WikiDer > Инцидент с Джордже Мартиновичем

Джордже Мартинович (также пишется Джордже Мартинович; Сербская кириллица: Ђоре Мартиновић; 1929 - 6 сентября 2000) был сербским фермером из Косово который оказался в центре печально известного инцидента в мае 1985 года, когда он лечился от травм, нанесенных насильственным вставка стеклянной бутылки в его анус. Дело Мартиновича, как стало известно, превратилось в причина célèbre в Сербская политика. Хотя факты инцидента оставались спорными в течение многих лет, он сыграл значительную роль в обострении межэтнической напряженности между косовскими властями. Серб и албанский населения.

Инцидент

1 мая 1985 года Джордже Мартинович, 56-летний житель косовского города Гнилане, прибыл в местную больницу с разбитой бутылкой, застрявшей в его прямая кишка. Он утверждал, что на него напали двое албанский- говорящие мужчины, пока он работал в своей области. После интервью с Югославская Народная Армия полковник Мартинович, как сообщается, признал, что его травмы были нанесены самому себе в результате неудачной попытки мастурбация. Общественные следователи сообщили, что «прокурор сделал письменное заключение, из которого следует, что раненый совершил акт« самоудовлетворения »на своем поле, [что он] поставил пивную бутылку на деревянную палку и воткнул ее в землю. После этого он сел на бутылку и наслаждался ».^[1] Лидеры общины в Гнилане впоследствии выступили с заявлением, в котором описали его травмы как «случайные последствия самопроизвольной [сексуальной] практики».^[2]

Его перевели в Белград для дальнейших исследований в престижном Военно-медицинская академия, но медицинская бригада сообщила, что его травмы не соответствовали ранению, нанесенному самому себе. Команда, в которую вошли два врача из Белграда и по одному из Любляна, Загреб, и Скопье (таким образом представляя четыре из Югославияиз шести республик), пришел к выводу, что травмы были вызваны «сильным, жестоким и внезапным введением или заклиниванием бутылки объемом 500 мл, или, точнее, ее более широкого конца, в прямую кишку» и что это, вероятно, было физически невозможно для Мартинович сделал это с собой. Команда утверждала, что вставка «могла быть произведена не менее чем двумя или более людьми».^[3]

Второе мнение было запрошено и предоставлено через месяц комиссией под руководством профессора доктора Янеза Милчински.^[4] Команда Милчинского пришла к выводу, что Мартинович мог вставить бутылку, поместив ее на палку, которую он воткнул в землю, но поскользнулся во время мастурбации и разбил бутылку в прямой кишке под действием веса своего тела.^[3] Югославская тайная полиция и военная разведка якобы пришли к выводу из этого, что Мартинович действительно, скорее всего, нанес сам себе травмы.^[5]

Позже Мартинович отказался от своего признания, заявив, что его заставили отказаться от него во время трехчасового допроса и что ему пообещали, что его дети получат работу в обмен на признание. Его сын сообщил прессе, что на его отца напали просто потому, что он был сербом: «Друзья говорят нам [это] Албанские ирредентисты сделал это в отместку. ... Им все равно, кто может быть жертвой. Пока это серб ".^[1]

В конце концов, федеральные и сербский Власти не расследовали это дело даже после того, как Сербия отменила самоуправление Косово в 1989 году, и, похоже, не было предпринято никаких серьезных попыток найти предполагаемых нападавших Мартиновича.^[5]

Реакции

Дело было встречено потоком националистических и антиалбанских заявлений в сербской прессе. Это было само по себе значительным событием. Коммунистическое югославское государство на протяжении многих лет делало открытый национализм табуированной темой, а югославские СМИ ранее систематически преуменьшали значение национализма. Крушение этого табу при освещении дела Мартиновича возвестило рост национализма, который должен был привести к коллапс в 1991 г.^[1]

Сербская газета Политика утверждал, что лица, которые предположительно напали на Мартиновича, были членами местной албанской семьи, которая хотела купить землю, которую Мартинович отказался продать.^[5] Это заявление имело значительный резонанс в сербской политике; Постоянный исход сербов из Косово рассматривался как результат преднамеренного преследования сербов со стороны албанцев, стремящихся изгнать их с их земель и захватить их собственность.^[1]

Было проведено много аналогий с Османские турки, который правил Сербией до 1833 г. (и Косово до 1912 г.). Этот инцидент широко сравнивали с использованием Османской империи протыкание как средство пыток и казни. Эта ссылка была явно сделана в стихах, посвященных этому инциденту, в которых упоминались «османские» темы; например:

С разбитой бутылкой
На кону
Как будто через
баранина
но жив,
они прошли через Джордже Мартиновича
Словно первыми и тяжелыми шагами в будущее они ступили ...
Когда нет опиума и боли
Джордже Мартинович пришел в себя
Как будто из далекого прошлого
Турецкие времена
Проснулся на столбе.^[6]

Дополнительное влияние на такие сравнения оказала легендарная природа посадки на кол как одного из самых страшных наказаний, применяемых османами, а также роль, которую это колющее кольцо как метафора османского угнетения сыграло в сербской культуре. Степан Габриэль Мештрович комментирует, что:

Целые части [сербских] мифических, культурных и национальных традиций, а также народной эстетики (национальные баллады) включают мотив «посадки на кол». Следовательно, «пронзение пивной бутылкой», потому что метафора для пяти веков реальных, но также и мифических, турецких актов пронзания, все из которых были ключевым демоническим элементом в национальных традициях и мифологии относительно ужасов турецкого угнетения. Таким образом, дело Мартиновича предоставило идеальную возможность для превращения албанцев в «турок» в групповом сознании сербских масс.^[7]

Другие сравнили этот инцидент с другими историческими эпизодами преследований сербов и христиан, возведя Мартиновича в «архетип сербских страданий и албанского (мусульманского, османского ...) зла».^[8] Писатель Брана Црнчевич заявил, что опыт Мартиновича был «Ясеновац для одного человека» (имея в виду Концентрационный лагерь Ясеновац, где десятки тысяч сербов были убиты во время Вторая Мировая Война). Художник Мича Попович создал огромную картину по мотивам Хусепе де Риберас Мученичество святого Филиппа, изображающие албанцев в тюбетейках, поднимающих Мартиновича на деревянный крест. Один из албанцев изображен с стеклянной бутылкой в ​​руке.^[2]

В петиции, подписанной сербскими интеллектуалами, утверждалось, что «дело Джордже Мартиновича стало делом всей сербской нации в Косово». Три года спустя группа сербских женщин прошла маршем по Сербский парламент лоббировать отмену автономии Косово, заявляя, что «мы больше не можем стоять в стороне, пока ... наши братья насажены на заостренный кол».^[9]

Дело Мартиновича было принято Ассоциация писателей Сербии, на собрании 1985 г. (состоявшемся 16 июня) преобладала дискуссия по делу Мартиновича. Литературный критик Зоран Глущевич сравнил ситуацию, в которой оказалось сербское меньшинство в Косово, с «самой пугающей. фашист опыты Второй мировой войны ". Вспоминая начало века Дело Дрейфуса в Франция и роль, которую играют такие писатели, как Эмиль Золя в этом случае Глущевич призвал ассоциацию выступить в защиту Мартиновича. Его предложение было принято подавляющим большинством, и ассоциация приняла открытое письмо, в котором требовалось, чтобы сербский парламент учредил комитет для расследования дела Мартиновича.^[3] Сербский писатель Добрица Чосич установил (как он выразился) «интенсивное сотрудничество» с сербскими группами в Косово и помог Мартиновичу нанять адвоката и предъявить обвинения должностным лицам, которые, как утверждалось, заставили Мартиновича подписать ложное признание. Он также написал от имени Мартиновича президенту Сербии: Иван Стамболич, и Федеральное министерство обороны.^[3]

Дело Мартиновича рассматривалось некоторыми сербскими националистическими идеологами, интеллектуалами и политиками как символ предполагаемого Мусульманин склонность к содомия. Влиятельный психиатр и Краина Сербский националистический активист, Йован Рашкович, утверждали, что «мусульмане [зациклены] на анальной фазе своего психосоциального развития и, следовательно, характеризуются общей агрессивностью и одержимостью точностью и чистотой». Многие сербы видели в этом яркий пример того, как албанцы (по их мнению) плохо обращаются с сербами, в то время как правительство Косово, управляемое албанцами, «смотрит в другую сторону».^[10]

Со своей стороны, многие косовские албанцы придерживались мнения, что (как указывает раннее признание Мартиновича) он случайно нанес себе рану, и пытался скрыть ее, обвиняя в этом албанцев, что позволило сербским националистам использовать это, чтобы спровоцировать антиалбанские настроения. чувства. Другие признали, что доказательства были неясными, но возражали против того, как это дело использовалось для обозначения сербско-албанских отношений.^[1]

Преобладающее мнение в Словения и Хорватия была настороженность по отношению к сербскому национализму, и что дело Мартиновича было просто предлогом для изменения Югославская конституция предоставить Сербии полный контроль над двумя автономными провинциями.^[3]

использованная литература

Смотрите также

• Роль СМИ в югославских войнах