WikiDer > Абель Кларин де ла Рив

Abel Clarin de la Rive

Абель Кларин де ла Рив (псевдоним Пьер Абель Кларен Виван,[1][2] Шалон-сюр-Сон, Франция, 1855 - Шалон-сюр-Сон, 1914) был французским историком, публицистом, журналистом и анти-Масонский писатель.

биография

Ранние годы

Пьер Абель Кларен Виван родился в 1855 году в Шалон-сюр-Сон в католической семье. Он учился в средней школе Доминиканский Орден и, несмотря на свой юный возраст, участвовал в Франко-прусская война 1870 г. после вступления в Восточную армию генерала Шарль-Дени Бурбаки.[2] После войны он продолжил военную карьеру в Французский Алжир, где он проявил интерес к ислам; некоторые даже считали, что он стал мусульманином, хотя он это отрицал.[3] Как сообщается, его знание ислама привлекло внимание французских спецслужб, которые попросили его путешествовать по Северной Африке, одетый как туземец, под псевдонимом Шейх Сихабил Кларин М'та Эль Чотт, и сообщать им.[4]

Он ушел из армии в 1873 году и начал карьеру журналиста, работая на Курьер де ла Сона и Луара, La Belgique, La Côte d’Or, La Gazette du Centre et Ле-Фран-Бургиньон, написав среди прочего статьи по истории Бургундия.[2] По последней теме он опубликовал в 1881 и 1885 гг. Два тома книги. Histoire épisodique de Bourgogne (Эпизодическая история Бургундии), которую он так и не завершил.[1] В 1881 году он уже опубликовал роман, Роковая дата (Роковое свидание), где он критиковал Спиритизм с католической точки зрения.[2] Его второй роман, Урида, был опубликован в 1890 году под его старым военным псевдонимом Шейх Сихабил Кларин М'та Эль Шотт и, хотя он заявил, что пишет как католик, представил несколько оккультных тем.[4] В 1883 году он использовал информацию, собранную им во время работы в армии, чтобы опубликовать Histoire générale de la Tunisie, заместитель в 1590 г., Авангард Иисуса-Христа в 1883 г. (Всеобщая история Тунис с 1590 г. до н.э. по 1883 г.).[1]

Участие в мистификации Taxil

С 1893 года под псевдонимом Абель Кларин де ла Рив Вивант выступал как католический журналист и участник общественной кампании против Масонство, пишет для национальной католической газеты La Croix и для специализированных антимасонский журнал La Franc-Maçonnerie demasquée (Масонство без масок), основанное французским католическим епископом Аманд-Джозеф Фава.[5]

Кларин стал другом Лео Таксиль и одна из многих жертв Такси-обман. Бывший масон, который утверждал в 1885 году, что он обратился в католицизм, Таксил раскрыл в своих книгах и статьях, что масонство тайно контролируется сатанистами, известными как Палладистыи что две верховные жрицы по имени Диана Воган и София Уолдер боролись за лидерство в палладизме. Позже Таксил утверждал, что Диана Воган обратилась в католицизм и начала публиковать антимасонские книги и трактаты, фактически написанные самим Таксилем.[6] Многие католики верили в мистификацию Таксиля, хотя некоторые антимасонские писатели не верили, и неоднократно просили Таксиля представить публике неуловимую Диану Воган. Он пообещал сделать это на лекции в Париже, запланированной на 19 апреля 1897 года, где вместо этого объявил, что его откровения были обманом, созданным для того, чтобы показать миру, насколько легковерны католики, враждебные масонству.[6]

София Вальдер в исполнении Кларина La Femme et l’enfant dans la franc-maçonnerie universelle

Кларин де ла Рив был среди тех, кто безоговорочно верил в Таксиля, и Таксиль разрешил ему опубликовать в своей книге La Femme et l’enfant dans la franc-maçonnerie universelle (Женщины и дети в универсальном масонстве), опубликованный в 1894 году, представляет собой «подлинный портрет» Софии Уолдер, персонажа не менее вымышленного, чем Диана Воан. Она казалась мужественной, поскольку Таксил утверждала, что она лесбиянка, и таким образом управляла стереотипами того времени.[6] Книга в значительной степени основана на ложных откровениях Таксила, но Кларин изучила сексуальная магия перед встречей с Таксилем и добавил свои рассуждения о сексуальных ритуалах, якобы практикуемых палладистами.[2]

В то время как Таксиль осторожно связывал палладизм и масонство с евреями и проводил кампанию на муниципальных выборах в Париже в 1890 году против антисемитский лидер Эдуард Драмон, - утверждал Кларин де ла Рив в своей книге 1895 г. Le Juif et la franc-maçonnerie (Евреи и масонство), что и палладизм, и масонство тайно контролировались евреями, и что палладизм был основан на еврейском Каббала.[2]

Антисемитская и политическая активность

После признания Таксиля в 1897 году Кларин де ла Рив, которая с 1896 года была редактором журнала La France chrétienne (Христианская Франция), место, на котором он сменил Таксиля, был среди немногих антимасонских активистов, которые утверждали, что Палладизм и Диана Воган действительно существовали (хотя Диана могла быть убита Таксилем или его масонскими друзьями), и что настоящая мистификация было публичным признанием 1897 года.[6][5] Однако из-за скандала с Таксилом Clarin’s La France chrétienne потерял значительное количество читателей и оказался на грани банкротства, от чего, по мнению французского ученого Эммануэля Крейса, его спасли Дело Дрейфуса, который разжигал французский антисемитизм.[2] Журнал приобрел нового сотрудника, Пола Антонини (1851-1900), и посвятил большую часть своих страниц антисемитской пропаганде, настаивая на том, что евреи тайно организуют масонство и палладизм.[1]

Крайс предположил, что крайние теории заговора Антонини, возможно, были связаны с его психическими проблемами, которые привели его к преждевременной смерти в психиатрической больнице в 1900 году.[2] Однако Кларин де ла Рив продолжила публикацию La France chrétienne и в том же 1900 году смогла преобразовать его из двухмесячного в еженедельный, который в 1910 году изменил свое название на La France chrétienne antimaçonnique (Антимасонская христианская Франция), а в 1911 г. La France antimaçonnique (Антимасонская Франция).[5]

Хотя лично он был монархистом, в 1900 году Кларин де ла Рив выступал за республиканских националистов. Лига патриотов и его лидер Поль Дерулед в парижских муниципальных выборах, поскольку он видел в них препятствие для политического влияния масонства.[2] Националист действительно выиграл эти выборы, но Clarin полагала, что они не проводили эффективных антимасонских действий, и основала Union des patriotes catholiques (Союз католических патриотов) для поддержки католических консервативных кандидатов в Выборы в законодательные органы Франции 1902 года.[5] Предприятие было в значительной степени неудачным, и Кларин де ла Рив оставила все надежды на электоральную политику; в последние годы он открыто критиковал позицию Папа Лев XIII который просил французских католиков принять республиканский режим и с 1911 года открыто выступал за возвращение к монархии.[2]

Кларин как противник Теософского общества и друг Рене Генона

В 1902 году Кларин де ла Рив основал Conseil antimaçonnique de France (Антимасонский совет Франции), основной деятельностью которого было спонсирование лекционных туров Кларин по Франции и антимасонского музея в Париже.[5] В первое десятилетие 20 века, сохраняя антисемитскую ориентацию, La France chrétienne уделял все больше и больше внимания раскрытию Теософское общество, Мартинизм, Спиритизм, и Христианская наука как опасные культы, более или менее контролируемые евреями и масонами.[2]

С другой стороны, Кларин де ла Рив твердо верил в сверхъестественное и подружился с некоторыми членами эзотерической среды, включая Рене Генон: эти двое мужчин разделяли интерес к исламу, а с 1909 года Генон опубликовал несколько статей в журнале Clarin под псевдонимом «Сфинкс».[4] Генон использовал La France chrétienne (позже названный La France antimaçonnique) критиковать монсеньора Эрнест Жуэн и его журнал Revue internationale des sociétés secrètes, которые, в свою очередь, осудили эзотеризм Генона как антихристианские.[2]

В 1911 году Кларин де ла Рив сообщил, что, пока католический миссионер помогал ему переводить индуистскую мантру в офисе La France antimaçonnique, индуистский святой, представившийся Свами Нарад Мани, появился перед ними «как призрак из астрального мира», заявил, что является главой «Европейской обсерватории истинной истины Сомадж», и дал им книгу, Крещение Светом, где он разоблачил «ложную» теософию Теософского общества в отличие от «подлинной» индуистской теософии.[4] Хотя некоторые ученые считают, что Свами Нарад Мани, написавший Крещение Светом, который La France antimaçonnique должным образом опубликованный, индийский оппонент Теософского общества, Хиран Сингх, Крейс и его коллега-французский ученый Мишель Жарридж полагают, что история полностью вымышленная, и пришли к выводу, что Крещение Светом была написана Геноном и Кларен де ла Рив.[2][5]

О смерти Кларин де ла Рив объявили La France antimaçonnique 16 июля 1914 г., с указанием, что Генон станет новым редактором после летних каникул; Однако Первая мировая война помешала дальнейшему выпуску журнала, последний номер которого вышел 30 июля 1914 года.[2]

Влияние в США

Кларин де ла Рив известен в Соединенных Штатах, потому что вместе с Таксилем он осуждал Альберт Пайк, который стал Суверенный Великий Командующий из Шотландский обрядЮжная юрисдикция США в 1859 г., которая является Масонство, как предполагаемый главный лидер сатанинского палладизма и практикующий сексуальную магию.[2]

Опубликованные работы Clarin цитировались и использовались несколькими теоретиками заговора, антисемитскими и антимасонскими писателями в США и Великобритании, такими как Эдит Старр Миллер и Уильям Гай Карр.[7][8][9][10]

Книги Абеля Кларена де ла Рива

  • Histoire épisodique de Bourgogne (Эпизодическая история Бургундии), 2 тома, Дижон: Дж. Маршан, 1881 и 1885 гг.
  • Une Date fatale (Роковое свидание), Париж: К. Марпон и Э. Фламмарион, 1881 г.
  • Histoire générale de la Tunisie, заместитель в 1590 г., Авангард Иисуса-Христа в 1883 г. (Всеобщая история Туниса с 1590 г. до н.э. по 1883 г.), Тунис: Э. Демофлис, 1883 г.
  • Dupleix, ou les Français aux Indes Orientales (Dupleix, или французы в Вест-Индии), Лилль: Desclée de Brouwer, 1888.
  • Il Condottiere Джузеппе Гарибальди, 1870-1871 гг. (Кондотьер Джузеппе Гарибальди, 1870-1871), Париж: А. Савин, 1892.
  • La Femme et l’enfant dans la franc-maçonnerie universelle (Женщина и ребенок в универсальном масонстве), Париж: Delhomme et Briguet, 1894.
  • Le Juif dans la franc-maçonnerie (Евреи и масонство). Париж: А. Пьер, 1895.

И под псевдонимом Шейх Сихабил Кларин М'та Эль Чотт:

  • Vocabulaire de la langue parlée dans les pays barbaresques (Словарь языка, на котором говорят в берберийских странах), Париж и Лимож: Х. Шарль Лавузель, 1890.
  • Урида, Париж и Лимож: Х. Шарль Лавузель, 1890.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Джеймс, Мари-Франс (1981). Esotérisme, occultisme, franc-maçonnerie et christianisme aux XIXe et XXe siècles: исследования биобиблиографии. Париж: Nouvelles Éditions Latines. п. 73. ISBN 978-2723301503.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Крайс, Эммануэль (2017). Quis Ut Deus ?: Antijudeo-maconnisme Et Occultisme En France Sous La IIIe République. Париж: Les Belles Lettres. С. 285–291 и пасс. ISBN 978-2251447117.
  3. ^ Уотерфилд, Робин (2005). Рене Генон и будущее Запада: жизнь и труды метафизика ХХ века. Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. С. 33–34. ISBN 978-1597310192.
  4. ^ а б c d Хариче, Самир (2012). El Perennialismo a la luz del Islam. Мадрид: Vision Libros. С. 370–371. ISBN 978-8490116562.
  5. ^ а б c d е ж Жарридж, Мишель (1999). L’Église et les francs-maçons dans la tourmente. Croisade de la revue «La Franc-maçonnerie démasquée», 1884-1899 гг.. Пэрис: аргументы. ISBN 978-2909109237.
  6. ^ а б c d Вебер, Ойген (1964). Сатана франк-макон. Мистификация Лео Таксиля. Париж: Джульярд. ISBN 2070288919.
  7. ^ http://amazingdiscoveries.org/S-deception-Freemason_Lucifer_Albert_Pike
  8. ^ Леди Куинборо (Эдит Старр Миллер), Оккультная теокрасия, стр. 220-223 Абвиль, Франция: Ф. Пайяр, 1933 г. ISBN 1442161736
  9. ^ Пешки в игре, стр. 14-16 (4-е издание, апрель 1962 г.), Уильям Гай Карр
  10. ^ Роберт А. Мори, Истоки и учения масонства (Саутбридж, Массачусетс: Crown Publications, Inc., 1990), стр. 12 ISBN 0925703281.