WikiDer > Афроцентризм

Afrocentrism
Для изучения африканской культуры и истории см. Африканистика.
«Афроцентризм» перенаправляется сюда. Для книги см. Афроцентризм (книга).

Часть серия "Политика" на
Панафриканизм
Панафриканский флаг
Эта статья является частью серия около
Черный источник
Fist.svg

Афроцентризм (также Афроцентризм) представляет собой подход к изучению всемирной истории, который фокусируется на истории людей недавнего Африканский спуск.[1] В некотором смысле это ответ на глобальный (Евроцентрический) отношение к Африканский народ и их исторический вклад; он стремится исправить то, что он считает ошибками и идеями, увековеченными расистскими философскими основами западных академических дисциплин, поскольку они развивались во время и после Европы Раннее Возрождение в качестве оправдания порабощения других народов, чтобы дать возможность более точных отчетов о вкладе не только африканцев, но и всех народов в мировую историю.[2] Афроцентризм имеет дело прежде всего с самоопределение и африканское агентство и является Панафриканский точка зрения на изучение культуры, философия, и история.[3][4]

Афроцентризм - это научное движение, которое стремится проводить исследования и просвещение по вопросам глобальной истории с точки зрения исторических африканских народов и государств. Он критически относится к евроцентрическим предположениям и мифам о всемирной истории, чтобы продолжить методологические исследования последней. Некоторые критики движения считают, что оно часто отрицает или преуменьшает значение европейского, Ближневосточная, и Азиатский культурные влияния, преувеличивая некоторые аспекты исторических африканских цивилизаций, которые независимо достигли значительного уровня культурного и технологического развития. Вообще афроцентризм обычно проявляется в сосредоточении внимания на истории Африка и его роль в современной афроамериканской культуре среди других.

То, что сегодня широко называют афроцентризмом, возникло в результате работы афроамериканских интеллектуалов в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, но превратилось в свою современную форму благодаря активности афроамериканских интеллектуалов в США. Движение за гражданские права и в развитии Афроамериканские исследования программы в университетах. Однако после развития университетов в африканских колониях в 1950-х годах африканские ученые стали основным вкладом в африканскую историографию.[5] Заметный пионер - профессор Кеннет Дайк из Университет Ибадана, который стал председателем Комитета по африканским исследованиям в Гарварде в 1970-х.[6] Строго говоря, афроцентризм, как отдельная историография, достиг своего пика в 1980-х и 1990-х годах.[нужна цитата] Сегодня[когда?] это в первую очередь связано с Шейх Анта Диоп, Джон Хенрик Кларк, Иван ван Сертима и Молефи Асанте.[7] Чейк Анта Диоп является основным источником академической литературы, ориентированной на Африку, методология его исследования нубийских истоков египетской цивилизации принесла ему авторство главы в ЮНЕСКОРуководство по всеобщей истории Африки под названием «Происхождение древних египтян»,[8] но его идеи о Древнем Египте встретили «глубокое несогласие».[9][10][11][12]

Сторонники афроцентризма поддерживают утверждение о том, что вклад различных чернокожих африканцев был преуменьшен или дискредитирован как часть наследия колониализм и рабство патология "вычеркивания африканцев из истории".[13][14] Основные критики афроцентризма, включая Мэри Лефковиц, отклоните это как псевдоистория,[15] реактивный,[16] и упорно терапевтический.[17] Другие, такие как Кваме Энтони Аппиа считают, что афроцентричность побеждает свою цель демонтажа однополярных исследований мировой истории, пытаясь заменить европоцентризм столь же этноцентричной и иерархической учебной программой, и негативно эссенциализирует европейскую культуру и людей европейского происхождения. Кларенс Э. Уокер утверждает, что это "евроцентризм в черное лицо".[18]

Терминология

Термин «афроцентризм» восходит к 1962 году.[19] Прилагательное «афроцентрический» появляется в предложении машинописного текста для записи в Энциклопедия Africana, возможно, из-за В. Э. Б. Дюбуа.[20] Абстрактное существительное «афроцентризм» восходит к 1970-м годам,[21][страница нужна] и был популяризирован Молефи Асантес Афроцентризм: теория социальных изменений (1980). Афроцентристы во главе с Молефе Асанте разделили своих критиков на три категории: капитулянты, европеизированные лоялисты и маскеры.

Сторонники капитуляции осуждают афроцентризм, потому что они чувствуют себя некомфортно и не верят, что африканцев следует считать агентами. Среди них были чернокожие ученые Энтони Аппиа и Стэнли Крауч. Функциональный элемент для этих критиков - ненависть к себе, сопровождаемая убеждением, что эти африканские критики на самом деле не что иное, как белые в черной коже. Их отказ от афроцентризма связан с отказом от самих себя. Европеизированные лоялисты включают многих марксистов и сторонников интеграции, таких как Мэри Лефковиц, Стэнли Краучи Уилсон Мозес (стойкие критики афроцентричности), которые считают, что черные не могут делать ничего хорошего. Эти критики незнакомы с афроцентрической идеей, потому что они погрузились в чуждый канон знания, не зная африканской истории. Последний тип, Маскеры, - это критики, которые стыдятся афроцентризма и поэтому делают все возможное, чтобы скрыть свою личность. Их трагедия в том, что они стремятся доставить удовольствие хозяину, поэтому нападают на афроцентристов, чтобы доказать белым, что они такие же, как они. Боятся потерять карьеру[22][23]

История

Копия 1911 г. NAACP журнал Кризис с изображением "Ра-Маат-Неба, одного из царей Верхнего Нила", копия рельефа с изображением Небмаатре I на Пирамида Мероэ 17.

Афроцентризм берет свое начало в творчестве Африканский и Африканская диаспора интеллектуалов в конце 19-го и начале 20-го веков после социальных изменений в Соединенных Штатах и ​​Африке, связанных с концом рабство и упадок колониализм. После американская гражданская война, Афроамериканцы в Юг собирались вместе в сообществах, чтобы избежать контроля белых, основали свои собственные церковные конгрегации и много работали, чтобы получить образование. Несмотря на жестокую расовую дискриминацию и сегрегацию, они все чаще брали на себя более активную общественную роль.[24] Американские и африканские интеллектуалы обратились к африканскому прошлому, чтобы переоценить то, чего достигли его цивилизации и что они значили для современных людей.[25][26]

Сочетание европейских веков дает нам от четырех до пятисот лет твердого европейского господства интеллектуальных концепций и философских идей. Африка и Азия были включены в различные категории европейской иерархии. Если и происходила война между европейскими державами, то это называлось мировой войной, и азиаты и африканцы оказывались на стороне той или иной европейской державы. Было это чувство напористости европейской культуры, которое продвигалось вместе с торговлей Европы, религиозной и религиозной. и вооруженные силы.[27]

— Молефи Асанте, «Де-вестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов»

Как идеология и политическое движение афроцентризм зародился в активизме чернокожих интеллектуалов, политических деятелей и историков в контексте американской жизни. Движение за гражданские права.[28][страница нужна] По словам американского профессора Виктора Огеджиофора Окафора, концепции афроцентризма лежат в основе таких дисциплин, как Афроамериканские исследования.[29] Но Уилсон Дж. Мозес утверждает, что корни афроцентризма не только африканские:

Несмотря на гнев этно-шовинистов и других предубежденных людей, остается фактом, что вклад белых ученых, таких как Боас, Малиновский и Херсковиц, был фундаментальным для того комплекса идей, который мы сегодня называем афроцентризмом ... История Африки и афроамериканцев давно осознала иронию того, что большая часть того, что мы сейчас называем афроцентризмом, была разработана в 1930-х годах американским ученым-евреем. Мелвилл Херсковиц[нужна цитата]

— Уилсон Дж. Мозес, Исторические очерки афроцентризма

В 1987 г. Мартин Бернал опубликовал свой Черная Афина, в котором он утверждает, что Древняя Греция была колонизирована северными захватчиками, смешанными с колонией, основанной Финикии (современный Ливан). Основная тема работы - предполагаемое отрицание западными академическими кругами африканского и (западного) азиатского влияния на древнегреческую культуру.

Аспекты

Книга афроцентризма

Основная статья: Афроцентризм (книга)

В 2000 г. Молефи Кете Асанте, заведующий кафедрой афроамериканских исследований Темпл университет прочитал лекцию в Ливерпульский университет под названием «Афроцентризм: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии»,[30] в котором он представил многие свои идеи:

  • Африку предала международная торговля, миссионеры и имамы, структурой знания, навязанной западным миром, его собственными лидерами, и незнанием его собственного народа о своем прошлом.
  • Философия возникла в Африке, и первые философы в мире были африканцами.
  • Афроцентризм представляет собой новый способ изучения данных и новую ориентацию на данные; он несет с собой предположения о текущем состоянии африканского мира.
  • Его цель - «помочь разработать план восстановления африканского положения, респектабельности, ответственности и лидерства».
  • Афроцентризм может стоять среди любой идеологии или религии: марксизма, ислам, Христианство, буддизм или Иудаизм. Ваш афроцентризм проявится в присутствии этих других идеологий, потому что он исходит от вас.
  • Афроцентризм - единственная идеология, которая может освободить африканский народ.

Асанте также заявил:

Как культурная конфигурация, афроцентрическая идея отличается пятью характеристиками:

  1. сильный интерес к психологической локации, определяемой символами, мотивами, ритуалами и знаками.
  2. обязательство найти предметное место африканцев в любом социальном, политическом, экономическом или религиозном явлении, имеющем значение для вопросов пола, пола и класса.
  3. защита африканских культурных элементов как исторически значимых в контексте искусства, музыки и литературы.
  4. праздник центрированности и свободы воли, а также приверженность лексическому совершенствованию, устраняющему уничижительные высказывания в адрес африканцев или других людей.
  5. мощный императив из исторических источников по пересмотру коллективного текста африканского народа.

Однако Уилсон Дж. Мозес сказал об Асанте: «Его вторая книга, Афроцентрическая идея (1987), была творческой и в некоторых отношениях блестящей, но бессистемной теоретической работой, на которую сильно повлияла революция в "критическая теория«это произошло в интеллектуальной жизни Америки в конце 1970-х - начале 1980-х». Некоторые также утверждают, что определение афроцентричности никогда не сидело на месте достаточно долго, чтобы его должным образом описали и подвергли точной критике.[нужна цитата]

Афроцентрическое образование

Основная статья: Афроцентрическое образование

Афроцентрическое образование - это образование, направленное на расширение прав и возможностей народов африканской диаспоры. Центральная предпосылка этого заключается в том, что многие африканцы были порабощены, ограничив их осведомленность о себе и внушив им идеи, которые работают против них.[31] Контролировать культуру людей - значит контролировать их инструменты самоопределения по отношению к другим.[32] подобно образовательные лидеры других культур, сторонники утверждают, что то, что обучает одну группу людей, не обязательно дает образование и дает полномочия другой группе, поэтому они четко отстаивают образовательные приоритеты для африканцев в данном контексте.

Афроцентрическое богословие

Дальнейшая информация: Черная теология и Черная церковь

В черная церковь в Соединенных Штатах возникла из креолизация африканской духовности и европейско-американского христианство; первые члены церквей сделали некоторые истории своими собственными[нужна цитата]. В течение довоенный лет, идея избавления от рабство, как в рассказе о Исход, было особенно важно[нужна цитата]. После Реконструкция и восстановление белого превосходства, их надежда была основана на избавлении от сегрегации и других злоупотреблений[нужна цитата]. Они нашли на что ответить в идее личных отношений с Иисуси сформировали свои церкви благодаря росту музыки и стилей поклонения, связанных как с африканскими, так и с европейско-американскими традициями.[нужна цитата]

Африканские подходы ХХ века к христианству богословие и проповедь была более осознанной. Писатели и мыслители подчеркивают «черное присутствие» в Христианская библия, включая идею "Черный Иисус".[33][страница нужна]

Кванза

В 1966 г. Маулана Каренга черного сепаратиста Организация США созданный Кванза; который стал первым афроамериканским праздником, широко отмечавшимся среди афроамериканцев.[34][35] Каренга отвергал теологию освобождения и считал практику христианства анти-теоретической по отношению к созданию афро-американской идентичности, независимой от белой Америки.[36] Каренга сказал, что его цель состояла в том, чтобы «дать черным альтернативу существующему празднику и дать черным возможность праздновать себя и свою историю, а не просто имитировать практику доминирующего общества».[37]

Раса и панафриканская идентичность

Дальнейшая информация: Споры о древнеегипетской расе и Панафриканизм

Многие афроцентристы[ВОЗ?] стремятся оспорить такие концепции, как белая привилегия, дальтонизм перспективы и расовая педагогика. Между афроцентризмом и Теория критической расы.[38]

Афроцентристы согласны с текущим научным консенсусом, согласно которому африканцы обладают целым рядом типов и физических характеристик, и что такие элементы, как волнистые волосы или орлиные черты лица, являются частью континуума африканских типов, которые не зависят от примеси с представителями кавказских групп. Они цитируют работы Иерно.[39][страница нужна] и Хасан[40] это, по их мнению, демонстрирует, что популяции могут меняться в зависимости от принципов микроэволюции (климатическая адаптация, дрейф, отбор), и что такие вариации существовали как у живых, так и у ископаемых африканцев.[41]

Афроцентристы осудили то, что они считают попытками разделения африканских народов на расовые кластеры, как новые версии дискредитированных теорий, таких как Хамитская гипотеза и Теория династической расы. Эти теории, по их мнению, пытались идентифицировать определенные африканские этнические группы, такие как нубийцы, эфиопы и сомалийцы, как «европеоидные» группы, которые вошли в Африку, чтобы принести цивилизацию местным жителям. Они считают, что западные ученые традиционно ограничивали народы, которых они называли «черными» африканцами, народами к югу от Сахара, но использовал более широкие «европеоидные» или родственные категории для классификации народов Египта или Северной Африки. Афроцентристы также твердо верят в работу некоторых антропологов, которые предположили, что существует мало доказательств того, что первые североафриканские народы были тесно связаны с «европеоидами» Европы и Западной Азии.[39]

В 1964 году афроцентрический ученый Шейх Анта Диоп выразили веру в такие двойные стандарты:

Но это только самая беспочвенная теория, которая считает динка, ноуэр и масаи, среди прочих, европеоидами. Что делать, если африканский этнолог были упорствовать в признании белый только светловолосые, голубоглазые скандинавы, и систематически отказалась от членства в остальных европейцев, и медитерраниды, в частности, французский, итальянцы, греческом, испанском и португальском языках? Подобно тому, как жителей Скандинавии и стран Средиземноморья следует рассматривать как два крайних полюса одной и той же антропологической реальности, так и негров Восточной и Западной Африки следует рассматривать как две крайности в реальности негритянского мира. Сказать, что шиллук, динка или ноуэр являются европеоидом, для африканца столь же лишено смысла и научного интереса, как и для европейца, позиция, согласно которой грек или латин не принадлежат к одной расе. .[нужна цитата]

Французский историк Жан Веркуттер утверждал, что археологический Рабочие обычно относят негроидные останки к средиземноморским, хотя они и нашли такие останки в большом количестве вместе с древними артефактами.[42]

Некоторые афроцентристы[ВОЗ?] приняли панафриканист точка зрения, что все цветные люди - это "африканцы" или "диаспорный Африканцы ", ссылаясь на физические характеристики, которые у них общие с черными африканцами. Афроцентристский ученый Руноко Рашиди пишет, что все они являются частью «глобального африканского сообщества». Некоторые афроцентрические писатели включают в Африканская диаспора то Дравиды Индии "Негритос"Юго-Восточной Азии (Таиланд, то Филиппины и Малайзия); и абориген народы Австралии и Меланезии.[нужна цитата]

Несколько афроцентристов[ВОЗ?] утверждают, что Ольмеки из Мексика были гибридным обществом коренных американцев и африканцев. Традиционные историки Мезоамерики в подавляющем большинстве отвергают эту точку зрения с подробными опровержениями.[43]

Доколумбовые теории Африки и Америки

Основная статья: Доколумбовые теории контактов между Африкой и Америкой

В 1970-е годы Иван ван Сертима выдвинул теорию о том, что сложные цивилизации Северной и Южной Америки были результатом трансокеанского влияния египтян или других африканских цивилизаций. Такое утверждение является его основным тезисом в Они пришли до Колумба, опубликовано в 1978 году. Несколько гипердиффузионист авторы стремятся установить, что Ольмек люди, которые построили первую сложную цивилизацию в Мезоамерика и считаются некоторыми материнской цивилизацией для всех других цивилизаций Мезоамерики, на которые оказали сильное влияние африканцы. Ван Сертима сказал, что цивилизация ольмеков была гибридом африканцев и коренных американцев. Его теория доколумбовых американо-африканских контактов с тех пор встретила серьезное и детальное противодействие со стороны ученых Мезоамерики. Ван Сертима был обвинен в том, что он «лечил» и искажал данные, чтобы они соответствовали его выводам, изобретал доказательства и игнорировал работы уважаемых ученых Центральной и Южной Америки в продвижении своей собственной теории.[43]

Афроцентризм и Древний Египет

Основная статья: Споры о древнеегипетской расе

Некоторые афроцентристы утверждали, что важные культурные особенности древних Египет были коренными жителями Африки и что эти черты присутствовали в других ранних африканских цивилизациях[44] например, более поздний Kerma и Мероитский цивилизации Нубия.[45] Среди ученых, придерживающихся этой точки зрения, Маркус Гарви, Джордж Джеймс, Шейх Анта Диоп, Мартин Бернал, Иван ван Сертима, Джон Хенрик Кларк, Канцлер Уильямс, и Молефи Кете Асанте. Многие афроцентрические ученые также утверждали, что сами древние египтяне были Черный африканец (Африка к югу от Сахары), а не Северная Африка / Магриби, и что различные вторжения в Египет привели к ослаблению африканского происхождения Древнего Египта, что привело к современному разнообразию, наблюдаемому сегодня.[46][страница нужна]

Стивен Хоу, профессор истории и культуры колониализма Бристольского университета,[47] пишет, что вопреки афроцентрическим предположениям, в зависимости от недокументированных утверждений о том, что относительно светлокожие люди нижнего Нила сегодня происходят из Арабские завоеватели а не прежних жителей ». Последняя крупная синтетическая работа по африканскому населению подтвердила, что арабы не физически вытесняли египтян, но помогли создать более широкую этническую идентичность за счет распространения относительно небольшого числа иммигрантов.[48]

Ученые подвергли сомнению различные утверждения афроцентристов о культурных и биологических характеристиках древнеегипетской цивилизации и ее народа. На ЮНЕСКО На симпозиуме 1970-х подавляющее большинство делегатов отвергли афроцентрические утверждения.[49] Захи Хавасс официально заявил, что древние египтяне не были черными, а Древний Египет не был чернокожей африканской цивилизацией.[нужна цитата] Несмотря на споры, ЮНЕСКО решил включить его «Происхождение древних египтян» в «Всеобщую историю Африки» с редакционным комментарием, в котором упоминается разногласие. В древнем мире не использовались расовые категории, такие как «черный» или «белый», поскольку у них не было концепции «расы», а скорее были обозначены группы в соответствии с их землей происхождения и культурными особенностями. Однако, С. О. Ю. Кейта, биологический антрополог, изучающий эту полемику, обнаруживает, что упрощенные политические наименования (в отрицательном или утвердительном смысле), описывающие древние народы как «черные» или «белые», неточны, и вместо этого сосредотачивается на происхождении древнего Египта как на части коренного населения и народа. разнообразная биологическая вариация Африки, которая включает множество фенотипов и градиентов кожи.[50] Отвечая на заявление Хавасса в прессе о том, что египтяне не были черными или что Египет не был африканской цивилизацией, Кейта утверждает, что заявление Хавасса скрывает реальность исследований в долине Нила, которые рисуют очень сложную картину и что большинство людей, знакомых с этим исследователи не стали бы выступать перед группой, чтобы так открыто сделать такое заявление.[51][требуется проверка]

Хамитская гипотеза

Стивен Хоу резюмирует развитие хамитской гипотезы в 19 и 20 веках как евроцентрическую. Далее он описывает, как некоторые афроцентрические писатели приняли «свою версию» этого. Хоу выделяет три группы противоречий, связанных с историей Древний Египет. О третьем кластере он говорит, что это «разногласия, которые были особенно заметны по отношению к Соединенным Штатам, в значительной степени взаимодействовали с деликатными вопросами текущей государственной политики и включают в себя как общие, так и фундаментальные вопросы, касающиеся Соединенных Штатов».[52][страница нужна]

Критика

Внутри афроцентризма выдвигались претензии, включая утверждение, что африканские цивилизации оказали влияние на такие далекие цивилизации, как американские. Ольмек и китайцы Ся культур.[43][53]

Яаков Шавит, критик движения, резюмирует его цели в предисловии к своей книге. История в черном,[54] в котором он заявляет:

Таким образом, если исторические мифы и легенды или выдуманная история играют такую ​​важную роль в основании каждой национальной реконструкции, вопрос, который должен нас здесь волновать, - это природа особого стиля, в котором чернокожие американцы представляют свое прошлое. Ответ на этот вопрос заключается в том, что радикальный афроцентризм, являющийся предметом данного исследования, который играет центральную роль в формировании современного исторического мировоззрения значительной части афроамериканского (или афро-американского) сообщества, гораздо больше, чем стремление следовать линии многих этнический группы и нации в современном переписывании, изобретении или развитии коллективной идентичности и национальной истории. Скорее, это крупномасштабный исторический проект по переписыванию истории всего человечества с афроцентрической точки зрения. Результатом является новая реконструкция всемирной истории: это универсальная история.

Другие критики[ВОЗ?] утверждают, что некоторые афроцентрические исторические исследования основаны на политика идентичности и миф а не стипендия.[55][страница нужна] В Словарь скептика,[56] профессор философии Роберт Тодд Кэрролл названный афроцентризмом "псевдоисторический". Он утверждал, что главной целью афроцентризма было поощрение черный национализм и этническая гордость для эффективной борьбы с разрушительными последствиями культурного и универсального расизма.[57][страница нужна][58] Точно так же афроамериканский профессор Кларенс Э. Уокер кто преподает историю в Калифорнийский университет в Дэвисе, описал афроцентризм как «мифологию, которая является расистской, реакционной, по сути терапевтической и представляет собой евроцентризм с черным лицом».[18]

«Афроцентризм предлагает немного больше, чем психологическая и терапевтическая философия хорошего самочувствия».

Тунде Аделеке, Дело против афроцентризма[59][страница нужна]

Мэри Лефковиц, Почетный профессор классических исследований в Колледж Уэллсли в Массачусетсе отклонил Джордж ДжеймсТеории о вкладе Египта в греческую цивилизацию как ошибочные исследования. Она отмечает, что он использовал источники, которые предшествовали расшифровке Египетские иероглифы. Он не смог признать, что многие из его теорий были опровергнуты доказательствами более поздних открытий. Она утверждает, что древнеегипетские тексты мало похожи на греческую философию. Лефковиц также указал, что Аристотель не мог украсть его идеи у великих Библиотека в Александрии как предположил Джеймс, потому что библиотека была основана после Смерть Аристотеля. Из-за таких фундаментальных фактов Лефковиц критиковал афроцентризм как «предлог для преподавания мифа как истории».[55][страница нужна]

В 1994 году Манхэттенский институт, форум государственной политики, опубликовал Альтернативы афроцентризму, сборник очень критических эссе, в том числе Лефковица, Джеральд Ранний, Стэнли Крауч, Уилсон Мозес и Фрэнк Юрко. Рано, афроамериканец, был особенно критичен и отверг афроцентризм как еще один североамериканский эксперимент в "групповой терапии", своего рода "интеллектуальный подход". быстрое питание".[нужна цитата]

В 2002 году Ибрагим Сундиата отметил в Американский исторический обзор это

Слово «афроцентрический» было прослежено Дерриком Олриджем до американского историка У. Дюбуа, который использовал его в начале 1960-х годов. В течение 1970-х годов Молефи Кете Асанте присвоил себе этот термин, настаивая на том, что он был единственным человеком, способным дать его определение, и утверждал, что даже святые архангелы Дюбуа и Шейх Анта Диоп имел несовершенное и незрелое понимание концепции, которая находит окончательное выражение в его собственных понтификациях. Впоследствии он стал универсальным «плавающим означающим», туманным, нестабильным и бесконечно изменчивым.[60]

Каин Хоуп Фелдер, профессор Новый Завет Язык и литература в Университет Говарда и сторонник афроцентрических идей, предупредил афроцентристов избегать определенных ловушек,[61] включая:

  • Категорически демонизируем всех белых людей, без тщательного разделения на людей доброй воли и тех, кто сознательно увековечивает расизм.
  • Принятие мультикультурализм как учебная альтернатива, которая устраняет, маргинализирует или очерняет европейское наследие до такой степени, что Европа олицетворяет все зло в мире.
  • Грубые чрезмерные обобщения и использование фактов или неверных материалов - плохая история и плохая ученость.[61]

Натан Глейзер пишет, что, хотя афроцентризм может означать многое, популярная пресса обычно уделяет наибольшее внимание ее наиболее диковинным теориям.[62] Глейзер согласен со многими выводами и выводами, представленными в книге Лефковица. Не из Африки. Тем не менее он также утверждает, что афроцентризм часто представляет собой законную и актуальную науку.[62] Опоздание Мэннинг Марабл также был критиком афроцентризма. Он написал:[17]

Популистский афроцентризм был идеальной социальной теорией для продвигающейся вверх черной мелкой буржуазии. Это дало им ощущение этнического превосходства и культурной самобытности, не требуя серьезного критического изучения исторических реалий. Он предоставил философский план, позволяющий избежать конкретной борьбы в реальном мире ... Короче говоря, это была только последняя теоретическая конструкция политики расовой идентичности, мировоззрения, предназначенного для обсуждения мира, но никогда не для его изменения. .

— Мэннинг Марабл, Помимо черного и белого: трансформация афроамериканской политики

Некоторые афроцентристы[ВОЗ?] соглашаются отклонить те работы, которые критики охарактеризовали как примеры плохой учености. Адиса А. Алкебулан отмечает, что работа афроцентричных ученых не получила должной оценки, поскольку критики используют утверждения «нескольких неафроцентристов» как «обвинение против афроцентризма».[63]

В 1996 году историк Август Мейер критически оценил новую работу Мэри Лефковиц об афроцентризме как «европоцентризме». Он раскритиковал ее книгу Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю за то, что он считал ее пренебрежением к афроамериканской исторической литературе XIX и XX веков. Мейер считает, что она не принимает во внимание афроамериканский опыт до такой степени, что «не может ответить на вопрос, поднятый в подзаголовке этой книги».[64]

Маган Кейта описывает полемику по поводу афроцентризма как культурная война. Он считает, что определенные «эпистемологии» воюют друг с другом: «эпистемология черноты» доказывает «ответственность и потенциал чернокожих людей действовать и вносить свой вклад в прогресс цивилизации».[65]

Список известных авторов

Стопка книг по афроцентризму
  • Маримба Ани,[66] профессор, автор и активист: Юругу: афро-ориентированная критика европейской культурной мысли и поведения (Трентон: Africa World Press, 1994).
  • Молефи Кете Асанте, профессор, автор: Афроцентризм: теория социальных изменений; Афроцентрическая идея; Египетские философы: древние африканские голоса от Имхотепа до Эхнатона
  • Джейкоб Каррутерс, Египтолог; директор-основатель Ассоциации изучения классической африканской цивилизации; основатель и директор Института Кеметика, Чикаго
  • Шейх Анта Диоп,[67][68] Автор: Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность; Цивилизация или варварство: подлинная антропология; Доколониальная Черная Африка; Культурное единство Черной Африки: области патриархата и матриархата в классической античности; Заселение Древнего Египта и расшифровка меройского письма
  • Йосеф Бен-Джоханнан, автор: Африканское происхождение основных "западных религий"; Черный человек из Нила и его семья; Африка: мать западной цивилизации; Новые измерения в истории Африки; Миф об Исходе и Бытии и об исключении их африканского происхождения; Африка: мать западной цивилизации; Абу-Симбел в Гизех: Путеводитель и руководство
  • Джонс, Гейл (1998). Исцеление. Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6314-9. Главный герой этого романа описывает свой ежедневный опыт в США, используя неизменно афроцентрическую точку зрения.
  • Руноко Рашиди,[69] Автор: Введение в африканские цивилизации; Мировое африканское сообщество: африканское присутствие в Азии, Австралии и южной части Тихого океана
  • J.A. Роджерс, автор: Пол и раса: негритянско-кавказское смешение во всех возрастах и ​​во всех странах: Старый Свет; Природа не знает цветовой линии; Пол и раса: история смешанного брака белых, негров и индейцев в двух Америках: новый мир; 100 удивительных фактов о неграх с полным доказательством: краткий путь к всемирной истории негров
  • Иван ван Сертима, автор: Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке, Африканское присутствие в ранней Европе ISBN 0-88738-664-4; Черные в науке, древности и современности; Африканское присутствие в ранней Азии; Африканское присутствие в ранней Америке; Возвращение к ранней Америке; Возвращение к Египту: журнал африканских цивилизаций; Цивилизации долины Нила; Египет: Дитя Африки (Журнал африканских цивилизаций, т. 12); Золотой век мавра (Журнал африканских цивилизаций, том 11, осень 1991 г.); Великие черные лидеры: древние и современные; Великие африканские мыслители: Шейх Анта Диоп[70]
  • Канцлер Уильямс, автор: Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н. Э. до 2000 г.
  • Теофиль Обенга, автор: Древний Египет и Черная Африка: пособие для студентов по изучению Древнего Египта в философии, лингвистике и гендерных отношениях
  • Аса Хиллиард, III, автор: SBA: Пробуждение африканского разума; Учение Птаххотепа

дальнейшее чтение

  • Тунде Аделеке, Дело против афроцентризма, (ISBN 1604732938)
  • Уилсон Иеремия Моисей, Афротопия: истоки афроамериканской популярной истории (Кембриджские исследования американской литературы и культуры), (ISBN 978-0521479417)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Недавнее» здесь означает последние несколько тысяч лет, в отличие от Каменный век, Например 70000 лет назад
  2. ^ CC Verharen, "Molefi Asante ...", The Western Journal of Black Studies, (24) 4, 2000, стр. 223–238.
  3. ^ Асанте об афроцентричности.
  4. ^ Гейтс, Генри Луи, и Кваме Энтони Аппиа (ред.), Африкана: Энциклопедия африканцев и афроамериканцев Том 1, стр. 111, Oxford University Press. 2005 г. ISBN 0-19-517055-5
  5. ^ Всеобщая история Африки, Том 1, стр. 41, ЮНЕСКО, 1981 г.
  6. ^ «Кеннет О. Дайк умер в нигерийской больнице». 13 ноября 1983 г. - через The New York Times.
  7. ^ Молефи Асанте, Болезненная кончина европоцентризма: афроцентрический ответ критике, предисловие Маулана Каренга: "Молефи Асанте, основатель и выдающийся теоретик афроцентризма, является одним из самых важных интеллектуалов, работающих сегодня. Эта работа продолжает его традицию сочетания экстраординарного интеллектуального диапазона с впечатляющей способностью определять и прояснять центральные вопросы в текущем дискурсе о Афроцентризм, мультикультурализм, раса, культура, этническая принадлежность и связанные с ними темы. Д-р Асанте предлагает проницательный и ценный ответ евроцентрическим критикам афроцентрической инициативы, одновременно обращаясь к широкому кругу вопросов, имеющих решающее значение для понимания этого важного интеллектуального предприятия, включая африканское агентство, местоположение , ориентация, центральность, предмет-место и культурная обоснованность. Объем продуманный, многогранный и полезный и дает богатое представление о контурах и сложности афроцентрического проекта ". - Д-р. Маулана Каренга, заведующая кафедрой изучения чернокожих, Калифорнийский государственный университет, Лонг-Бич ".
  8. ^ Всеобщая история Африки, Том 2, стр. 27, ЮНЕСКО, 1982 г.
  9. ^ Африка, Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению Всеобщей истории (1990 г.). Древние цивилизации Африки. Карри. ISBN 978-0-85255-092-2.
  10. ^ Лефковиц, Мэри Р.; Роджерс, Гай Маклин (1996). Возвращение к Черной Афине. Книги UNC Press. п.118. ISBN 9780807845554. Получено 28 мая 2016. геродот, меланхры, Лефковиц.
  11. ^ Бард, Кэтрин А. "Древние египтяне и проблема расы". в Lefkowitz and MacLean Rogers, p. 114
  12. ^ Милтон, Джон; Бандиа, Пол (12 февраля 2009 г.). Агенты перевода. Издательство Джона Бенджамина. ISBN 978-90-272-9107-3.
  13. ^ Переписывая историю, бунтарь и материнство Сьюзан Андраде.p.91
  14. ^ Вудсон, Картер Годвин (1933). Необразование негров. ReadaClassic.com. п. 7. GGKEY: LYULWKX4YJQ.
  15. ^ Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Книги Verso. п.10. ISBN 978-1-85984-228-7.
  16. ^ Брейси, Эрнест Н. (1 января 1999 г.). Пророческое понимание: высшее образование и педагогика афроамериканцев. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. п.7. ISBN 978-0-7618-1384-2.
  17. ^ а б Марабл, Мэннинг (1995). Помимо черного и белого: трансформация афроамериканской политики. Книги Verso. п.192. ISBN 978-1-85984-924-8.
  18. ^ а б Banner-haley, C.P .; Уокер, Кларенс Э. (2003). "Мы не можем вернуться домой снова: аргумент об афроцентризме". Журнал южной истории. 69 (3): 663–665. Дои:10.2307/30040016. JSTOR 30040016. Получено 13 ноября 2007.
  19. ^ Моисей, Уилсон Иеремия (13 сентября 1998 г.). Афротопия: истоки афроамериканской популярной истории. Издательство Кембриджского университета. С. 44–. ISBN 978-0-521-47941-7.
  20. ^ Левин, Роберт (2008). «Элегантные несоответствия: раса, нация и письмо в афротопии Уилсона Иеремии Моисея». Американская история литературы. 20 (3): 497. Дои:10.1093 / alh / ajn016. S2CID 143005947. Архивировано из оригинал 14 февраля 2009 г.
  21. ^ Тайру, Кихумбу (1975). Африканская цивилизация. Бюро литературы Восточной Африки.
  22. ^ М.К. Асанте, Афроцентризм: теория социальных изменений ..., стр. 7; МК Асанте
  23. ^ «Афроцентризм и его критика…» (доступно на http://science.jrank.org/pages/8216/Afrocentricity-Afrocentricity-Its-Critics.html, по состоянию на 2 апреля 2016 г.)
  24. ^ Du Bois, W. E. B., Черная реконструкция в Америке, 1860–1880 гг.. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1935; перепечатка Нью-Йорк: Свободная пресса, 1998.
  25. ^ "Реконструкция". Проверено 19 ноября 2007 г. В архиве 2009-10-31.
  26. ^ Моисей, Грег. «Афроцентризм как поиски культурного единства: чтение Диопа по-английски». Национальная ассоциация афроамериканских исследований. Архивировано из оригинал 12 декабря 2007 г.. Получено 13 ноября 2007.
  27. ^ Де-вестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов.
  28. ^ Оланиян, Т. (2006). «От черной эстетики к афроцентризму (или, небольшая история афро-американской дискурсивной практики)». Обзор Западной Африки. ISSN 1525-4488.
  29. ^ Виктор Огеджиофор Окафор, «Место африкалогики в университетской программе», Журнал черных исследований, т. 26 нет. 6, июль 1999 г., стр. 688–712.
  30. ^ Кете Асанте, Молефи, «Афроцентризм: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии», Ливерпульский университет, 2 августа 2000 г., по состоянию на 11 февраля 2009 г. В архиве 2 марта 2009 г. Wayback Machine.
  31. ^ Вудсон, доктор Картер Г. (1933). Неправильное воспитание негра. Книготорговцы и партнеры Халифы.
  32. ^ Акбар, доктор Наим (1998).
  33. ^ Питерс, Рональд Эдвард (ред.), Африканские подходы к христианскому служению: укрепление городских конгрегаций в афроамериканских общинах, University Press of America (2006), ISBN 978-0-7618-3264-5.
  34. ^ Отредактированный Джейнсом, Джеральдом Д. (2005). Энциклопедия афроамериканского общества. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации Sage. п. 420. ISBN 1452265410. Получено 26 сентября 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  35. ^ Александр, Рон (30 декабря 1983 г.). "Вечерние часы". Нью-Йорк Таймс". Получено 15 декабря 2006.
  36. ^ Каренга, Маулана (1967). «Религия». В Клайде Халиси, Джеймсе Мтуме. Цитируемая Каренга. Лос-Анджелес: Университет Санкоре Press. С. 25. 23769. 8.
  37. ^ Муган, Джон М. (15 июля 2015 г.). История суахили. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. п. 255. ISBN 978-0-89680-489-0.
  38. ^ Леонардо, Зевс (2005). Критическая педагогика и раса, п. 129 ISBN 1-4051-2968-9.
  39. ^ а б Йерно, Дж. (1974). Народ Африки. Вайденфельд и Николсон.
  40. ^ Хасан, Ф.А. (1988). «Додинастия Египта». Журнал мировой предыстории. 2 (2): 135–185. Дои:10.1007 / BF00975416. JSTOR 25800540. S2CID 153321928.
  41. ^ Кейта, С. (1992). «Дальнейшие исследования черепа из древней Северной Африки: анализ черепа из египетских гробниц первой династии с использованием множественных дискриминантных функций». Американский журнал физической антропологии. 87 (3): 245–54. Дои:10.1002 / ajpa.1330870302. PMID 1562056.
  42. ^ Жан Веркуттер, Население Древнего Египта и расшифровка меройского письма. Париж: ЮНЕСКО, 1978, стр. 15–36.
  43. ^ а б c Ортис де Монтельяно, Бернардо; Габриэль Хаслип Виера; Уоррен Барбур (1997). «Их НЕ было здесь до Колумба: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-х». Этноистория. 44 (2): 199–234. Дои:10.2307/483368. JSTOR 483368.
  44. ^ Диоп, К.А. (1964). «Эволюция негритянского мира'". 23 (51): 5–15. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  45. ^ Брюс Уильямс, «Потерянные фараоны Нубии», в книге Ивана ван Сертима (ред.), «Возвращение в Египет» (Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Транзакция, 1993).
  46. ^ Ван Сертима, Иван (1994). Египет, дитя Африки. ISBN 1-56000-792-3.
  47. ^ "Страница автора". openDemocracy. Получено 7 мая 2020.
  48. ^ Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Verso. п. 137. ISBN 9781859848739.
  49. ^ ЮНЕСКО, «Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке меройского письма; Труды» (Париж, 1978 г.), стр. 3–134.
  50. ^ Агусто (2007). «Продвижение биокультурных перспектив: оптимизм из семинара». Новости антропологии. 48 (9): 19–20. Дои:10.1525 / ан.2007.48.9.19.; см. также «Криминалистическая ошибочная классификация древних нубийских черепов: значение для предположений о человеческой изменчивости», Фрэнк Л'Энгл Уильямс, Роберт Л. Белчер, Джордж Дж. Армелаго, Современная антропология. (2005); Анализ черепа по Телль-Дювейру с использованием множественных дискриминантных функций, С. О. Кейта, Американский журнал физической антропологии75: 375–390 (1988); "Интерпретация африканского генетического разнообразия, С. О. Кейта и Рик Киттлс, Африканский археологический обзор, Vol. 16, № 2 (1999); «Раса»: путаница в отношении зоологических и социальных таксономий и их места в науке », С. О. Кейта, А. Дж. Бойс, Полевой музей Чикагского института биологической антропологии Оксфордского университета, Американский журнал биологии человека, 13: 569–575 (2001).
  51. ^ Кейта, С. О. Ю. "Египет у истоков". Симпозиум (2010).
  52. ^ Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Лондон: Verso.
  53. ^ Шервин, Элизабет. «Кларенс Уокер призывает чернокожих американцев отказаться от афроцентризма». Сеть сообщества Дэвиса. В архиве из оригинала 17 октября 2007 г.. Получено 13 ноября 2007.
  54. ^ Яаков Шавит, История в черном: афроамериканцы в поисках древнего прошлого, Frank Cass Publishers, 2001, стр. Vii.
  55. ^ а б Лефковиц, М.Р. (1996). Не из Африки: как "афроцентризм" стал поводом преподавать миф как историю. ISBN 978-0-465-09838-5. Получено 13 ноября 2007.
  56. ^ * Афроцентризм к Роберт Тодд Кэрролл, Словарь скептика.
  57. ^ Роберт Тодд Кэрролл (2003), Словарь скептика: сборник странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений, Нью-Йорк: John Wiley & Sons, ISBN 0-471-27242-6 (мягкая обложка).
  58. ^ Skepdic.com.
  59. ^ Аделеке, Тунде (2009). Дело против афроцентризма - Тунде Аделеке. ISBN 9781604732948.
  60. ^ Ибрагим Сундиата, «Аргумент, который у нас действительно есть», Американский исторический обзор, (1996).
  61. ^ а б Хоуп Фелдер, Каин (1994). «Афроцентризм, Библия и политика различий». Бюллетень Принстонской семинарии. XV (2).
  62. ^ а б Натан Глейзер, Теперь мы все мультикультуралисты, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1997 ISBN 0-674-94836-X.
  63. ^ Адиса А. Алкебулан, «В ​​защиту парадигмы», Журнал черных исследований, Vol. 2007. Т. 37, № 3. С. 410–427.
  64. ^ Мейер, август, "Обзор: Мэри Лефковиц, Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю", Журнал американской истории, Декабрь 1996 г.
  65. ^ Маган Кейта, Раса и писательство истории: загадки Сфинкса, п. 7.
  66. ^ Africawithin.com.
  67. ^ Кларк, Джон Хенрик. "Шейх Анта Диоп и новый свет в истории Африки". nbufront.org. Национальный объединенный фронт чернокожих. Архивировано из оригинал 19 февраля 2009 г.. Получено 15 октября 2015.
  68. ^ "Шейх Анта Диоп, Фараон знаний". Архивировано из оригинал 13 июня 2007 г.. Получено 15 октября 2015.
  69. ^ Рашиди, Руноко. «Глобальное африканское присутствие». cwo.com. Архивировано из оригинал 14 января 2012 г.. Получено 15 октября 2015.
  70. ^ Сертима, Иван Ван. "Журнал африканских цивилизаций". cwo.com. Архивировано из оригинал 26 апреля 2006 г.. Получено 15 октября 2015.

Литература

Начальный

  • Ани, Маримба (1994). Юругу: африканская критика европейской мысли и поведения. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 0-86543-248-1.
  • Асанте, Молефи Кете (1988). Афроцентризм (ред. ред.). Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 0-86543-067-5.
  • Асанте, Молефи Кете (1990). Кемет, афроцентризм и знания. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 0-86543-188-4.
  • Асанте, Молефи Кете (1998). Афроцентрическая идея. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 1-56639-594-1.
  • Кроуфорд, Клинтон (1996). Переосмысление Древнего Египта в африканском контексте: к модельной учебной программе с использованием искусства и языка. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.
  • Хьюстон, Друзилла Данжи (1926). Замечательные эфиопы древней кушитской империи. Оклахома: Универсальная издательская компания. онлайн-копия
  • Каренга, Маулана (1993). Введение в чернокожие исследования (2-е изд.). Лос-Анджелес: Университет Санкоре Press. ISBN 0-943412-16-1.
  • Кершоу, Терри (1992). ""Афроцентризм и афроцентрический метод ". Западный журнал черных исследований". 16 (3): 160–168. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)

Вторичный

  • Бейли, Рэндалл С. (редактор) (2003). Тем не менее, в ритме: современная афроцентрическая библейская интерпретация в США. Общество библейской литературы.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • Берлинерблау, Жак (1999). Ересь в университете: споры о Черной Афине и обязанности американских интеллектуалов. Издательство Университета Рутгерса.
  • Биндер, Эми Дж. (2002). Спорные учебные программы: афроцентризм и креационизм в американских государственных школах. Издательство Принстонского университета.
  • Браудер, Энтони Т. (1992). Вклад долины Нила в цивилизацию: Разрушая мифы, Том 1. Вашингтон, округ Колумбия: Институт кармического руководства.
  • Хендерсон, Эррол Энтони (1995). Афроцентризм и мировая политика: к новой парадигме. Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  • Хенке, Хольгер и Фред Рино (редакторы) (2003). Современная политическая культура в Карибском бассейне. Университет Вест-Индской прессы.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Лондон: Verso.
  • Констан, Дэвид. "Изобретая Древнюю Грецию: [Обзорная статья]", История и теория, Vol. 36, № 2. (май 1997 г.), стр. 261–269.
  • Лефковиц, Мэри (1996). Урок истории: гоночная одиссея. Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-12659-X.
  • Лефковиц, Мэри (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0-465-09837-1.
  • Лефковиц, Мэри Р .; Гай Маклин Роджерс (редакторы) (1996). Возвращение к Черной Афине. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-4555-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • Моисей, Уилсон Иеремия (1998). Афротопия: корни афроамериканской популярной истории. Издательство Кембриджского университета.
  • Снайдерман, Пол М .; Пьяцца, Томас (2002). Черная гордость и черные предубеждения. Издательство Принстонского университета.
  • Уокер, Кларенс Э. (2000). Мы не можем вернуться домой снова: аргумент об афроцентризме. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509571-5.

внешняя ссылка