WikiDer > Люди агумбы

Agumba people

В Агумба (также Гумба) люди были этническая группа кто населял леса Гора Кения, но сейчас либо вымерший или ассимилировали.[1][2][3]

Источники

Народ агумба известен только благодаря устной традиции Кикую, Эмбу, и Меру народы.[1]

Происхождение

Рутледж отмечает, что традиции, собранные среди кикуйю, «определенно указывают на то, что аси предшествовали агум'ба и что последние два народа жили бок о бок в деревнях».[3] Однако, согласно традициям Меру, Агумба предшествовала Люди ати в своей сфере деятельности. Конкретный пример традиции, относящейся к ритуалам, также, кажется, подтверждает этот факт: «Традиции А-Ати предполагают (что ритуалы) были заимствованы (« куплены ») у более ранних охотничьих народов, с которыми они столкнулись, когда входили в лес.[4] Кажется, что ни один из этих экземпляров не является отправной точкой, кроме их присутствия на горе Кения.

Язык

Агумба традиции Меру говорила на календжинском диалекте, который имеет сходство с современными языками Окиек. В 'Доко' на которых они очень похожи, говорили на масаи, но считалось, что они говорили на кушитском языке.

Рекорд времени

Похоже, что Агумба использовал «возрастную» систему для определения времени. Первое упоминание об этих эпохах - Манджири, оно в традиции Кикуйю связано с повествованием; «Когда Бог закончил мир, Он обратился к первому человеку, Мам'-ба. Мам'-ба велел своему сыну Н'джи-ри отделить сушу от вод. Н'джири рыл каналы, а когда пришел к морю застроена песчаная отмель.[3] Вторую эпоху, Мандоти, в традиции Кикую помнят как эпоху злодеев.[3] Согласно традиции кикуйю, люди сильно увеличились в третьем возрасте - киере.[3]

Отдельный пример традиции Кикуйю утверждает, что Ати жили с Агумбой. Они жили вместе, хотя и по отдельности, но казалось, что по крайней мере некоторые семьи ассимилировались в общество Агумбы ...

... Было заявлено, что два племени даже вступили в брак.

— Рутледж, 1910 г.[3]

Мазание красной землей стало модным в эпоху, известную как Масаи, а кикуйю, как говорят, пришли в эпоху, известную как Мататхи. Традиции указывают на то, что они откололись от Камбы.[3]

Образ жизни

Мигранты банту нашли уникальный образ жизни, практикуемый гумбой, когда они впервые прибыли.[3]

Пропитание

Агумба помнят как невысоких охотников, которые использовали луки и стрелы. Еще их помнят как пчеловодов.[1] Агумба традиции кикуйю, возможно, были скотоводами или, возможно, приняли скотоводство, когда они встретили «аси», поскольку отмечено, что они «взяли на себя ответственность за стада», когда ати блуждали повсюду.[3]

Приют

Согласно некоторым традициям кикуйю, гумба жили в пещерах или ямах, вырытых в земле.[5] Рутледж унаследовал традиции, описывающие самобытную жилищную систему. Говорят, что у Агумбы есть

... жили в лесах и копали ямы, в которых строили свои хижины. Эти дома были большими и общими, с крышами из жердей, банановых листьев и земли.

— Рутледж, 1910 г.[3]

Утюг

Рутледж заявляет, что их информаторы сообщили им, что Агумба «использовал луки и стрелы, а также имел другое оружие». Они отмечают, что, по их оценке, «они должны были владеть железом». Однако, когда они раскопали несколько углублений в форме блюдца, которые, как говорят, были бывшими резиденциями Агумбы, они обнаружили только фрагменты обсидиана. Они отмечают, что Британский музей подтвердил, что это было сделано вручную. Они также обнаружили на той же глубине трех футов фрагменты глиняной посуды, остатки огня и банановые семена. Они отмечают, что после раскопок и во время установки палатки куски обсидиана продолжали подниматься на поверхность почвы.[3]

Современное представление об агумбе таково, что они были чугунными и гончарными мастерами.[1] В рамках традиции кикуйю считается, что они научили кикуйю навыку изготовления железа.[5] Обработка железа все еще практиковалась некоторыми семьями, жившими недалеко от месторождений, описанных ниже. Во время записи эта традиция казалась настолько естественной, что «явно была результатом практики». Железо, производимое этими семьями, представляло собой «очень чистую форму стали, которую (можно) протянуть в проволоку или превратить в режущие инструменты».[6]

Депозиты

Рутледж наблюдал и описывал некоторые месторождения, которые, как было отмечено, были единственными месторождениями в Кикуйю. Было заявлено, что единственные другие месторождения были расположены в 50 милях от Килиманджаро, однако для получения металла из этого источника требовалась торговля с Акамба или Масаи, которые в начале 20 века, по крайней мере, на взгляд Рутледжа, казалось, «никогда не существовали. в любой заметной степени ". Работа описана следующим образом;[6]

Они образуют непрерывный выступ на одной стороне оврага, утес около 150 футов высотой, кремово-розового цвета и лишенный какой-либо растительности. Исходная порода, которая расщепляется водой с образованием железосодержащего песка, представляет собой сильно разложившийся гранит, из которого также можно извлечь большое количество слюдистого глинистого вещества, сильно окрашенного оксидом железа ...

— Рутледж, 1910 г.[6]

Ритуал

Говорят, что агумба традиции Меру знали и использовали ритуалы проклятия, практику, которой они учили кланы до Меру.[7]

Традиции А-Ати, записанные Фадиманом, отражают развитие этих ритуалов проклятия. Они предполагают, что эти ритуалы были разработаны первыми охотниками, которые рискнули войти в лес в качестве защитных механизмов от страха. В горном (известном как «черный») лес обитали крупные животные, такие как буйволы, которые представляли смертельную угрозу для А-Ати. В ответ на эту проблему эти охотники за мясом и медом разработали ряд защитных ритуалов. Известным и, возможно, первым примером является «удар» (ua) или «укус» (uma). Ритуал «выдувания», например, состоял из обдува порошкообразного травяного отвара по направлению ветра, повторяя фразу «только муравьи на тропах, мы не увидим ничего плохого». Это имело психологический эффект создания движущейся зоны безопасности.[4]

Согласно традиции А-Ати, защитные ритуалы, такие как укус и удар, могли быть приготовлены только средствами для снятия проклятий, известными как Ага. Помнится, что Ага были товарищами А-Ати (то есть охотниками). Травяной отвар будет «подарен» охотнику-ати только по запросу и всегда в обмен на определенное количество меда, шкур, мяса или рогов (используемых в качестве контейнеров). Такой порядок фактически создал рынок для этих ритуалов.[4]

Первоначальные «укус» и «удар» были быстро разработаны по аналогичным принципам, чтобы включать создание стационарных безопасных зон вокруг более постоянных охотничьих лагерей. Это было известно как «Нкима», слово, которое, как отмечает Фадиман, несет лингвистические коннотации «жесткости», но которое «А-Ати переводит как« череп »». Это включало размещение объекта, такого как рог, наполненный отварами трав или округлую массу шкур и шкуры, в центре лагеря. Предполагаемый эффект состоит в том, что он создает психологическую зону безопасности для спящих в нем.[8]

Традиции а-ати утверждают, что в 1700-х годах в развитии этих ритуалов проклятия начинают проявляться концептуальные изменения. Похоже, что они возникли в результате слияния предшествующей практики с Ати Практика «топор, красная земля и огненная палка», которая, как представляется, изначально была имущественным правом и использовала систему разграничения. Это привело к созданию «Ндинди», по сути, палки, которая была изогнута с клановыми отметинами и смазана ярко-красной охрой для улучшения видимости. Эта палка была «проклята общиной», а затем использовалась для обозначения зон охоты в сообществе.[9]

Эти традиции изображают развитие, возникшее из «проблем с использованием земли». Фадиман действительно обращает внимание на это, заявляя, что охотники за мясом и медом «из каждого региона горы вынуждены были постоянно подниматься в гору ... в регионы, которые становились все более холодными, крутыми и менее благоприятными как для ульев, так и для дичи». Эти традиции изображают конфликт землепользования как находящиеся в сообществе животноводческих хозяйств. Они отмечают, что после развития ритуала ндинди контакты между этими сообществами неуклонно сокращались.[10]

Ассимиляция

Рутледж отмечает, что кикуйю утверждают, что агумба постепенно исчезал с земель после поселения кикуйю. Они отмечают, что одна традиция гласит, что они пошли «на запад в большой лес».[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Дистефано, Джон (1990). «Охотники или преследуемые? К истории окиеков Кении». История в Африке. 17: 47. Дои:10.2307/3171805. JSTOR 3171805.
  2. ^ Джон Пайк. «Ранняя Кения». globalsecurity.org. globalsecurity.org. Получено 22 августа, 2019.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Рутледж, Уильям Скорсби (1910). У доисторического народа акикуйю из Британской Восточной Африки, являясь неким описанием образа жизни и образа мыслей, обнаруженных у нации при ее первом контакте с европейской цивилизацией.. Лондон: Э. Арнольд. п.3-6.
  4. ^ а б c Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 75.
  5. ^ а б Чайлдресс, Дэвид (1989). Затерянные города и древние тайны Африки и Аравии. Иллинойс: приключения без ограничений. п.268-269. ISBN 0932813062.
  6. ^ а б c Рутледж, Уильям Скорсби (1910). У доисторического народа акикуйю из Британской Восточной Африки, являясь неким описанием образа жизни и образа мыслей, обнаруженных среди нации при ее первом контакте с европейской цивилизацией.. Лондон: Э. Арнольд. п.81-87.
  7. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 89. ISBN 9780520086159.
  8. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 75–76.
  9. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 77.
  10. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 76–78.