WikiDer > Агван Доржиев

Agvan Dorzhiev
Агван Доржиев

Агван Лобсан Доржиев, также Агван Доржиев или Дорджиев и Агваандорж (русский: Агван Лобсан Доржиев, Бурятский: Доржиин Агбан, Стандартный тибетский: ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་; 1853, Хара-Шибирь улус, Забайкальская область [RU] — 29 января 1938, Улан-Удэ), был монахом русского происхождения Гелуг Школа Тибетский буддизм, иногда называемый его ученым званием Цени Хемпо. Он был широко известен как Сокпо Ценшаб Нгаванг Лобсанг (буквально Монгольский Ценшаб Нгаванг Лобсанг) тибетцам.[1]

Он был хори Бурятский родился в селе Хара-Шибирь, не далеко от Улан-Удэ, Восток озеро Байкал.[2]

Он был партнером по учебе и близким сотрудником 13-й Далай-лама, министром своего правительства, и его дипломатическая связь с Российская империя. Среди тибетцев он заработал легендарный статус, подняв при этом британская империязначительная обеспокоенность присутствием России в Тибете на завершающем этапе большая игра. Его также помнят за создание Буддийский храм Санкт-Петербурга в 1909 г. и подписав Тибетско-монгольский договор в 1913 г.

Буддийские исследования в Тибете

Он ушел из дома в 1873 году в девятнадцать лет, чтобы учиться в колледже Гоманг. Гелугпа Дрепунг монастырский университет, рядом Лхаса, крупнейший монастырь в Тибет. Успешно завершив традиционный курс религиоведения, он получил академическую буддийскую степень гешея Лхарампы (высшая степень доктора буддийской философии).[3] Он продолжил свое обучение и в середине 1880-х годов, после 15 лет обучения, получил титул Цанит Кхенпо («Цанид-Хамбо»), что примерно переводится как «Мастер буддийской философии» или «Профессор буддизма». Метафизика".[4][5]

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Агван Доржиев выходит из Большой дворец в Петергоф после аудиенции у царя 23 июня 1901 г. (Собрание Андрея Терентьева)

Он стал одним из учителей 13-го Далай-ламы, «партнером по дискуссиям» и духовным наставником и сохранял эту роль, по крайней мере, до конца 1910-х годов. Вероятно, он также сыграл важную роль в спасении жизни молодого Далай-ламы от придворных интриг в Лхасе, и с годами у них сложились очень близкие и прочные отношения.[6][7]

"Один человек, в частности, должен был сыграть важную роль в налаживании связи между Лхасой и русским царем. Это был Цанжаб Нгаванг Лобзанг, монгольский монах, который с отличием окончил отделы Гоманг монастыря Дрепунг и был одним из них. Семь наставников диалектики или Цанжабов Далай-ламе. Широко известный тибетцам как Ценни Кхенпо, или «Мастер диалектики», он стал известен как британцам, так и русским под более простым именем Дорджиев (от тибетского Дордже). Таким образом, в районе Бурят на территории Монголии, недавно приобретенном царем, Доржиев был гражданином России ".[8]

Посланник Далай-ламы

В 1896 году царь, Николай II, подарил Агвану Доржиеву часы с монограммой за услуги, которые он оказал БадмаевРусские агенты в Лхасе.[9]

В начале 1898 года Доржиев уехал в Санкт-Петербург "собирать подписку на его монастырский колледж"[10] и подружился с принцем Эспер Ухтомский, Спальня царя и востоковед. Доржиев был представлен царю. Затем Доржиев отправился в Париж и, возможно, в Лондон, прежде чем вернуться в Лхасу.[9][11]

К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбала на север; что его царь мог быть тем, кто спас буддизм, и что Белый царь был эманацией Белая Тара, вселяя надежду на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев предположил тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавнего продвижения в Монголия и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями из Тубтен Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года; умер 17 декабря 1933 года), 13-й Далай Лама из Тибет. Они путешествовали по Индии и встретили царя в Ливадийский дворец в Крым.[6] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу российское оружие и боеприпасы - как это ни парадоксально - в виде великолепного комплекта русских епископальных мантий в качестве личного подарка Далай-ламе».[12]

В 1901 г. Тубтен Чоки НьимаДевятого Панчен-ламы (1883–1937) посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо, он получил некоторые секретные учения от Панчен-ламы, а также чтения Молитва Шамбалы, написано Лобсанг Палден Еше, Шестой (или Третий) Панчен-лама, касающийся буддийского царства Шамбала, которые имели большое значение для развития понимания Доржиевым Калачакра ('Колесо времени') тантрический учения. Чокьи Нима также вручил Доржиеву подарки, в том числе несколько золотых статуй.[13]

Британские подозрения

К 1903 году оба Лорд Керзон, то Вице-король Индии и Фрэнсис Янгхасбенд ошибочно убеждены, что Россия и Тибет подписали секретные договоры, угрожающие безопасности Британские интересы в Индии и подозревали, что Доржиев работал на российское правительство.[14][15] В сочетании с закрытым характером Тибета в то время страх перед тем, что Россия втянет Тибет в Отличная игра контроль над маршрутами через Азию был причиной Британское вторжение в Тибет в течение 1903–1904 гг.

«Очевидно, - сказал [Четырнадцатый] Далай-лама, - у Тринадцатого Далай-ламы было острое желание установить отношения с Россией, и я также думаю, что сначала он был немного скептически настроен по отношению к Англии. Потом был Доржиев. Для англичан он был шпионом, но на самом деле он был хорошим ученым и искренним буддийским монахом, который имел огромную преданность Тринадцатому Далай-ламе ».[16]

В начале 1904 года Доржиев убедил Далай-ламу бежать в Урга в Монголия, примерно в 2500 км к северу от Лхасы, где Далай-лама провел более года, давая учения монголам.[17]

Во время вторжения ходили слухи, что Доржиев отвечал за арсенал в Лхасе и руководил военными операциями из Гьянце Дзонг (форт).[18]Британские войска захватили несколько российских Винтовки Бердана в Нагарце Дзонг и затворники у Чумика Шенко, что усилило их подозрения в причастности России.[19][20] Это так и не было подтверждено, и нет никаких доказательств того, что Доржиев когда-либо был царским шпионом, хотя ранее он действовал как странствующий посол Далай-ламы в России, пытаясь заручиться поддержкой в ​​верхних слоях российского общества.[21]

Летом 1912 года он встретился с 13-м Далай-ламой в Phari Дзонг, а затем сопровождал его до Самдинг монастырь, прежде чем вернуться в Лхасу после изгнания в Индию.

«Белые цари» как воплощения Белой Тары.

Со времен Екатерина Великая (1729–1796), правители Романовых рассматривались русскими ламаистами как воплощение Белая Тара, женщина бодхисаттва обычно ассоциируется с буддийскими тантрический практика и считается эманацией Ченрезиг (бодхисаттва, олицетворяющий сострадание всех будд) и защитница тибетского народа.[22][23] В 1913 году прошли грандиозные торжества по случаю 300-летия Дома Романов. Доржиев выступил с речами, поблагодарив царя за его существенную поддержку буддийской общины в Санкт-Петербург. В том же году лама по имени Ульянов опубликовал книгу, в которой попытался доказать, что Романовы были прямым потомком Sucandra, легендарный король Шамбала.[24]

Японский монах Экаи Кавагути путешествовал по Тибету с 4 июля 1900 года по 15 июня 1902 года. Три года в Тибете что Доржиев «распространил брошюру, в которой утверждал, что русский царь собирался исполнить старый буддийский мессианский миф о Шамбале, основав великую буддийскую империю».[24] Увы, второй источник этой истории неизвестен.

Скрипт вагиндры

Доржиев создал сценарий для написания Бурятский язык, который он назвал Скрипт вагиндры после санскрит версия его имени.[25]

Санкт-Петербургский Тибетский Храм

Основная статья: Дацан Gunzechoinei

В 1909 году Доржиев получил разрешение от царя на строительство большого и солидного буддийского храма. дацан или храм в Санкт-Петербурге.

Тибетско-монгольский договор 1913 года

Основная статья: Договор о дружбе и союзе между правительством Монголии и Тибета

В начале 1913 года Агван Доржиев и двое других тибетских представителей подписали договор в Урга, провозглашая взаимное признание и независимость от Китая. Однако право Агвана Доржиева подписать такой договор всегда оспаривалось некоторыми властями. По словам Чарльза Белла, британского дипломата, который поддерживал тесные отношения с Далай-ламой, Далай-лама сказал ему, что он не уполномочивал Доржиева подписывать такой договор с Монголией.

Некоторые британские авторы, основываясь на замечаниях одного тибетского дипломата несколько лет спустя, даже оспаривают само существование договора:[26] но ученые Монголии в целом очень уверены, что он существует. Например, монгольский текст договора был опубликован Академией наук Монголии в 1982 году.[27] Джон Снеллинг говорит: «Хотя иногда и сомневался, этот договор между Тибетом и Монголией определенно существовал. Он был подписан 29 декабря 1912 года (OS) [то есть Юлианский календарь - таким образом сделав это 8 января 1913 г. Григорианский календарь который мы используем] Доржиева и двух тибетцев от имени Далай-ламы и двух монголов от имени Джебцундамба Хутухту ". Затем он цитирует полную формулировку договора (на английском языке) из Британского государственного архива: FO [Foreign Office ] 371 1609 7144: Сэр Джордж Бьюкенен к Эдвард ГрейСанкт-Петербург, 11 февраля 1913 г.[28]

В том же 1913 году Доржиев основал манба дацан, медицинский колледж при монастыре Ацагат. Он быстро стал важным центром тибетской медицины в Бурятия.[29]

После русской революции

После Русская революция Доржиев был арестован и приговорен к смертной казни только с отсрочкой исполнения приговора из-за вмешательства друзей в Санкт-Петербурге. Храм в городе был разграблен, а его документы уничтожены.

Чтобы примириться с радикально изменившейся политикой, Доржиев поспешил предложить преобразование монастырей в колхозы. В 1926 г. буддийские монастыри в г. Бурятия были «национализированы»: «ответственность за управление монастырями» была передана коллективам мирян, а духовенство лишилось своей власти. Это вызвало большую враждебность, но монастыри оставались активными, и позиции реформистских сил снова укрепились.[9]

Доржиев пытался отстаивать такие районы ойратских монголов, как Тарбагатай, Или и Алтай, чтобы быть добавленными к Внешнемонгольское государство Советами.[30] Из-за опасений, что Китай будет спровоцирован, это предложение о добавлении ойратского Джунгария к новому Внешнемонгольскому государству была отвергнута Советами.[31]

В августе 1927 года он руководил конференцией тибетских врачей в Ацагате. Было внесено предложение о создании центрального института по надзору за производством и стандартизацией тибетских лечебных трав.[32]

Доржиев сумел сосуществовать с коммунистами в 20-е годы прошлого века, но снова был арестован властями. НКВД в течение Иосиф Сталинс Великая чистка 13 ноября 1937 г. ему предъявлено обвинение в государственной измене, подготовке вооруженного восстания и шпионаже в пользу монголов и японцев. Он умер во время содержания под стражей в полиции, хотя, по всей видимости, от остановки сердца, после того как 29 января 1938 года его перевели из камеры в тюремную больницу в возрасте 85 лет.[33][34]

Похоронен в «тайном традиционном захоронении в лесу близ Челутая». Местоположение кладбища стало известно только в последние годы, и, по некоторым оценкам, на нем было похоронено не менее 40 000 человек.[35]Однако официально Доржиев не был полностью реабилитирован до 14 мая 1990 года, когда дело было прекращено «по причине отсутствия доказательств и отсутствия преступной деятельности».[36]

Предлагаемая связь Гурджиева

Ром Ландау написал книгу под названием Бог - мое приключение имеет дело с рядом современных религиозных деятелей и движений, включая греко-армянского мистика Георгий Гурджиев. В нем он предполагает, что Гурджиев, который, как известно, провел время в Центральной Азии и, как полагают, занимался шпионажем, был Агван Доржиев (по правописанию «Агван Дорджиев»). Это утверждение подверглось критике со стороны некоторых биографов Гурджиева, таких как Пол Бикман Тейлор и Джеймс Мур, который утверждает, что двое мужчин были разного возраста и внешности.[37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Самтен (1910), стр. 357.
  2. ^ Путеводитель Red Star В архиве 2007-12-06 на Wayback Machine.
  3. ^ Чо-Ян: голос тибетской религии и культуры. Год Тибета Издание, стр. 80. 1991. Gangchen Kyishong, Dharamsala, H.P., Индия.
  4. ^ Островская-младшая, Елена Анатольевна «Буддизм в Санкт-Петербурге». В архиве 2007-07-17 на Wayback Machine
  5. ^ Снеллинг, Джон. (1990). Священная гора: полное руководство по горе Кайлас в Тибете. (1983). Исправленное и дополненное издание (1990 г.), стр. 232. Лондон и Гаага: публикации Восток-Запад. ISBN 0-85692-173-4.
  6. ^ а б Хандли, Хелен. (1993). «Участие Тибета в« большой игре ». (Агван Доржиев) ". История сегодня, Vol. 43 (октябрь 1993 г.), стр. 45-50. Загружено с: http://ccbbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-EPT/helen.htm[постоянная мертвая ссылка].
  7. ^ French (1994), стр. 186.
  8. ^ Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации ", п. 400. Издательство Clear Light, Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3.
  9. ^ а б c Саксер (2004), стр. 35.
  10. ^ Ричардсон, Хью Э. (1984) Тибет и его история. Издание второе, стр. 81. Исправлено и обновлено, с. 106. Шамбала, Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7.
  11. ^ French (1994), стр. 187.
  12. ^ Чепмен, Спенсер. (1940). Лхаса: Священный город, п. 131. Readers Union Ltd., Лондон.
  13. ^ Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: история Агвана Доржиева: посланника Лхасы царю, п. 77. Элементные книги. ISBN 1-85230-332-8.
  14. ^ French (1994), стр. 188
  15. ^ Саксер (2004), стр. 37
  16. ^ Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой, п. 221. Grove Press, N.Y. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  17. ^ French (1994), стр. 258.
  18. ^ French (1994), стр. 233.
  19. ^ История полка Королевских Стрелков, Лондонский Тауэр
  20. ^ Чарльз Аллен, "Миф о Чумике Шенко", History Today, апрель 2004 г. с. 10.
  21. ^ French (1994), стр. 241.
  22. ^ Снеллгроув, Дэвид. (1987). Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники, Vol. I, стр. 151. Шамбала, Бостон. ISBN 0-87773-311-2.
  23. ^ Мэйхью, Брэдли и Кон, Майкл. Тибет, п. 64. 6-е издание. (2005). Одинокая планета. ISBN 1-74059-523-8.
  24. ^ а б Андреев (1991), с. 216.
  25. ^ Ешен-Хорло, Дугарова-Монтгомери и Роберт Монтгомери, «Бурятский алфавит Агвана Доржиева», в: Монголия в ХХ веке: космополит, не имеющий выхода к морю изд. Стивен Коткин и Брюс А. Эллеман, Армонк, Нью-Йорк: М.Е. Шарп, 1999, ISBN 9780765605351, стр. 79–98.
  26. ^ Цитируется сэром Чарльзом Беллом, «Тибет и ее соседи», По делам Тихого океана(Декабрь 1937 г.), стр. 435–435, высокопоставленный тибетский чиновник годы спустя указал, что «в договоре не было необходимости; мы всегда помогали бы друг другу, если бы могли».
  27. ^ Удо Б. Баркманн, Geschichte der Mongolei, Bonn 1999, pp. 380–81.
  28. ^ Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: история Агвана Доржиева, посланника Лхасы царю. (1993) Element Inc., стр. 150-151; 292. ISBN 1-85230-332-8
  29. ^ Саксер (2004), стр. 50
  30. ^ Андреев 2014, п. 274.
  31. ^ Андреев 2014, п. 275.
  32. ^ Саксер (2004), стр. 50.
  33. ^ French (1994), стр. 259-260.
  34. ^ Андреев (1991), с. 221.
  35. ^ Андреев (1991), с. 221
  36. ^ Снеллинг (1993), стр. 252.
  37. ^ Тейлор, П. Б., Изобретатели Гурджиева

Рекомендации