WikiDer > Алонсо де Саласар Фриас

Alonso de Salazar Frías

Алонсо де Саласар Фриас получил эпитет «Защитник ведьм»[1] историками за его роль в установлении убеждения в испанская инквизиция, что обвинения против предполагаемых ведьм чаще основывались на снах и фантазиях, чем на реальности, и что инквизиторская политика, согласно которой обвинениям и признаниям ведьм следует доверять только при наличии твердых, независимых, подтверждающих доказательств. Он, вероятно, был наиболее влиятельной фигурой в обеспечении того, чтобы обвиняемые в колдовстве не были казнены в Испании семнадцатого и восемнадцатого веков. В испанская инквизиция был одним из первых институтов в Европе, который выступил против смертной казни для предполагаемых ведьм. Его инструкции 1614 года, воплотившие идеи Салазара, оказали влияние на всю католическую Европу.

биография

Алонсо де Саласар Фриас (ок. 1564–1636) родился в Бургос, где его отец был юристом и принадлежал к влиятельной семье государственных служащих и зажиточных купцов. Салазар получил степень по каноническому праву в Университет Саламанки и в университете Сигуэнса. Он принял священный сан и был назначен генеральным викарием и судьей при дворе епископа Хаэн. Его карьера во многом обязана его тесным отношениям с Бернардо де Сандовал-и-Рохас, епископом Хаэна, а затем архиепископом Толедо. Получив репутацию успешного юриста, Салазар был избран генеральным прокурором кастильской церкви в 1600 году. Когда его покровителем стал Генеральный инквизитор в 1608 г. Салазар был избран инквизитором на вакантную должность в Логроньо (Ла-Риоха) в 1609 году. Его умный и целеустремленный подход к суды над ведьмами Проведение этого трибунала вызвало к нему большое уважение в инквизиции. Он стал членом его Верховного совета в 1631 году.[2]

Суды над ведьмами в Наварре

Основная статья: Суд над ведьмами в Наварре

Когда Салазар присоединился к трибуналу Логроньо в качестве его третьего инквизитора в июне 1609 года, уже начались предварительные слушания, которые должны были доказать самую большую серию судебных процессов над ведьмами в истории Испании, в которых в конечном итоге участвовали 1384 предполагаемых детей-ведьм и 420 предполагаемых взрослых ведьм. Это было преследование ведьм, не имеющее себе равных ни до, ни после этого в Испании.[3] Обвиняемые в этих процессах происходили почти исключительно из Зугаррамурди и Урдакс, двое Баскский деревни в регионе Испании Наварра, на северной стороне Пиренеи, недалеко от французской границы.[4]

Расследование началось с того, что Мария де Шимильдеги из Зугаррамурди заявила, что посещала шабаш ведьм (ночные собрания) и назвал присутствующих членов деревни. Она столкнулась с одной из обвиняемых женщин, Марией де Хуретегия, перед семьей женщины и так живо рассказала подробности, что слушатели убедились и заставили женщину признаться. Она признала, что это правда, и сказала, что была ведьмой с детства. После того, как ее священник убедил ее сделать публичное признание, в течение следующих нескольких дней другие осужденные выступили и сделали публичные признания. Некоторых из подозреваемых силой притащили к местному священнику и угрожали пытками, если они не признаются.[5]

В январе 1609 года четыре самообещающих ведьмы были доставлены в Логроньо для предварительного слушания перед инквизицией. Только после завершения предварительного расследования инквизиторы проинформировали генерального инквизитора и Верховный совет Мадрида. Два инквизитора в Логроньо, Алонсо Бесерра Ольгин и Хуан дель Валле Альварадо, предположили, что существование секты ведьм было фактом, в основном потому, что описания ведьм находились в таком тесном соответствии. Их описания дьявол, ночные собрания и церемонии приема подсчитаны, с очень небольшими расхождениями между отчетами.[6]

В марте 1609 года Верховный совет инквизиции разослал Логроньо анкету для управления заключенными ведьмами, ведьмами, все еще находящимися на свободе, и некоторыми свидетелями. Некоторые из вопросов были направлены на то, чтобы установить, были ли переживания предполагаемых ведьм снами или реальностью, что указывает на скептическое отношение Совета.[7] Инквизиторы применяли анкету только к заключенным ведьмам. Из ответов им стало ясно, что собрания ведьм не основывались на снах или воображении, а были реальными.[8]

Последующее посещение инквизитора Валле Альварадо пришло к выводу, что около 300 взрослых были обвинены в колдовстве, из которых тридцать один из наиболее виновных были доставлены в Логроньо для суда в июне 1610 года. Инквизиторы, включая Салазара, были единодушны в том, что те девятнадцать, кто признались, что их преступление должно быть наказано, но спасено от костра, за исключением того, кто был приговорен к сожжению за то, что он прозелитизатор для секты ведьм. Но они разошлись во мнениях относительно судьбы тех двенадцати, кто отрицал преступление. В то время как другие инквизиторы считали предрешенным, что их следует отправить на костер, Салазар не был убежден в их виновности и проголосовал за их допрос под пытками, чтобы предоставить больше доказательств. В этом случае преобладало решение большинства, и те, кто отрицал свою вину, были сожжены либо живыми, либо мертвыми (для тех, кто умер в тюрьме). На этом этапе сомнения Салазара оставались известны только его товарищам-инквизиторам.[9]

Эти события произошли одновременно с охота на ведьм проводил французский судья Пьер де Ланкр в Pays de Labourd, к северу от Пиренеев. Расследование де Ланкра привело к массовому сожжению обвиняемых ведьм, которых, по словам Салазара, было более 80 (сейчас эта цифра признана вероятным максимумом и намного ближе к истине, чем ранее принятая цифра в 600, которая возникла из-за недоразумения. из того, что написал сам де Ланкр).[10] Нет никаких сомнений в том, что новости о деятельности де Ланкра вызвали панику ведьм на испанской стороне границы. Публика авто де фе в Логроньо в 1610 году, на котором присутствовало около 30 000 человек, еще больше усилили беспокойство по поводу колдовства в 1610–1611 годах и породили стаю обвинений и признаний.[11] На всей территории северной испанской Наварры казалось, что вряд ли найдется город без заколдованных детей, которых водили на ночные собрания ведьм и которые называли имена всех, кого они там видели.[12]

Однако важные скептики считали, что обвиняемые в процессе над Логроньо сделали ложные заявления под пытками или угрозами.[13] Это убеждение разделяли местные священники, Иезуит проповедники и даже епископ Памплоны Венегас де Фигероа, который сообщил генеральному инквизитору, что увлечение ведьмами состоит из слухов, распространяемых детьми и простыми людьми, которые слышали о ведьмах во Франции.[14] Столкнувшись с таким количеством новых необоснованных обвинений и признаний, Салазар отказался поддержать других инквизиторов, и разделенное голосование было передано в Верховный совет.[15]

В марте 1611 года генеральный инквизитор приказал Салазару нанести новый визит, на этот раз в одиночку, без сопровождения других инквизиторов. Он не должен был использовать давление для принуждения к признанию или допросить ведьм о предполагаемых сообщниках, но он должен был допросить ведьм, которые якобы присутствовали на том же собрании, чтобы проверить, соответствуют ли их заявления.[16] Посещение Салазара началось в мае 1611 года и длилось почти восемь месяцев.[17] Он был поражен неуверенностью и непоследовательностью обвиняемых, а также их частым отказом от заявлений, которые они ранее делали в отношении других.[18] Он категорически отверг заявления 1384 детей в возрасте от шести до четырнадцати лет, которые были полны недостатков.[19] Он сосредоточился на получении материальных доказательств существования предполагаемой секты ведьм. Когда обвиняемых доставили к предполагаемому месту сбора и подробно допросили о том, где сидел дьявол, они противоречили друг другу и своим более ранним заявлениям. Предполагаемые мази и порошки оказались поддельными материалами, которые, по признанию обвиняемых, содержали безвредные вещества, которые они приготовили для удовлетворения своих преследователей и для подтверждения признаний.[20] Дети, которые сказали, что были на собраниях в селе Santesteban солгал, так как секретарши Салазара были в указанном месте в ту ночь и никого не видели.[21] Фактически, предполагаемых ведьм никто никогда не видел. Салазар пришел к выводу, что дьявол вводит в заблуждение тех, кто думает, что они были на его собрании, с намерением вызвать шум и несправедливо обвинить невиновных.[22] Предполагаемая секта ведьм была продуктом воображения.[23] В отчете генеральному инквизитору Салазар писал:

Я не нашел ни единого доказательства, ни даже малейшего указания, из которого можно было бы сделать вывод о том, что один акт колдовства действительно имел место ... показаний только сообщников без дальнейшей поддержки со стороны внешних фактов, подтвержденных людьми, которые не являются ведьмами, недостаточно, чтобы гарантировать хотя бы одно арестовать.[24]

В последующем докладе Верховному совету в 1613 году Салазар резко критиковал процедуру трибунала во время вспышки колдовства, даже не отказываясь от своей ответственности. Инквизиторам не удалось вести надлежащие записи, записывая только разрешение каждого пункта и, таким образом, подавляя несоответствия; они скрыли тот факт, что обвиняемым было разрешено отказаться от признательных показаний; те опровержения, которые имели место, иногда исключались из записей в надежде, что они будут отозваны.[25] Инквизиторы также негласно признали насилие, примененное против обвиняемых со стороны местных властей. Настоящий вопрос, сказал Салазар, заключался в том, следует ли считать, что колдовство происходит просто из-за того, что утверждают обвиняемые ведьмы. По его мнению, им нельзя было верить, поскольку они заявляли о невозможных вещах, таких как полеты по воздуху, присутствие на собрании ведьм в то время, когда они были в постели, и самопревращение в различные формы.

«Эти утверждения выходят за рамки человеческого разума, и многие даже выходят за рамки, дозволенные дьяволом», - заключил он.[26] «Если дьявол был замешан, как он мог позволить детям восьми лет и младше так легко разоблачать его махинации?»[27]

В 1614 году Верховный совет издал инструкции, в которых были приняты почти все предложения Салазара, и даже дословно воспроизведены некоторые из его положений. Это включало упор на установление того, имели ли место собрания ведьм; требование о том, чтобы все заявления ведьм записывались со всеми противоречиями и учётом мотивов, а также того, подвергался ли обвиняемый насилию или принуждению; требование доказательств со стороны сторонних свидетелей и согласие с отзывом показаний; положение о том, что никто не может быть осужден исключительно на основании доносов ведьм; и настойчивое требование запретить публичное обсуждение колдовства.[28]

После того, как Салазар выполнил эти инструкции в Логроньо, он смог доложить Верховному Совету в 1617 году о том, что в Наварре сейчас царит мир; наложение молчания на вопрос о ведьмах помогло бороться с увлечением.[29]

Влияние Салазара на Испанию и Европу

Салазар последовательно применял индуктивный метод и настаивал на эмпиризм. Он выдвинул рациональные объяснения паники ведьм в Наварре, включая слухи о преследованиях во Франции, проповеди проповедников, впечатляющие авто де фе в Логроньо, свидетелями которого стали 30 000 человек, и эпидемия мечты.[30]

Инструкции 1614 г. не были полностью оригинальными, поскольку во многих отношениях они повторяли руководящие принципы, сформулированные инквизиторами, собравшимися в Гранада в 1526 году, чтобы определить, как реагировать на колдовство, обнаруженное в Наварре в том же году.[31] Пересмотренные руководящие принципы включали запрет на арест или осуждение ведьмы исключительно на основании признания другой ведьмы. Но Инструкции 1614 г. также добавили новые указания относительно принятия и записи признаний.[32] Таким образом, вклад Салазара не в создании скептицизм там, где его не было, поскольку другие инквизиторы разделяли его взгляды, а скорее повторили этот скептицизм настолько убедительно и с таким неопровержимым массивом эмпирических свидетельств, что он окончательно одержал победу в инквизиции.

Салазар смог смягчить последствия крупномасштабных преследований ведьм в других частях Испании и работал над тем, чтобы, где это было возможно, судебные процессы над ведьмами подпадали под юрисдикцию инквизиции. В 1616 г. светский власти, полностью независимые от инквизиции, выступили против ведьм на Севере. Бискайя, но благодаря вмешательству Салазара массовых поджогов не произошло. Обвиняемые были оправданы, и их судебные процессы были переданы в инквизицию, которая приостановила рассмотрение дел.[33] В Каталониясветские власти повесили более 300 предполагаемых ведьм в 1616–1619 годах, но преследования были остановлены инквизицией. В 1621 году, когда восемь предполагаемых ведьм были сожжены в провинции Бургос, Салазар впоследствии составил отчет, и юрисдикция инквизиции в делах о ведьмах была подтверждена. На охоте 1620-х гг. Кангас, вмешалась инквизиция и добилась того, чтобы обвиняемые избежали легких приговоров.[33]

Инструкции 1614 г. выражали скептицизм, разделяемый не всеми инквизиторами. Вплоть до семнадцатого века многие инквизиторы считали, что ведьм нужно казнить. Во многом благодаря централизованному методу управления инквизиции и авторитету ее Верховного совета стало возможным выполнить решение меньшинства и приостановить сжигание ведьм за несколько десятилетий до того, как большая часть остальной Европы изменила политику. Но новые инструкции не отменяли судебные процессы над ведьмами, они только приостанавливали убийства. Фактически, суды над ведьмами в Испании увеличились в течение семнадцатого века, даже если наказания были легкими по сравнению с теми, которые применялись в Центральной и Северной Европе. Суды над ведьмами проходили в испанских судах намного позже многих других европейских судов. Еще в 1791 году инквизиция в Барселона вёл дело против женщины, признавшейся в пакте с дьяволом.[34]

Влияние Салазара распространилось даже за пределы Испании. В Римская инквизиция также разработали прочную традицию снисхождения при вынесении приговоров предполагаемым ведьмам и настаивали на соблюдении строгих процедурных правил при проведении судебных процессов над ведьмами. Его собственные руководящие принципы судебных процессов над ведьмами были составлены в начале 1620-х годов под влиянием Инструкций Салазара и широко распространялись в рукописях до 1655 года, когда они были опубликованы. Они установили строгие правила для допроса обвиняемых ведьм, призвали к сдержанности в управлении пытка и рекомендовано проявлять осторожность при оценке признаний ведьм.[35] И испанская, и итальянская инквизиции были одними из первых, кто отверг реальность мифа о собрании ведьм.[36]

Отчеты Салазара напоминают нам, что умные люди прошлого могли анализировать колдовство с не меньшей проницательностью, чем современные комментаторы.[37]

Примечания

  1. ^ Хеннингсен 1980
  2. ^ Хеннингсен, 2004, 21–23; Хеннингсен 1980 386
  3. ^ (Хеннингсен 1980 60, 321)
  4. ^ (Хеннингсен 1980 27)
  5. ^ (Хеннингсен 1980 31–32)
  6. ^ (Хеннингсен 1980 52–53, 70, 78)
  7. ^ (Хеннингсен 1980 57–58)
  8. ^ (Хеннингсен 1980 61)
  9. ^ (Хеннингсен 1980 143, 167, 189; Каро Бароха 1990 220)
  10. ^ (Хеннингсен 1980 23)
  11. ^ (Хеннингсен 1980 206–07)
  12. ^ (Хеннингсен 1980 209)
  13. ^ (Хеннингсен 1980 217–18)
  14. ^ (Хеннингсен 1980 230)
  15. ^ Хеннингсен 1980 г. 225)
  16. ^ (Хеннингсен 1980 227, 231)
  17. ^ (Хеннингсен 1980 235)
  18. ^ (Хеннингсен 1980 245)
  19. ^ (Каро Бароха, 1990, 234)
  20. ^ (Хеннингсен 1980 297)
  21. ^ (Хеннингсен 1980 300)
  22. ^ Хеннингсен 1980 316
  23. ^ (Хеннингсен 1980 317)
  24. ^ (Хеннингсен 1980 304)
  25. ^ (Хеннингсен 1980 347–348)
  26. ^ (Хеннингсен 1980 350)
  27. ^ (Хеннингсен 1980 352–54)
  28. ^ (Хеннингсен 1980 371–76)
  29. ^ (Хеннингсен 1980 383)
  30. ^ (Хеннингсен 1980 390)
  31. ^ (Камень 1983 231)
  32. ^ (Левак 1999 15)
  33. ^ а б (Хеннингсен 1980 388)
  34. ^ (Хеннингсен 1980 389)
  35. ^ (Левак 1999 16)
  36. ^ (Бриггс 2002 29)
  37. ^ (Хеннингсен 1980 9)

Рекомендации

  • Густав Хеннингсен, Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанская инквизиция (1609–1619), Невада, 1980.
  • Густав Хеннингсен (ред.), Документы Салазара: инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм, Лейден: Брилл, 2004.
  • Хулио Каро Бароха, Las brujas y su mundo, Мадрид: Alianza, 1990.
  • Генри Камен, "Notas sobre brujería y sexyidad y la Inquisición", в A. Alcalá (ed.), Inquisición española y mentalidad inquisitorial, Барселона, 1983, 226–36.
  • Брайан П. Левак, «Упадок и конец судебного преследования за колдовство», в M. Gijswijt-Hofstra, Brian P. Levack and Roy Porter, Колдовство и магия в Европе: восемнадцатый и девятнадцатый века, Том 5: 3–93. Лондон: Атлон Пресс, 1999.
  • Робин Бриггс, Ведьмы и соседи: социальный и культурный контекст европейского колдовства, Харпер Коллинз, 2002.