WikiDer > Андреас Доршель

Andreas Dorschel
Андреас Доршель
Андреас Доршель (2010) .jpg
Родившийся1962
Висбаден, Германия
НациональностьНемецкий
Альма-матерУниверситет Гете во Франкфурте
Венский университет
НаградыКэролайн-Шлегель-Прейс 2014
Эра20-й / Философия 21 века
Область, крайЗападная философия

Андреас Доршель (1962 г.р.) - немец философ. С 2002 года он является профессором эстетики и руководителем Института музыкальной эстетики Университет искусств Граца (Австрия).

Фон

Андреас Доршель родился в 1962 году в г. Висбаден, Западная Германия. С 1983 года он изучал философию, музыковедение и лингвистику в университетах Франкфурта-на-Майне (Германия) и Вены (Австрия) (степень магистра 1987, доктор философии 1991). В 2002 г. Бернский университет (Швейцария) наградил его Абилитация Степень (после докторской степени). Доршель преподавал в университетах Швейцарии, Австрии, Германии и Великобритании.[1] В Университет Восточной Англии Норвич (Великобритания), он был коллегой писателя W.G. Себальд.[2] Доршель был приглашенным профессором в Университет Эмори (1995) и в Стэндфордский Университет (2006).[3] По инициативе Доршеля Грац Институт музыкальной эстетики получил свое название в 2007 году.[4] С 2008 по 2017 год Доршель был членом Попечительского совета Австрийский научный фонд (FWF);[5] с 2012 по 2017 год он входил в состав Группы экспертов Совместной исследовательской программы HERA (гуманитарные науки в Европейском исследовательском пространстве) Европейский научный фонд (ESF) (Страсбург / Брюссель).[6] С 2010 года он входит в Консультативный совет Королевская музыкальная ассоциация (RMA) Группа изучения музыки и философии.[7] В своих философских исследованиях музыки он тесно обменивался идеями с британскими эстетиками. Роджер Скратон (1944–2020).[8] В 2019 году Андреас Доршель был избран членом Academia Europaea.[9] Он является научным сотрудником Берлинского института перспективных исследований в 2020/21 учебном году.[10]

Исследование

  • Теории субъективности
  • Эстетика
  • Философия музыки
  • История идей
  • Стили рассуждений

Работа

В своих философских исследованиях Доршель исследует, как систематически, так и исторически, взаимосвязь мысли и действия. На его работу оказали влияние философы. Дени Дидро, Артур Шопенгауэр и Р. Г. Коллингвуд.[11]

Будем

В Die idealistische Kritik des Willens [Критика воли немецким идеализмом] (1992) Доршель защищает понимание свободы как выбора против Канта и Гегеля этические анимационные высказывания. Следуя методу «критического анализа»,[12] Доршель возражает против утверждения Канта о том, что «свободная воля и воля в соответствии с моральными законами - одно и то же» («ein freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen einerlei»)[13] и учению Гегеля о том, что «свобода воли становится реальной как закон» (die Freiheit des Willens als Gesetz verwirklicht).[14] По мнению Доршеля, свобода воли становится реальной, так это разумное осуществление выбора.[15] В отличие от других критиков идеализм, Доршель не поддерживает детерминизм. Детерминизм, если мы хотим понять эту идею, должен быть соотнесен с понятием прогноз. Для прогнозов, утверждает Доршель, нужна основа, на которую не влияет их построение. Но так же, как я не могу догнать свою собственную тень, я не могу предсказать свое собственное поведение в будущем, исходя из моего настоящего состояния. Потому что я бы изменил свое состояние, сделав предсказание.[16] Эта линия рассуждений может обойтись без оппозиции Канта детерминизму относительно видимости и свободы вещи-в-себе.[17]

Предрассудки

Переосмысление предрассудков (2000)

Переосмысление предрассудков (2000 г., переиздан в 2019 г.) исследует Просвещения борьба с предрассудками[18] и Контрпросвещение партийность в их пользу. «Доршель хочет развенчать этот спор, опровергнув предположение, разделяемое обеими сторонами» («Dorschel will diesen Streit unterlaufen, indem er eine von beiden geteilte Annahme broadlegt»),[19] а именно, что предрассудки - это плохо или же хорошо, ложно или же истинный потому что это предрассудки.[20] По словам Рихарда Раатча, Доршель «ищет общий источник ошибок обеих сторон, делая каждую позицию максимально сильной» («den gemeinsamen Quellen der Irrtümer beider Seiten nachgeht, indem er sie so plausibel wie möglich zu machen sucht») .[21] Предрассудки, заключает Доршель, могут быть истинными или ложными, умными или глупыми, мудрыми или глупыми, положительными или отрицательными, хорошими или плохими, расистскими или гуманистическими - и они просто не обладают ни одной из этих черт. как предрассудки.[22] Значение вывода проистекает из того факта, что он является неотъемлемой частью «отчета, который сохраняет что-то от здравого смысла представления о предрассудках, а не абстрактного списка необходимых и достаточных условий, который рискует пренебречь тем, что люди исторически имели в виду и продолжают подразумевают под термином.[23]

Дизайн

В Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren [Дизайн - эстетика полезных вещей] (2002), Доршель исследует различные способы оценки артефактов.[24] Он «заметил, что« концепции полезности и [цели] были заменены в философии дизайна концепцией функции », - утверждает Уте Першке в кратком изложении монографии.[25] «Функция», казалось, сохраняла старое значение, но скрывала уклон в сторону технологий. «Вопрос« как »(как работает эта машина?) Заменил вопрос« что »(с какой целью?). Цель воплощает в себе вопрос «что»; технология вопрос «как». Доршель подверг критике, что функция имеет расплывчатое значение, под которым можно понимать как цель, так и технологию, и пришел к выводу, что из-за этого размытого значения рекомендуется рассматривать `` не функцию, как это делал современный функционализм, а скорее цель и технологию в качестве основных концепций теория дизайна ».[26] Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren, согласно Christian Demand, отличает «систематическая философия дизайна, которая не сводится к простой пропедевтике».[27] Людвиг Хаслер характеризует книгу Доршеля как «лекарство от через аргументативная точность »(« аргументированный Präzisionskur »), создавая« противоречие [...] как с современными функционализм, движение, которое произвело революцию в дизайне на столетие, и с постмодернизм, это спортивное торжество прихоти в вопросах формы »(« eine Streitschrift […] gegen den Funktionalismus der Moderne, der ein Jahrhundert lang die Gestaltung der Gebrauchsdinge Revolutionierte, wie gegen die Postmoderne, die sich auf den Spassmen k der der »).[28]

Метаморфоза

Verwandlung (2009)

Доршель Verwandlung. Mythologische Ansichten, technologische Absichten [Мутация. Мифологические воззрения, технологические цели] (2009) представляет собой философскую историю идеи метаморфозы - «с оттенком множества нюансов».[29] Метаморфозы, отмечает Доршель, не поддаются анализу с точки зрения изменений. Предполагается, что изменение - это рациональная закономерность: вещь остается тем, чем она является, в то время как ее свойства меняются. Но где вещь перестает быть той, где начинаются ее черты? Что это за штука лишена своих возможностей? Следовательно, исторически концепция изменения была омрачена идеей метаморфозы или мутации. Доршель подчеркивает эту идею, описывая - в четырех тематических исследованиях - характер метаморфоз в греко-римском стиле. мифология, в Новый Завет, в современном алхимия, и, наконец, в текущем генная инженерия и синтетическая биология.

Идеи

В его томе 2010 г. Ideengeschichte [История идей], Доршель объясняет ключевые методические вопросы в своих областях исследований.[30] Новые идеи изобретаются в ответ на трудности, препятствия или затруднения; из последнего, предполагает Доршель, историки могут понять первое.[31] Это считалось «одной из сильных сторон монографии Доршеля».[32] преодолеть Квентин Скиннер ограничивающее учение о том, что идеи «по сути лингвистические».[33] Доршель утверждает: «Слова - это лишь одно средство передачи идей среди других; музыканты представляют свои продукты в тонах, архитекторы в пространствах, художники в форме и цвете, математики в числах или, на более абстрактном уровне, в функциях »(« Worte sind nur ein Medium von Ideen unter anderen; Musiker denken in Tönen, Architekten in Раумен, Малер в Formen und Farben, Mathematiker в Zahlen oder, абстракционист в Funktionen. »).[34] Таким образом, как указывает Эберхард Хюппе, Доршель предлагает анализировать идеи не только с точки зрения время, но и с точки зрения Космос.[35]

Поиск философских жанров

Доршель занял критическую позицию в отношении ограниченного академизма в философии.[36] Он считает, что сужение философского письма до статей и монографий является утечкой, особенно эпистемология, этика и эстетика. Теперь традиционные формы изложения оставляют мало места для изложения позиции, в то время как по мере развития аргументации сохраняются различные степени дистанции от представленной позиции. С этой целью задействуя более богатые ресурсы (драматические и эпические) ирония также как и эвристический из вымысел, Доршель возродил ряд жанров, таких как письмо, диалог, монолог и философская сказка («Conce Философский»), процветавшая в эпоха Возрождения и Просвещение,[37] но впал в немилость современных академических философов.[38]

Награды

Публикации

Книги

  • Die idealistische Kritik des Willens. Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität Bei Kant und Hegel. Феликс Майнер, Гамбург 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN 3-7873-1046-0 (предварительный просмотр в Google Книгах)
  • Переосмысление предрассудков. Ашгейт, Олдершот (Великобритания) - Берлингтон (США) - Сингапур - Сидней 2000 (Новое критическое мышление в философии Ashgate, изд. Эрнест Соса, Алан Гольдман, Алан Масгрейв и другие) ISBN 0-7546-1387-9. - Переиздание: Переосмысление предрассудков. Рутледж, Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк 2019 ISBN 978-1-138-74119-5
  • Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren. 2-е изд., Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2003 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge) ISBN 3-8253-1483-9
  • Verwandlung. Mythologische Ansichten, technologische Absichten. Ванденхек и Рупрехт (V&R unipress), Геттинген, 2009 г. (Neue Studien zur Philosophie 22) ISBN 978-3-899-71751-8 (предварительный просмотр в Google Книгах)
  • Ideengeschichte. Ванденхек и Рупрехт, Гёттинген 2010 ISBN 978-3-8252-3314-3
  • (вместе с Федерико Селестини) Арбейт-ам-Канон. Ästhetische Studien zur Musik von Haydn bis Webern. Универсальное издание, Вена - Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк 2010 (Studien zur Wertungsforschung 51)[41] ISBN 978-3-7024-6967-2
  • (вместе с Филипом Альперсоном[42]) Vollkommenes hält sich fern. Ästhetische Näherungen. Универсальное издание, Вена - Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк 2012 (Studien zur Wertungsforschung 53) ISBN 978-3-7024-7146-0

Статьи

Письма, диалоги, монологи, философские сказки

  • Totengespräch zwischen Franz Joseph Haydn aus Rohrau und Anton Friedrich Wilhelm von Webern aus Wien in der musikalischen Unterwelt. В: Федерико Селестини / Андреас Доршель, Арбайт-на-Каноне: Ästhetische Studien zur Musik von Haydn bis Webern. Универсальное издание, Вена - Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк 2010 (Studien zur Wertungsforschung 51), стр. 9–15
  • Предлагающий краткое изложение магистра Александра Готлиба Баумгартена. В: Филип Альперсон / Андреас Доршель, Vollkommenes hält sich fern. Ästhetische Näherungen. Универсальное издание, Вена - Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк 2012 (Studien zur Wertungsforschung 53), стр. 9–15.
  • Ein verschollen geglaubter Brief der Korinther an Paulus. В: Меркур 67 (2013), нет. 12. С. 1125–1134.[49] (предварительный просмотр)
  • Ich bin so frei. Ein Gespräch. В: Grazkunst 01.2016, с. 15–16 (pdf онлайн)
  • Der Ursprung des Vorurteils. Nachrede zum Zauberberg. В: Вариации 24 (2016), стр. 191–202 (pdf онлайн)
  • Phantomleiber der Abstraktion. В: Зенон 37 (2017), стр. 151–166.
  • Die Verstocktheit der Ungläubigen, В: Меркур 71 (2017), нет. 2. С. 85–92 (предварительный просмотр)
  • Unstern. Aus Franz Liszts hinterlassenen Papieren. В: Musik, Sinn und Unsinn. Festschrift anläßlich der Hommage an Alfred Brendel. Konzerthaus Berlin, Берлин 2017, с. 54–59.
  • Venere d’Urbino. Florentiner Gespräch über die Schönheit. В: Анна Маниура и Маттиас Дойсер (ред.), Neue Literatur 2017/2018. Frankfurter Verlagsgruppe, Франкфурт / М. - Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2017, стр. 253–269.
  • Герой и администратор: диалог. В: Мари-Тереза ​​Зауэр (ред.), Начала. Uni≡verse, Вена, 2018, стр. 91–100.
  • Музыка как игра: диалог. В: Пауло де Ассис (ред.), Виртуальные произведения - Актуальные вещи: Очерки музыкальной онтологии. Leuven University Press, Leuven 2018 (Серия Института Орфея), стр. 115–133 (pdf онлайн)
  • Starke Einbildungskraft. Gespräch über Chatwin. В: Клаус Аринджер, Кристиан Утц и Томас Возониг (ред.), Musik im Zusammenhang. Festschrift Питер Реверс zum 65. Geburtstag. Холлитцер, Вена, 2019, стр. 845–855.
  • Вольфрамус. Gespräch в Санкт-Мариен цу Эрфурт. В: Lettre International 126 (осень 2019 г.), стр. 78–83.
  • Коттедж Торос. Eine Philosophie der Gestaltung. В: Даниэль Мартин Файги, Флориан Арнольд и Маркус Раутценберг (ред.), Философия дизайна. Стенограмма, Билефельд 2019 (Schriftenreihe des Weißenhof-Instituts zur Architektur- und Designtheorie), стр. 33–52 (pdf онлайн)
  • Einen Gegenstand durchdenken. Геспрах в Падуе. В: Топологик. Специальный выпуск 26 (декабрь 2019 г. / январь 2020 г.), стр. 50–59 (pdf онлайн)

Рекомендации

  1. ^ Axel Schniederjürgen (редактор), Изобразительное искусство. «Доршель, Андреас». В: Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender 2014. Bio-bibliographisches Verzeichnis deutschsprachiger Wissenschaftler der Gegenwart. 26-е издание, т. 1 (A – G). Де Грюйтер, Берлин - Бостон, Массачусетс, 2014 г., стр. 663.
  2. ^ Письма В. Г. Зебальда Андреасу Доршелю от 1997 г. в Архиве немецкой литературы Ср. Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 59 (2015), стр. 465–466.
  3. ^ Уважаемые приглашенные австрийские профессора кафедр
  4. ^ Раньше его несколько неловко называли «Институтом оценочных исследований» («Institut für Wertungsforschung»). Однако предшественник Доршеля жаловался на переименование; см. Отто Коллерича, Hier wird’s Ereignis. Kritische Ästhetik zwischen künstlerischer Praxis und Forschung mit der Kunst. Лейкам, Грац, 2014 г., стр. 339–340.
  5. ^ Совет попечителей Австрийского научного фонда (FWF) В архиве 22 января 2013 г. Wayback Machine Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung (FWF), Wir fördern Zukunft. FWF, Вена 2017, стр. 64.
  6. ^ Экспертная группа Европейского научного фонда HERA[мертвая ссылка]
  7. ^ Группа изучения музыки и философии Королевской музыкальной ассоциации
  8. ^ Ср., я., Роджер Скратон, Кольцо истины: мудрость Вагнеровского кольца нибелунгов. Аллен Лейн, Лондон, 2016 г., стр. VII, 172, 239, 364, 366; Парсифаль Вагнера: Музыка искупления. Аллен Лейн, Лондон 2020, стр. ix.
  9. ^ Андреас Доршель о Academia Europaea интернет сайт
  10. ^ Андреас Доршель на сайте Института перспективных исследований в Берлине
  11. ^ Вслед за Коллингвудом Доршель отвергает техническую терминологию в философии, стремясь вместо этого к «той выразительности, той гибкости, той зависимости от контекста, которые являются отличительными чертами литературного использования слов» (R.G. Collingwood, Очерк философского метода. Clarendon Press, Oxford 1933, стр. 207).
  12. ^ Дитер Хюнинг, Die «Härte des abstracten Rechts». Person und Eigentum in Hegels Rechtsphilosophie. В: Дитер Хюнинг, Гидеон Штининг и Ульрих Фогель (ред.), Societas rationis. Duncker & Humblot, Берлин, 2002, стр. 235–262, с. 238: «Критище Анализ».
  13. ^ Иммануил Кант, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten AB 98.
  14. ^ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, изд. Георг Лассон. Феликс Майнер, Лейпциг, 1923 г., стр. 368.
  15. ^ Краткая версия аргументации на английском языке: Андреас Доршель, Авторитет воли. В: Философский форум 33 (2002), нет. 4. С. 425–441.
  16. ^ Ср. Андреас Доршель, Zur Kritik des totalisierenden Erklärungsprogramms. В: Vierteljahresschrift Theologie und Philosophie 63 (1988), нет. 3. С. 384–395.
  17. ^ Ср. Андреас Доршель, Die idealistische Kritik des Willens. Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität Bei Kant und Hegel. Феликс Майнер, Гамбург, 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10), стр. 118–121.
  18. ^ Установление предубеждения против опыт, в частности, упускает из виду. «Как отметил в этом контексте Андреас Доршель, сам язык, необходимый для того, чтобы сформулировать опыт даже для нас самих, пропитан предрассудками» (Мартин Кагель, Чистый лист. В: Публикации Английского общества Гете 79 (2010), нет. 2. С. 79–94, с. 92).
  19. ^ Ричард Раатч, Über Wesen und Wert der Vorurteile. В: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002), нет. 4. С. 646–653, с. 652.
  20. ^ Манфред Гейер, Vorurteilchenphysik. В: Süddeutsche Zeitung 57, нет. 178 (4/5 августа 2001 г.), стр. В. Гейер хвалит проницательность («Шарфсинн») исследования Доршеля.
  21. ^ Ричард Раатч, Über Wesen und Wert der Vorurteile. В: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002), нет. 4. С. 646–653, с. 653. Ср. Ричард Раатч, Autorität und Autonomie. Ментис, Падерборн 2007, стр. 95, 140–141.
  22. ^ Андреас Доршель, Переосмысление предрассудков. Ашгейт, Олдершот (Великобритания) - Берлингтон (США) - Сингапур - Сидней, 2000 г., стр. xii. См. Вслед за Доршелем, Джоном Артуром, Раса, равенство и бремя истории. Издательство Кембриджского университета, Кембридж - Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 28–29.
  23. ^ Мэтью Рэтклифф, Андреас Доршель, переосмысливая предрассудки. В: Философские книги 43 (2002), нет. 2. С. 156–157, с. 156.
  24. ^ Образцовым образом Доршель снова поднимает этот вопрос в Ein Bett гештальтен. В: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 68 (2020), нет. 3. С. 439–450.
  25. ^ Уте Першке, Архитектурная теория модернизма: взаимосвязь функций и форм. Рутледж, Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2016 г., стр. 22, ссылаясь на Андреаса Доршеля, Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren. 1-е изд., Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge), стр. 38.
  26. ^ Уте Першке, Архитектурная теория модернизма: взаимосвязь функций и форм. Рутледж, Лондон - Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2016 г., стр. 22, ссылаясь на Андреаса Доршеля, Gestaltung - Zur Ästhetik des Brauchbaren. 1-е изд., Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge), стр. 40. Ср. Вольфганг Эсбах, Религии, т. 2/2: Entfesselter Markt und Artifizielle Lebenswelt как Wiege neuer Religionen. Финк, Мюнхен / Падерборн 2019, стр. 895.
  27. ^ Христианское требование, Theoriemüdigkeit. В: Меркур 71 (2017), нет. 6. С. 56–65, с. 58: «Einer der wenigen mir bekannten Versuche einer nicht nur propädeutisch gemeinten systematischen Philosophie der Gestaltung stammt von Andreas Dorschel».
  28. ^ Людвиг Хаслер, Die Schönheit der Büroklammer. В: Die Weltwoche 70 (2002), нет. 29. С. 60–61. О аргументации Доршеля ср. также Тило Швер, Produktsprachen. Дизайн zwischen Unikat und Industrieprodukt. Стенограмма, Билефельд, 2014 г. (Kunst- und Designwissenschaft 2), стр. 144, 146, 194, 218, 300; Йоханнес Ланг, Prozessästhetik. Биркхойзер, Базель, 2015, стр. 69, 156; Анника Фрай, Дизайн и импровизация. Produkte, Prozesse und Methoden. Расшифровка стенограммы, Билефельд 2017, стр. 164; Аннетт Гейгер, Andersmöglichsein. Zur Ästhetik Designs. Стенограмма, Билефельд, 2018 (Дизайн 41), стр. 11, 24.
  29. ^ Вольфганг Зандбергер, Identität, Stabilität und Historizität. В: Musik-Konzepte Н.Ф. XII / 2011, стр. 73–89, с. 82: «in vielen Schattierungen abgestuft»; ср. п. 87.
  30. ^ Ср. Тим-Флориан Гослар, Андреас Доршель: Ideengeschichte. В: дис | курс 8 (2012), нет. 2. С. 154–159.
  31. ^ Клаус Риддер, Literaturwissenschaftliche Ideen- und Problemgeschichte. В: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 140 (2011), нет. 4. С. 442–463, с. 447, ссылаясь на Андреаса Доршеля, Ideengeschichte. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, p. 90.
  32. ^ Ян-Хендрик де Бур, Unerwartete Absichten - Genealogie des Reuchlinkonflikts. Мор Зибек, Тюбинген, 2016 г. (Spätmittelalter Humanismus Reformation 94), стр. 142.
  33. ^ Квентин Скиннер, Смысл и понимание в истории идей. В: Джеймс Талли (ред.), Значение и контекст: Квентин Скиннер и его критики. Polity Press, Кембридж, 1988, стр. 29–67, стр. 64. Сам Скиннер отклонился от своей ортодоксальности в Амброджо Лоренцетти: Художник как политический философ. В: Труды Британской академии 72 (1986), стр. 1–56.
  34. ^ Андреас Доршель, Ideengeschichte. Ванденхек и Рупрехт, Геттинген 2010, стр. 43. Ср. Эрнст Мюллер / Фалько Шмидер, Begriffsgeschichte und Historische Semantik. Ein kritisches Kompendium. Suhrkamp, Берлин 2016, стр. 186.
  35. ^ Эберхард Хюппе, Urbanisierte Musik. Eine Studie über gesellschaftliche Determinanten musikalischer Raumproduktion. Westfälische Wilhelms-Universität, Münster 2012 (Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster XVIII / 2), стр. 103. Ср. Андреас Доршель, Ideengeschichte. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, стр. 23–24, 26–29, 43, 47, 50, 73–75, 82, 89–90, 111, 136–137, 149, 151, 179, 184, 198.
  36. ^ См., Например, его возражения против «бюрократического» («bürokratisch») способа рассуждений в его эссе. Ins Unklare. В: Меркур 72 (2018), нет. 5. С. 83–91, в частности стр. 87–89.
  37. ^ Ср. Роберт Блэк, Философ и культура Возрождения. В: Кембриджский компаньон философии Возрождения, изд. Джеймс Хэнкинс, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2007 г., стр. 13–29, с. 26; Стефан ван Дамм, Философ / Философ. В: Кембриджский компаньон французского Просвещения, изд. Дэниел Брюэр, Cambridge University Press, Кембридж, 2014 г., стр. 153–166, с. 158; о связи см. Джордж Хупперт, Стиль Парижа: Возрождение Истоки французского Просвещения. Издательство Индианского университета, Блумингтон, штат Индиана, 1999 г.
  38. ^ Влиятельный призыв к исключению таких форм из философии «в профессиональном смысле» был выдвинут Уиллардом Ван Орманом Куайном в Теории и вещи. Белкнап, Гарвард, Кембридж, Массачусетс, 1981, стр. 192. В «профессиональном» дискурсе голос автора должен быть недвусмысленным; везде, где появляется несколько голосов, это рассматривается как угроза.
  39. ^ Forschungspreis des Landes Steiermark 2011
  40. ^ «Кэролайн-Шлегель-Прейс 2014». Архивировано из оригинал на 2016-11-12. Получено 2016-11-11.
  41. ^ Ср. Мелани Вальд-Фурманн, Praxis und Theorie der Kanonisierung in Nachbardisziplinen: Musikwissenschaft. В: Габриэле Риппл / Симоне Винко (ред.), Handbuch Kanon und Wertung. Theorien, Instanzen, Geschichte. Дж. Б. Метцлер, Штутгарт - Веймар, 2013 г., стр. 371–379, с. 378.
  42. ^ Страница Филипа Альперсона на веб-сайте Колледжа свободных искусств Темплского университета Филадельфии, Пенсильвания В архиве 27 января 2013 г. Wayback Machine
  43. ^ В резюме статьи Доршеля для Revue des Sciences Philosophiques et Teologiques (Vol. 84 (2000), p. 187), Андре Робине (1922–2016) сказал: «Si l'opposition entre émotion et entendement ou entre le domaine des аффекты и celui de la réflexion paraît évidente et customuelle, c'est néanmoins un procact de durcir l'opposition, car dans l'émotion il ya de la pensée. De la même manière, toute pensée, toute réflexion sont inséparables des impact qui les soutiennent. C'est une fine analysis de ces domaines que présente cet статья."
  44. ^ Подводя итог, Диттмар Дальманн говорит: «В недавнем исследовании пространства и места Андреас Доршель, я полагаю, убедительно доказал, что ссылка на пространство (даже в науке) предполагает место и, таким образом, тело, располагающее себя. Обращаясь к аристотелевской мысли, Доршель указывает, что только место, а не пространство, имеет «верх» и «низ», «правый» или «левый», «задний» или «передний» (Die Weite Sibiriens und des Ozeans в Berichten und Aufzeichnungen von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. В: Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung 63 (2014), нет. 1. С. 55–73, с. 57–58).
  45. ^ Ср. Томас Штайнфельд, Der Welt abhandenkommen. Ein erstaunlicher Aufsatz: Andreas Dorschel über Eskapismus. В: Süddeutsche Zeitung 68, нет. 39 (16 февраля 2012 г.), стр. 11. - О применении идей Доршеля к поэзии Ницше см. Michael Karlsson Pedersen, Zittern und Zweifel. Über musikalischen Eskapismus в Nietzsches ‘Venedig’-Gedicht. В: Кристиан Бенн / Клаус Циттель (ред.), Nietzsche und die Lyrik. Ein Kompendium. Metzler, Stuttgart 2017, стр. 299–309, в частности, стр. 300–301, ср. п. 308.
  46. ^ Ср. Мартин Гессманн, Das Urgestein der Moderne. В: Philosophische Rundschau 60 (2013), нет. 1. С. 1–34, стр. 30–31.
  47. ^ С точки зрения теории речевых актов, Доршель утверждает, что «проклятия всегда колеблются между иллокутивным и перлокутивным. «Тот, кто ругает, не просто произносит слова, обозначающие предметы в мире», - отмечает Андреас Доршель; проклятие само по себе является «предметом» в мире, предназначенным для поражения проклятого человека, как ракета. Для попадания ракета должна быть запущена с позиции суверена - и это проклятие, которое поддается такому усилению, делая стрелка суверенным ». Георг Майн, Aporien von Eid und Fluch: Unmögliche Versprechen в "Фаусте" Гете. В: Заметки на современном языке 131 (2016), нет. 3. С. 630–655, с. 642.
  48. ^ Георг Зеесслен и Маркус Мец видят суть аргумента Доршеля в том, что «зависимость [Abhängigkeit]» является (или, по крайней мере, представляет собой) «власть [Macht], превращенная в необходимость [Notwendigkeit]» (Freiheit und Kontrolle. Зуркамп, Берлин 2017, стр. 331).
  49. ^ Ср. Густав Зайбт, Die Häresie der Abgrenzungen. Андреас Доршель entwirft ein korinthisches Christentum. В: Süddeutsche Zeitung 69, нет. 293 (19 декабря 2013 г.), стр. 14. Зайбт подчеркивает смелость («Kühnheit») текста.

внешняя ссылка