WikiDer > Angst und Vorurteil

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья включает Список ссылок, связанное чтение или внешняя ссылка, но его источники остаются неясными, потому что в нем отсутствует встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Июль 2009 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья в значительной степени или полностью полагается на один источник. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста помоги улучшить эту статью путем введения цитаты к дополнительным источникам. Найдите источники: "Angst und Vorurteil" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Июль 2009 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Angst und Vorurteil: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung (Немецкий: «Страх и предубеждение: паранойя СПИДа с точки зрения научных исследований предубеждений») - книга по социологии, написанная немецким социологом, этнологом и сексологом. Гизела Бляйбтрой-Эренберг это было впервые опубликовано в 1989 году.

Фон

В 1988 году, благодаря ее прежним научным достижениям, Блейбтрой-Эренберг была назначена членом парламентской комиссии по расследованию. Enquetekommission AIDS оно было создано с целью изучения социальных, культурных, правовых последствий и проблем здравоохранения, а также последствий болезни. В то время как заключительный отчет комиссии за 1990 год был полностью посвящен биохимической эпидемиологии и профилактике, влияние Блайбтрой-Эренберга было отражено в основном в ее предварительном отчете 1989 года, посвященном, скорее, социологическим, культурным и правовым аспектам.

Книга Angst und Vorurteil - AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung был основан на работе Enquetekommission AIDS, а также заключительный отчет самого Блейбтрой-Эренберга, представленный на парламентских слушаниях и Администрация Гельмута Коля.

Содержание

Leibfeindlichkeit, стихийные бедствия и эпидемии

В Angst und Vorurteil, Блейбтрой-Эренберг, с одной стороны, дополняет структурную историю западного Leibfeindlichkeit (подавление чувственности) она рассказывала более полно в Tabu Homosexualität раньше, указав в Angst und Vorurteil другие аспекты, которые она уже коснулась в Der pädophile Impuls четырьмя годами ранее. В соответствии с Angst und Vorurteil, важная деривационная мотивация Leibfeindlichkeit был интенсивным подтекстом, который был сначала нуминозным, затем мифологическим, затем религиозным по своей природе, сексуальных извращений с божественными наказаниями за них, особенно стихийных бедствий и эпидемий. Очевидная образцовая линия произошла от Ветхий Завет куда проказа был справедливым ответом Бога на чувственные грехи, особенно грехи плоти; к средневековью Черная смерть занял прежнее место проказы в церковной догме. Когда зародилась ранняя наука, сифилис пришли из-за океана в Старый Свет, увековечивая древние культурные представления, репрессивные по отношению к чувственности, казалось бы, подтверждая идею о том, что потеря половой морали приводит к серьезным эпидемиям смертельных болезней.

Собственное культурное заблуждение западного общества о сексуальности только поддерживало увековечение этих древних культурных представлений, поскольку это заблуждение рассматривало сексуальность как чисто детородную и, следовательно, чисто проникающую по своей природе, тогда как любая непроникающая сексуальная активность, хотя на самом деле имела более низкий риск заражения ЗППП, была считается ненормальным и грешным. Таким образом, западной науке было запрещено хотя бы немного опровергнуть все религиозные и культурные суеверия, относящиеся к сексуальности. Просвещение покончил с почти любой другой областью, кроме сексуальности. Наконец, следующее значительное ослабление традиционных западных обычаев, произошедшее после Второй мировой войны, вызванное пенициллином и таблетками против детского возраста, было эффективно отменено в довольно похожем реакционном процессе, когда в начале 1980-х появились ВИЧ и СПИД, с весьма схожими культурными моделями, как прежде, чем рационализировать производные как идеологические оправдания, такие как моральная паника и охота на ведьм в отношении фактических или предполагаемых сексуальных меньшинств, известных как девианты.

Изучение предрассудков, сексуальности и Leibfeindlichkeit

С другой стороны, в Angst und Vorurteil Блейбтрой-Эренберг дает исчерпывающее и всестороннее описание исследований научных предрассудков после Второй мировой войны, особенно в отношении возрождения традиционных западных традиций. Leibfeindlichkeit (предрассудки, направленные против фактических или предполагаемых сексуальных отклонений), вызванные ВИЧ, и ведет хронику академической истории области от ее корней.

Понимание Блейбтрой-Эренбергом предрассудков в этом в значительной степени основано на Критическая теория и его концепция Авторитарная личность (также см Правый авторитаризм), но также включает, среди других школ изучения предрассудков, Теория маркировки к Джордж Герберт Мид и Говард С. Беккер, Теория социальной идентичности к Анри Таджфель и Джон Тернер, Гипотеза разочарования-агрессии к Джон Доллард и Нил Э. Миллер, Теория социального обучения к Альберт Бандура, а также диспозитив и анализ речи к Мишель Фуко.

Основная функция предубеждения: сплоченность в группе

В качестве одного из важных паттернов предрассудков можно назвать, согласно Бляйбтрой-Эренбергу, основная социальная функция этого предубеждения - создание и поддержание внутригрупповых социальная сплоченность, объединились против сконструированного врага или вражеской идентичности (Feindbild), привязанные к маргинализованным чужим группам, которые, таким образом, воспринимаются как угрожающие и должны быть преодолены жесткими мерами, соответствующими тому, насколько возмутительными и отвратительными эти меньшинства воспринимаются большинством в группе.

Без такой негативной внегрупповой идентичности нет сплоченности для большинства в группе, которая сама основана на авторитарном типе личности, и действительно, позитивная внутригрупповая идентичность создается только как ответ на сконструированную негативную внешнюю группу. личность. Большинство внутри группы воспринимает себя, свою собственную роль и идентичность как прямую противоположность этим маргинализированным аут-группам вплоть до каждой детали; грязные грешники и другие посторонние или инопланетяне, которые в основном рассматриваются как воплощение зла и часто помечаются бесчеловечными, частично зооморфными атрибутами, противопоставляются добрым, порядочным, законопослушным гражданам как наиболее дихотомическим, но самым основным социокультурным и социальным -психологическое различие в западных и Индоевропейский культура и цивилизация с начала Железный век.

Что касается бесчеловечных и зооморфных атрибутов, присваиваемых социальным чужакам, важно помнить о влиятельном культурном предшественнике, типично находящемся в архетипе нечеловеческого, демонического, изменяющего форму. ничтожество злодей из Tabu Homosexualität (видеть собственная статья книги).

Авторитарная личность

Блейбтрой-Эренберг тесно связывает эту модель конфликта внутри группы с неофрейдистской психологией, особенно с психологическим аппаратом Ид, эго и супер-эго и защитный механизм психологическая проекцияв его социокультурной интерпретации авторитарного типа личности, выдвинутой Критической теорией. В раннем возрасте, с самого раннего детства, социализация людей заключается в усвоении разницы между «хорошими» и «злыми» импульсами, в результате чего возникает психологический аппарат, в котором импульсы, обозначенные как самые «злые» и «самые грязные», отделяются от сознательного эго работой. супер-эго, состоящего из наиболее глубоко усвоенных социальных ценностей, и посредством психологическое подавление подавленные импульсы превращаются в бессознательное Ид.

Чем сильнее и жестче социализация, тем более авторитарным будет супер-эго, и поведенческий результат интернализации этих ограничивающих традиционных ценностей состоит в том, чтобы сначала научиться мазохистски отрицать и подавлять определенные импульсы, а затем проявляется постоянно сдерживаемое разочарование. действовал как садистская передача этих ограничительных ценностей другим, что в случае намерения внутри группы навязать внутригрупповые ценности чужому меньшинству в целом проявляется как дискриминация во всем Шкала Олпорта.

Предоставляя удобные цели для выхода авторитарной личности, негативная внешняя групповая идентичность создается как удобное средство. проекционный экран сделанный из подавленных импульсов; снижая порог запрета для всех видов дискриминации, включая структурное насилие и даже физическое насилие, чужая группа помечается всевозможными негативными атрибутами, частично дегуманизирующими, частично патологизирующими, частично такими психологическими и поведенческими атрибутами, которые фактически вредны.

Этот процесс работает только потому, что внешняя группа определяется не только воображаемыми или сконструированными атрибутами, но и своими фактическими атрибутами. Сознательный разум авторитарных членов внутренней группы не может даже различить, с одной стороны, фактические и воображаемые атрибуты чужой группы, воспринимая их как одинаково реальные. С другой стороны, эти внутригрупповые члены мысленно неспособны различать какие-либо из сконструированных воображаемых атрибутов, поскольку внегрупповые члены стереотипно кажутся им целыми и не более чем патологическими, угрожающими, опасными, мерзкими и преступными, или, одним словом, просто зло.

Предрассудки похожи на навязчивые мысли, дискриминация - на ОКР

Таким образом, Блейбтрой-Эренберг определяет авторитарные предрассудки как социально усвоенные, повторяющиеся навязчивые мысли (Zwangsvorstellungen), который может перетечь в Шкала Олпорта дискриминация, в том числе насильственные преступления на почве ненависти, как форма обсессивно-компульсивное поведение (Zwangshandlung; также см Обсессивно-компульсивное расстройство личности). Из-за того, что Блейбтрой-Эренберг называет «искаженное восприятие» (Verzerrte Wahrnehmung, относящиеся к Альтемейеру раздельное мышление) сконструированной социальной реальности, предвзятый агрессор считает себя исправляющим, может быть, излечивающим агентом, сторонником «естественного порядка» и «общества» и / или защитником людей, которых он воспринимает как «жертв» дискриминируемых.

Авторитарные и сверхъестественные характеристики предрассудков

Хотя этноцентрические предрассудки часто псевдонаучно рационализируются в западной современности, они по своей сути являются одновременно современными авторитарными и архаичными. сверхъестественный (т.е. форма иррациональный относится к магическое мышление) в том смысле, что к предубеждениям относятся следующие характеристики:

• "Das Vorurteil sucht seine eigene Bestätigung" («Предубеждение стремится к самоутверждению»): Малейший воображаемый или фактический намек на любого отдельного члена чужой группы, соответствующего предубеждениям, рассматривается как неоспоримое подтверждающее доказательство того, что предубеждение оправдано (также см. самоподдержание предрассудков ниже),
• Моральный абсолютизм: Особые предрассудки часто представляются в публичном и частном дискурсе как абсолютный, неоспоримый социальный консенсус, как абсолютный минимум стандартов любого цивилизованного общества, с большим количеством иррациональных этноцентрических производных, предоставляемых как рационализации, и
• Вина по ассоциации: Любой критик предрассудков быстро подозревается в сочувствии, даже закрытом члене определенной чужой группы.

Самоподдержание предубеждений: предрассудки, познание и социальная идентичность

Поскольку когнитивные структуры человеческого разума естественным образом склонны как сознательно, так и бессознательно собирать и обрабатывать информацию постоянно, чтобы иметь отношение к внешнему миру, к себе и своим собственным отношениям с миром (другими словами, человек постоянно ищет и создает смысл , значение, ассоциация и принадлежность для понимания и совладания) также, прежде всего, в социальном смысле («Кто я и как я отношусь к окружающему меня социальному континууму?»), и потому что индивидуальные когнитивные способности таковы. ограничены тем, что от человека требуется широко полагаться на социальные условности в повседневной жизни (что в сочетании со снижением инстинктивных побуждений является источником когнитивной предрасположенности к социальное обучение у приматов), Бляйбтрой-Эренберг утверждает, что если больше не существует позитивной социальной идентичности, связанной с личными чертами, то даже самая негативная социальная идентичность, независимо от того, с каким агрессивным и вредным поведением она связана, предпочтительнее полной потери идентичности.

Как и индивидуальная социальная идентичность, т.е. е. с какой социальной группой (-ами) индивид идентифицирует себя в силу своих черт, социально изучен, так это то, что чем более авторитарным и враждебным будет предвзятое мнение о конкретной чужой группе, тем меньше позитивных социальных идентичностей доступно для приобретения отдельным человеком. -Члены группы. Таким образом, на индивидуальную социальную идентичность внегрупповых членов, определяющую поведение, сильно влияют стигматизирующие ярлыки, применяемые большинством внутри группы, и предрассудки могут приводить к очень патологическим чертам, очень агрессивному, вредному и даже преступному поведению в отдельности. - члены группы, которым, как говорят, потакают чужие. Короче говоря, доминирующие предрассудки большинства внутри группы могут таким образом привести к самоисполняющемуся пророчеству, процессу, который Блейбтрой-Эренберг называет «самоподдержанием предубеждений» (Selbstabilisierung des Vorurteils). По этой причине Блайбтрой-Эренберг посвятил Angst und Vorurteil к предыдущему девизу Minderheitenschutz ist Mehrheitenschutz («Защита меньшинств (от предрассудков) помогает защитить большинство».)

Более того, Бляйбтрой-Эренберг прямо включает структурное насилие со стороны государства, включая принудительное медико-терапевтическое вмешательство, как форму дискриминации, считая это регулирующим, стандартизирующим диспозитив побуждение к дальнейшей дискриминации со стороны «бдительных» лиц. Из-за законов, порожденных этноцентрическими предрассудками, их способности мотивировать «бдительные» преступления на почве ненависти и тенденции доминирующих серьезных предрассудков к самореализации, еще одна известная пословица в книге: Falsche Gesetze zeitigen echte Verbrechen («Ложные законы созревают в настоящие преступления».), Которая также включена в художественный роман Блейбтрой-Эренберга 1972 года. Deutschlands Hoffnung, и ее работы 1985/88 Der pädophile Impuls.

Сексуальные отклонения и предрассудки

На протяжении всей западной истории, особенно фактическое или предполагаемое сексуальное отклонение можно было рассматривать только как патологически и, следовательно, противоестественно мотивированное, вредное и развращающее по своим последствиям, преступное по законам, отвратительное и презренное для чувств и морали любого порядочного человека, в основном просто простое. зло. Большинство социальных групп в истории были созданы путем их ассоциации с непристойностью и сексуальными отклонениями или, из-за табу, делающего сексуальные отклонения недопустимыми для прямого упоминания, посредством культурных кодификаций, о которых Блейбтрой-Эренберг подробно рассказал после того, как описал их культурное происхождение в Tabu Homosexualität.

Такие культурные коды непристойности и сексуальных отклонений, в частности, включали садизм, коварство, безумие, слабость, трусость, ненадежность, навязчивую ложь, предательство, измену, злое колдовство, сатанизм, колдовство, опьяняющие наркотики и отравляющие зелья, лень, упрямство, своенравие, неисправимость и т. физические болезни и недуги (особенно хромота). Эти культурные кодификации до сегодняшнего дня в значительной степени идентичны воображаемым или сконструированным атрибутам, которыми были и помечены сексуальные меньшинства.

Дополнительные такие кодифицирующие ассоциации были структурированы в соответствии с конкретными сексуальными отклонениями, так что эти конкретные сексуальные меньшинства воспринимались либо как биологически, либо как психически неполноценные, что связывало их с теми социальными группами или социальными категориями, к которым их конкретная сексуальность рассматривалась как естественная принадлежность. ; например, геи считались женоподобными, т.е. е. женственные, поскольку женщины рассматривались как единственная категория людей, которые могли законно испытывать сексуальное влечение к мужчинам.

Стратегии противодействия

Блайбтрой-Эренберг критикует как неэффективный традиционный подход к предубеждениям, предполагающий, что личный контакт с членами чужой группы может уменьшить предубеждение по отношению к их группе, указывая, например, на социальное положение еврейского народа в Австро-Венгрия до Первая Мировая Война. Хотя процент евреев в населении был намного ниже в Германская Империя и поэтому у немцев было гораздо меньше личных контактов с евреями, антисемитизм был гораздо более распространен и радикален в Австро-Венгрии, чем в Германии того времени. Бляйбтрой-Эренберг объясняет эту закономерность следствием упомянутого выше самоподдержание предрассудков, дело в том, что предубеждение стремится к самоутверждению, и склонность предрассудков к самореализации.

Блайбтрой-Эренберг перечисляет три предположительно более эффективных стратегии противодействия:

• Власти, учреждения и средства массовой информации должны предоставлять широкой общественности менее предвзятую, менее эмоциональную и менее скандальную информацию о дискриминируемых чужих группах.
• Более позитивные социальные идентичности, относящиеся к конкретным фактическим чертам чужих групп, должны быть сконструированы и доведены до внимания как широкой общественности, так и отдельных сторонних членов.
• Совместные цели должны быть поставлены для того, чтобы объединить большинство в группе и меньшинство вне групп по одним и тем же причинам.

Редакции

• 1989: Angst und Vorurteil: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung, Ровольт, Райнбек в Гамбурге. ISBN 3-499-18247-5

внешняя ссылка

• Angst und Vorurteil на Открытая библиотека