WikiDer > Арно К. Гебелейн

Arno C. Gaebelein
Арно К. Гебелейн.

Арно Клеменс Гэбелейн (27 августа 1861 г. - декабрь 1945 г.) методист министр в США. Он был выдающимся учителем и докладчиком на конференциях. Он также был отцом просветителя и философа христианского образования. Франк Э. Гебелейн.

Карьера

Быть диспенсационалист, он был разработчиком движения в первые дни его существования. Две его книги, Откровение, анализ и толкование и Текущие события в свете Библии объяснять диспенсационалистский взгляд на эсхатология.

Гебелейн не поддержал Христианские сионисты в их союзе с Сионистская организация. В речи 1905 года он заявил:

Сионизм - это не обещанное Богом восстановление Израиля ... Сионизм не является исполнением большого количества предсказаний, содержащихся в Священных Писаниях Ветхого Завета, которые касаются возвращения Израиля на землю. Действительно, сионизм очень мало использует аргументы из Слова Божьего. Это скорее политическое и благотворительное мероприятие. Вместо того, чтобы собраться перед Богом, взывать Его имя, доверять Ему, что Он способен выполнить то, что Он так часто обещал, они говорят о своем богатстве, своем влиянии, своем колониальном банке и снискали расположение султана. Великое движение - это движение неверия и уверенности в себе, а не в вечных целях Бога.[1]

В 1899 г. Габелейн покинул Методистская епископальная церковь из-за его теологический либерализм.[2] Джордж Марсден отмечает, что он был одним из первых фундаменталист лидеры защищать церковное разделение.[3]

Гебелейн был сторонником разрыв креационизма.[4] Он также был редактором Наша надежда, христианское периодическое издание, в течение ряда лет и был близким помощником доктора К. И. Скофилд на его монументальном произведении Справочная Библия Скоуфилда.

Принципы момента надежды Израиля

В выпуске «Нашей надежды» за ноябрь-декабрь 1896 г. одно из лучших высказываний Евреи-христиане (Мессианские евреи) был написан под заголовком «Момент надежды Израиля».

«Движение« Надежда Израиля »стремится принести полноту Евангелия Иисуса Христа Его братьям по плоти. Мы считаем, что библейский - не талмудический или раввинистический, тем более реформатский - иудаизм является таким же божественным откровением, как и христианство. Канон Нового Завета не имеет более высокого Божественного авторитета, чем у Ветхого. Ни одно из них не является полным без другого. Спасение от евреев, Иоанна IV: 22. И Евангелие «прежде всего евреям», Рим. I: 18. Еврей - не язычник. Следовательно, термин «прозелит» никогда не может применяться к еврею. Обетования Бога - это послание Израиля к Римлянам IX: 4, 5. Верующие из язычников являются настоящими «прозелитами», когда-то далекими. , теперь приближается, Еф. Ii: 12, 13. Корень хорошей маслины Божьей, Израиль, несет нас, а не мы корень, Рим. XI: 17, 18. «Обращать в свою веру» еврея, значит, игнорировать и изменить Божественный порядок.

Еврею не нужны никакие организации или институты исторического (то есть языческого и деноминационного) христианства. Все, что ему нужно, - это личная, спасительная вера в его собственного еврейского Мессию, Христа Божьего, не более того. И все, что было дано ему Богом через Моисея, он имеет полную свободу сохранять и поддерживать, насколько это возможно, когда он станет верующим в Иисуса Христа. Для нас это ясно следует из следующих библейских соображений: 1. Авраам - Божественный образец истинного еврея, а также верующего язычника, Рим. IV: 11, 12 - получил обрезание как вечный завет после того, как он поверил Богу до уничтожения, Быт. XVII: 9-14. Сам Бог добавил обрезание к вере Авраама. Итак, Павел пишет: «Кто называется обрезанным? Пусть он не станет необрезанным », 1 Кор. Vii: 18. Это было постановление апостола к язычникам во всех церквях. (Сравните Иезек. Xliv: 7, 9) 2. Естественное семя Иакова не перестанет быть народом перед Господом навсегда, Иерем. xxx: 11, xxxi: 35, 37; XLVI: 28; ПЗУ. XI: 1, 29. Это вечная цель Бога и секрет сохранения Израиля. Так и в нынешние времена - через Евангелие - остаток народа спасается по избранию благодати, Рим. xi: 5. Эти спасенные евреи, чтобы быть истинным остатком, не должны отказываться от каких-либо назначенных Богом знаков нации Израиль. Их не следует учить нееврею. Господь Иисус Христос был служителем обрезания для истины Божьей. (Национальные выборы в Израиле). ПЗУ. XV: 8. Он пришел не нарушить, а исполнить закон. Еврейских учеников Христа по слову Самого Господа нельзя учить нарушать или игнорировать одну из этих наименьших заповедей, Мф. ст: 17, 19. Они должны ходить и жить, как Он жил среди Своего народа, то есть как истинные, соответствующие евреям (за исключением, конечно, простых традиций старейшин и заповедей человеческих), 1 Иоанна II: 6.4. Со дня Пятидесятницы мириады верующих иудеев были крещены Святым Духом в общение с прославленным Христом. Он не побуждал и не указывал ни апостолам, ни другим верующим евреям «оставить Моисея». Апостольское учение и практика во всем Новом Завете показывают, что христиане-евреи только «ходят по порядку и соблюдают закон». Деяния II: 46, 47; iii: 1; vi: 7; х: 9; (главы Xv: 28, 29 косвенно ясно делают соблюдение всех законов и таинств Моисея для верующих евреев делом, угодным Святому Духу); XVI: 3; XVIII: 18; хх: 16; XXI: 17–26; xxiii: 1; XXV: 8.

5. Иисус Христос, Сын Божий, также является Сыном Авраама и Сыном Давида. Он одновременно является Главой всего церкви (созданной из иудеев и язычников) и законным и будущим наследником престола Давида, который Он восстановит и займет у него по возвращении с небес, Луки I: 32, 33; Деяния XV: 16; III: 21. Иисус не отказался и не отказался от своих отличительных прав на престол Своего (иудейского) предка Давида, взойдя на высоту и став прославленным Главой Своего тела, церкви. Иудеи, верующие во Христа, будучи живыми членами Его тела, больше не должны быть побуждены или научены отказываться от всего, что было Божественно приказано и назначено для Израиля как вечного и особенного народа Бога и Христа ».

Работает

  • Откровение, анализ и толкование
  • Текущие события в свете Библии
  • Аннотированная Библия, комментарий к Ветхому и Новому Заветам, который Гебелейн назвал «курсом изучения Библии».[5]
  • Гармония пророческого слова, ключ к ветхозаветным пророчествам о будущем. (1903)
  • Пророк Даниил (1911)
  • Еврейский вопрос (1912)
  • Христос и слава (1918)
  • Вопрос исцеления (1925)
  • Христос, которого мы знаем (1927)
  • Конфликт веков: тайна беззакония: его происхождение, историческое развитие и грядущее поражение (1933)[1]
  • История справочной Библии Скоуфилда (1943)
  • Пророк Иезекииль: аналитическое изложение (1972)
  • Мясо в должное время (nd)

Рекомендации

  1. ^ Меркли, Пол Чарльз, Политика христианского сионизма, 1891–1948 гг..
  2. ^ Пиерард, Ричард В. (1999). "Gaebelein, A (rno) C (lemens)". Биографический словарь христианских миссий. Эрдманс. п. 233. Получено 13 декабря 2015.
  3. ^ Марсден, Джордж М. (2006). Фундаментализм и американская культура. Oxford University Press. п. 127. Получено 13 декабря 2015.
  4. ^ МакИвер, Томас Аллен. (1989). Креационизм: интеллектуальное происхождение, культурный контекст и теоретическое разнообразие. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  5. ^ Аннотированная Библия Гебелейна на Бытие 1, по состоянию на 19 декабря 2015 г.

внешняя ссылка