WikiDer > Вера бахаи и единство религии
Вера Бахаи и единство религии |
---|
Религии |
Единство религии является основным учением Вера Бахаи который утверждает, что существует фундаментальное единство во многих мировые религии.[1] Принцип гласит, что учения основных религий являются частью единого плана, руководимого одним и тем же Бог.[2] Это одно из основных учений Веры Бахаи, наряду с единство Бога, а единство человечества.[3]
В Учения бахаи утверждают, что существует только одна религия, которая постепенно открывается Богом через пророки / посланники, человечеству по мере взросления человечества и роста его способности понимать. Внешние различия в религиях, как утверждают писания бахаи, связаны с требованиями времени и места, в котором религия была открыта.[4]
В писаниях бахаи утверждается, что сущность посланников двояка: они одновременно человеческие и божественные. Они божественны в том, что все они исходят от одного и того же Бога и излагают Его учение. В этом свете они рассматриваются как одно и то же. В то же время они - отдельные личности (их человеческая реальность) и известны под разными именами. Каждый выполняет определенную миссию и получает определенное откровение.
Бахаулла, основатель Веры Бахаи, утверждал, что был самым последним, но не последним, в серии божественных наставников, в которую входят Кришна, Будда, Иисус, Мухаммад, и другие.
Единство религии
Часть серия на |
Вера Бахаи |
---|
Центральные фигуры |
Учения бахаи утверждают, что религия была постепенно раскрывается от одного и того же Бога через разных пророков / посланников, которые в разное время на протяжении истории и в разных местах приезжают, чтобы передать учения Бога. Таким образом, учения бахаи видят, что религия имеет одну и ту же основу, и что различные религии представляют собой «разные стадии в вечной истории и постоянной эволюции одной религии».[5]
Концепция прогрессивного откровения бахаи утверждает, что Бог регулярно и периодически открывает свою волю человечеству через посланников / пророков, которых называют Явления Бога. Каждый посланник, в свою очередь, устанавливает завет и основывает религия. Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается,[6] Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, заключается в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее.[7] Утверждается, что различия в откровении, принесенном Явителями Бога, не являются неотъемлемой частью характеристик Явителя Бога, а, напротив, объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами;[7] эти различия соответствуют «условиям» времени прихода посланника и «духовным возможностям» человечества.[7] Учение бахаи утверждает, что, хотя одни аспекты религиозных учений абсолютны, другие относительны; например, все религии предписывают честность и осуждают воровство, но у каждой религии могут быть разные законы, связанные с социальными институтами, такими как развод.[4] Эти различия в учениях различных религий рассматриваются в учениях бахаи как необходимые, поскольку человеческое общество медленно и постепенно эволюционировало через более высокие стадии объединения от семьи к племенам, а затем и к нациям.[7]
Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменили свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника.[6] По мнению бахаи, поскольку духовные способности и восприимчивость человечества со временем увеличивались, степень толкования этих духовных истин меняется.[7]
Единство пророков
В Проявление Бога это концепция в Вера Бахаи это относится к тому, что обычно называют пророки. Явители Бога - это серия персонажей, которые отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации.[8] Явления Бога - единственный канал, по которому человечество может знать о Бог, и они действуют как идеальные зеркала, отражающие атрибуты Бога в физическом мире.[9] Учения бахаи считают, что движущая сила всего человеческого развития связана с приходом Явителей Бога.[10]
Согласно вере бахаи, все Явители Бога исходят от одного и того же Бога и имеют одинаковые духовный и метафизический природа, и что между ними существует абсолютное равенство. Различия между различными Явителями Бога и их учениями, как объяснил Бахаулла, обусловлены разными потребностями и возможностями цивилизации, в которой они появились, а не какими-либо различиями в уровне их важности или характера.[11]
Явители Бога учатся быть «одними и теми же», и в своих отношениях друг с другом они имеют как положение единства, так и положение различия.[8] В этом смысле все Явители Бога выполняют одну и ту же цель и выполняют одну и ту же функцию, выступая посредником между Богом и творением. Таким образом, каждое Явление Бога проявляло Слово Божье и проповедовало одну и ту же религию с изменениями, соответствующими потребностям и культуре конкретной аудитории. Бахаулла писал, что, поскольку каждое Явление Бога имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих Явителей Бога.[8]
Однако вера бахаи в единство Явителей Бога не означает, что одна и та же индивидуальная душа рождается свыше в разное время и в разных физических телах. С точки зрения бахаи, различные Явители Бога были разными личностями и имели разные индивидуальные реальности. Напротив, их равенство происходит из-за того, что Явитель Бога проявил и раскрыл качества Бога в одинаковой степени.[11]
Окончательного списка Явителей Бога нет, но Бахаулла и Абдул-Баха назвал несколько персонажей Проявлениями; они включают Адам, Ной, Кришна, Моисей, Авраам, Зороастр, Будда, Иисус и Мухаммад.[12] В Баб, так же как и Бахаулла, были включены в это определение.[12] Таким образом, религиозная история интерпретируется как серия периодов или «диспенсаций», где каждый Проявление приносит несколько более широкий и продвинутый открытие, подходящий для времени и места, в котором это было выражено.
Бахаи не утверждают, что откровение бахаи является заключительной стадией в направлении Бога в ходе духовной эволюции человека. Писания бахаи содержат заверения в том, что через 1000 лет может появиться еще одно Явление Бога, способствующее развитию человеческой цивилизации.[13][14]
Взгляды на истину, дуализм и недуализм
Один из основополагающих принципов Веры Бахаи - религиозная правда не является абсолютным, но относительный. Учения разных мировые религии рассматриваются как «грани одной истины».[15] Тексты бахаи включить заявления дуалист природа (например, в Книга уверенности) и заявления монист природа (например, в Семь долин и Скрытые слова).[16] Муджан Момен, в его переводе Абдул-Бахакомментарий к традиция "Я был скрытым сокровищем", утверждает, что различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается.[17] Это не позиция «высшая истина / низшая истина». Бог непостижимо. Для человека невозможно получить какое-либо знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которое он имеет, относительно.[16][18] Богословские разногласия о Боге вызваны воображением, поскольку сущность Бога не может быть описана.[15] Меньше стресса уделяется метафизические предметы, в то время как этика и социальное действие подчеркиваются.[16][18]
Ян Клюге придерживается иной точки зрения, чем Момен, которую он называет «реляционализмом» (связанный с философия процесса как описано А.Н. Уайтхед и его преемники). Клюге утверждает, что учение бахаи не принимает онтологический монизм и что не все взгляды могут быть правильными.[19][20]
Питер Терри также не согласен с Момен, отмечая, что цитата о релятивизме относится к прогрессивное откровение: «... эта религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное Откровение - это непрерывный и прогрессивный процесс ...». Он также заявляет, что и монизм, и дуализм несовместимы с тремя основными разделами космологии бахаи: миром Бога, миром Явителей Бога и Миром Творения.[21]
Кевен Браун заключает, что «реальности вещей являются проявлениями первой вещи, исходящей от Бога, Изначальной воли», но они «не являются проявлениями непознаваемого и недоступного Божества», и что, согласно учениям бахаи, «истинное значение единения (или познания) в мистических поисках - это не единение (или знание) Сущности Бога (чего невозможно достичь), но признание Явителя Бога для дня, в который человек живет ».[22] Надер Сайеди описывает Бабобъяснения о двойных станциях «Точки», другого термина для Первоначальной Воли Бога.[23]
Роланд Фабер обсудил эту тему из недуалист Буддийский перспектива.[24]
Синкретизм
Бахаи следуют за Бахауллой, пророком, которого они считают преемником Зороастра, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда, Кришны и Будды. Это признание других основателей религии побудило некоторых рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и писания бахаи категорически отвергают эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его отношение к предыдущему диспенсации рассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как доказательство истины, постепенно открываемой Богом на протяжении всей истории человечества и завершающейся (в настоящее время) откровением бахаи. У бахаи есть свои собственные священные писания, толкования, законы и обычаи, которые для бахаи вытесняют другие религии.[25][26]
Призыв к религиозным лидерам мира
В 2002 г. Всемирный Дом Справедливости написал письмо мировым религиозным лидерам, обращаясь к болезни сектантской ненависти, призывая все религиозные движения «подняться над фиксированными представлениями, унаследованными от далекого прошлого».[27] В 2005 г. Единая общая вера был опубликован, в первую очередь предназначенный для аудитории бахаи, в котором он определяет как серьезную проблему для общины бахаи привитие принципа единства религии и преодоление религиозных предрассудков.[28]
Смотрите также
Примечания
- ^ Смит 2008, стр. 124–125
- ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 82
- ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 73
- ^ а б Смит 2008, п. 109
- ^ Смит 2008, п. 108
- ^ а б Смит 2000, стр. 276–277
- ^ а б c d е Лундберг 1996
- ^ а б c Коул 1982
- ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 118
- ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 115
- ^ а б Хэтчер и Мартин 1998, стр. 116–117
- ^ а б Смит 2000, п. 231
- ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 128
- ^ Макмаллен 2000, п. 7
- ^ а б Смит, Питер (2000). «метафизика: релятивизм». Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п. 245. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ а б c Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Релятивизм: основа метафизики бахаи. Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Момен, Муджан (2003). "Бог Бахауллы". В Момен, Муджан (ред.). Вера бахаи и мировые религии. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ а б Момен, Муджан (2011). «Космогония и космология viii. В вере Бахаи». Encyclopdia Iranica, Vol. VI, фас. 3. С. 328–329.
- ^ Клюге, Ян (2008). Релятивизм и писания бахаи. в «Огни Ирфана», том 9, страницы 179-238. Irfan Colloquia, Вилметт, Иллинойс, США.
- ^ Клюге, Ян (2009). Некоторые ответы на вопросы: философская перспективав «Огни Ирфана», том 10.
- ^ Терри, Питер (2018). Единство реальности: ответ на «Релятивизм как основа метафизики бахаи» Муджан Момен.
- ^ Браун, Кевен (2001). Ответ Абдул-Баха на доктрину единства существования. Журнал исследований бахаи, 11: 3-4.
- ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 173–199. ISBN 978-1-55458-035-4.
- ^ Фабер, Роланд (2017). Бахаулла и светлый разум: бахади глянец на буддийскую загадку, в Огни Ирфана 18.
- ^ Смит, Питер (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. С. 276–277 и стр. 291. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ Штокман, Роберт (1997). Вера и синкретизм бахаи.
- ^ Всемирный Дом Справедливости: Письмо религиозным лидерам мира (2002).
- ^ Всемирный Дом Справедливости (2005). Единая общая вера. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-315-1.
Рекомендации
- Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи». Исследования бахаи. монография 9: 1–38.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Hatcher, W.S .; Мартин, Дж. Д. (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия. Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-87743-264-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Макмаллен, Майкл Д. (2000). Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности. Атланта, Джорджия: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-2836-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Лундберг, Зайд (май 1996 г.). Апокалиптицизм бахаи: концепция прогрессивного откровения. Кафедра истории религии теологического факультета Лундского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
дальнейшее чтение
Основные источники:
- Абдул-Баха (1908) [1990]. Некоторые ответы на вопросы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-190-6.
- Бахаулла (1862). Китаб-и-Акан: Книга уверенности. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 1-931847-08-8.
- Бахаулла (2006). Скиния Единства, Ответы Бахауллы на Маникчи Сахиб и другие писания. Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. ISBN 0-85398-969-9.
- Огни наставления: пророки и пророчества различных религий
Вторичные источники:
- Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи. SUNY Press. ISBN 9780791497944.
- Момен, Муджан (1995). Сравнительная жизнь основателей мировых религий. Обзор исследований бахаи, 5.1.
- Момен, Муджан (ред.) (2005). Вера бахаи и мировые религии - доклады, представленные на Irfán Colloquia. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
- Момен, Муджан (1990). Индуизм и вера бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-299-6.
- Момен, Муджан (1994). Буддизм и вера бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-384-4. (сокращенная версия этого названия здесь).
- Момен, Муджан (2000). Ислам и вера бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-446-8.
- Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8. ПР 25434252M.
- Рост, H.T.D (1986). Золотое правило - универсальная этика. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-227-2.
- Институт Рухи. Сила Святого Духа.
- Кислый, Майкл (2000). Без слога или звука: Мировые Священные Писания в Вере Бахаи. Лос-Анджелес, США: Kalimat Press. ISBN 1-890688-06-1.
- Сайеди, Надер (2000). Логос и цивилизация - дух, история и порядок в Писаниях Бахауллы. США: Университетское издательство Мэриленда и Ассоциация бахаистских исследований. ISBN 1883053609. ПР 8685020M.
внешняя ссылка
- Bahai.org Бог и Его творение.
- Bahai.us. Вера бахаи и христианство.
- Библиотека бахаи. Сборник: Культурное разнообразие в эпоху зрелости.
- Выяснение пророчества, цикл статей Кристофера Бака
- Пророчество исполнилось