WikiDer > Обезглавливание змея

Beheading the Kite
Приговор читается во время празднования обезглавливания в Łączyńska Huta, Июнь 2015

Обезглавливание змея (Кашубский: Scynanié kanie, Польский: ścinanie kani) это Кашубский Канун летнего солнцестояния обычай ритуального обезглавливания летающий змей, птица, которая в Кашубском регионе символизировала зло.[1] С середины XIX века ритуал стал частью кануна Иванова дня, Троица или же корпус Кристи торжества. После того, как все жители собрались, старейшина и сельсовет публично осудили пойманного коршуна, обвинив его в злодеяниях, и приговорили к смертной казни через обезглавливание.[2] Если воздушный змей не удалось поймать живым, курицы или ворона можно было бы использовать вместо этого.[1]

Ритуал

Ритуал, скорее всего, был задуман как предупреждение, так как старейшина деревни, читая приговор, всегда намекал на текущие события в деревне и предупреждал своих людей, что совершение тех же действий, за которые был наказан воздушный змей, может повлечь такое же наказание.[3] Плохая репутация воздушного змея может быть связана с тем, что он хищная птица и был известен уничтожением домашняя птица. Другая гипотеза предполагает, что птица была предвестником засухи, поскольку ее крик был похож на слова «пи, пи», которые означают «пить, пить» (ср. Польский: pij, pij). Чтобы предотвратить эту катастрофу, птицу пришлось убить.[4] В настоящее время обезглавливание воздушного змея является публичным мероприятием, и вместо живого змея используют чучело.[5] Иногда птицу заменяют красным цветком.

Имя и происхождение

«Палач» должен обезглавить змея тремя ударами.

Красный коршун (Милвус милвус) - средне-крупная хищная птица в ястребы и орлы семья, Accipitridae. Хотя встречается по всей Польше, это относительно самый распространенный в Померания область, край. Птица питается мелкими грызунами, лягушками, молодыми и немощными птицами и падалью. Крик воздушного змея напоминает «хи-йе».[6] Кашубская народная традиция считала птицу враждебной по отношению к людям и их имуществу; это также ассоциировалось с ленью. Если для ритуала нельзя было раздобыть воздушного змея, вместо него использовалась курица или ворона. Сегодня в польских деревнях (например, в Łączyńska Huta) воздушный змей символизирует чучело, набитое перьями.

Ритуал впервые упоминается в тексте 1851 г. Флориан Цейнова, который описал обычай, как в его родной деревне. Также Ян Паток пишет о ритуале в Dzień św. Яна на Кашубач [Св. Иоанна в Кашубии] (1932 г.).[7] Сегодня обычай имеет место летом, обычно в июне. Местные активисты, актеры и волонтеры выступают в ряде кашубских деревень (Łączyńska Huta, Wdzydze Kiszewskie, Шимбарк, Стшельно).

Красный коршун, название ритуала

Существует несколько легенд о происхождении обряда:

  • Д-р Бернар Сихта, в Zbiór podań, opowieści i baśni kaszubskich [Сборник кашубских сказок и басен][8] пишет о засухе в регионе, настолько сильной, что озера и реки пересохли. Бог сжалился над умирающими от жажды птицами и приказал им копать колодцы. Когда все птицы приступили к работе, змей отказался, потому что не хотел, чтобы на его лапы попала грязь. За этот поступок птица была наказана и с тех пор может пить только капли воды из трещин в камнях.
  • В северной части региона воздушный змей был идентифицирован с женщиной: местная сказка, связанная с этим верованием, повествует о Христос путешествуя с Святой Петр и просил у женщины воды. Когда она отказалась поделиться им, ее наказали превращением в птицу.
  • Рассказ из Kościerzyna Область объясняет, что воздушный змей - это заколдованный волшебник, который обладал большими знаниями и сокровищами. Его заклинания остановили дожди в регионе. Когда его превратили в воздушного змея, ему разрешалось пить воду только из трещин в камнях. Летом он очень хочет пить и плачет: «пи, пи», что означает «пить, пить».[7]

Символы

Индивидуальные роли распределяются случайным образом путем жеребьевки или запроса добровольцев (до или в день ритуала) и распределения следующих ролей:

  • Вождь деревни и его жена: Организаторами шоу обычно являются деревенские лидеры - они должны приветствовать и прощаться с гостями. Вождь объявляет смертный приговор; он носит шляпу, украшенную цветами и лентами. Вместе с Палачом они - самые характерные персонажи мероприятия.
  • Палач и его жена: Палач обезглавливает воздушного змея, иногда также объявляет приговор. Он носит красную (иногда белую или черную) одежду. Он вооружен сабля.
  • Судья и его жена: Судья появился только в начале 20 века. Во время ритуала Судья запрашивает информацию о персонажах и поведении жен других персонажей.[7] Он носит белые одежды, иногда с накидкой. На шее у него висит цепочка из позолоченной бумаги.
  • Охотник и его жена: Охотник отвечает за ловлю воздушного змея и привязку его к шесту. Палач и Охотник иногда называют помощниками Палача.
  • Хранитель игры и его жена: помогает охотнику.
  • Собачий ловец и его жена: Собачий ловец удаляет мертвого змея. В некоторых вариантах он может быть заменен на Digger и Carrier с растяжками.
  • Еврей: Персонаж в типичной еврейской одежде, несущий на спине сумку с кошками. Он обеспечивает комическое облегчение в конце ритуала.

Ход ритуала

Первоначальная традиция сохранялась до 19 века. После публикаций Флориана Цейнова в середине 19 века (две статьи в "Надвисланин"журнал") возродили ритуал активисты, члены прокашубских организаций, сотрудники этнографических музеев и музеев под открытым небом. Сегодня в основе традиции Эдмунда Камински текст из книги Яна Ромпски "cinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy" [Обезглавливание воздушного змея. Кашубская народная традиция.[7]

Ритуал обычно проходит на лугу, возможно, у воды. Здесь установлен подиум, украшенный растениями. Местные женщины привозят высокие мужские шляпы, украшенные яркими завязками. Каждая женщина стремится к тому, чтобы ее шляпа была самой красивой. Шапки должны носить будущие «мужья» во время ритуала. Шест, к которому будет привязан змей, помещается в центре. Вождь деревни или палач начинают кружить вокруг столба, отгоняя публику саблей, чтобы освободить место. Затем актерам подбирают жен. Женщины подходят к коробке с билетами и вытягивают один, и этот выбор подтверждается старостой деревни. Выбрав мужей, женщины образуют круг и вместе поют.

Глава села произносит речь; это торжественный момент. Палач обвиняет коршуна в различных преступлениях, и начинается приговор. Прокурор - глава села - указывает на все преступления, которые совершил воздушный змей. Помимо ущерба, нанесенного домашней птице и скоту, есть также упоминания о молодых женщинах. Глава деревни обращается к общине и объявляет коршуна виновным во всех грехах и приговаривает его к смерти. Народ аплодирует. Получив согласие на выполнение казни, палач пытается убить воздушного змея тремя ударами (Палач, которому не удается убить воздушного змея тремя ударами, будет рассмеян). Палач закутывает обезглавленную птицу и ее голову в белую ткань и несет в могилу, где ловец закапывает ее. Наконец, глава села благодарит аудиторию за участие;[6] актеры и все участники разводят костер и празднуют.

Смотрите также

СМИ, связанные с Rok obrzędowy z Wikipedią w czyńskiej Hucie в Wikimedia Commons

Рекомендации

  1. ^ а б Подгурская, Барбара; Подгурский, Адам (2005). Велька ксенга демонув польскич: лексикон и антология демонологии людовей (по польски). Катовице: Wydawn. КОС. п. 236. ISBN 83-89375-40-0.
  2. ^ Огродовская, Барбара (2004). Polskie obrzędy i zwyczaje doroczne (по польски). Варшава: Wydawnictwo Sport i Turystyka-Muza Sa. ISBN 8372009473.
  3. ^ Островский, Петр. "Kaszubskie obrzędy - cinanie kani". abcwypoczynku.pl. Архивировано из оригинал на 2007-05-01. Получено 2010-10-13.
  4. ^ Гепперт, Станислав (01.11.2003). "Наго по kwiat paproci". www.naszekaszuby.pl. Получено 2015-11-16.
  5. ^ "ZMYSY KASZUB Kultura komunikacja noclegi". zmyslykaszub.pl. Получено 2015-11-16.
  6. ^ а б Петр Шамндт: Sobótka, ścinanie kani, ogień i czary na Kaszubach. Гдыня: 2014, с. 25-27.
  7. ^ а б c d Ян Ромпски: Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy.. Торунь: 1973, с. с. 35.
  8. ^ Бернард Сихта. Zbiór podań, opowieści i legend kaszubskich. «Луд». 8:19. с. 280.