WikiDer > Биджан Джазани

Bijan Jazani

Биджан Джазани

Биджан Джазани (Персидский: بیژن جزنی‎; 1938, Тегеран - 19 апреля 1975 г.) Иранский политический активист и крупная фигура современной иранской социалистической интеллигенции, Теоретик марксизма а также один из основателей Организация иранских народных партизан-федаев.

Личная и политическая жизнь

Биджан Джазани родился в Хосьен Джазани (حسین جزنی) и Аламтадж Калантари Назари (عالمتاج کلانتری نظری). Семья его родителей, отдельно, начала участвовать в Туде партии в период политической свободы, начавшейся с изгнания Реза Шах до свержения Мохаммед Мосаддык. Дети этих двух семей увлеклись молодежной партией Туде и присоединились к ней. Их деятельность в партии росла, и позже они получили важные обязанности. Его отец, который был военным офицером, вступил в партию Туде в 1945 году. Его мать, Аламтадж Калантари, была членом партии Женщин Туде.^{[нужна цитата]}

В 1947 году, когда Биджану Джазани было 9 лет, его отец присоединился к Демократический Азербайджан группы и в том же году с падением Пишевари его отец уехал в Советский союз и оставалась там до 1967 года. Именно по этой причине Аламтадж Калантари забрала Биджан Джазани и его сестер в дом своих родителей.^{[нужна цитата]}

Этот период оказал большое влияние на будущую политическую жизнь Джазани. Он жил в семье, члены которой играли профессиональную роль в партии Туде. В это время его мать расширила свою деятельность в женской партии Туде, и Джазани вместе с его дядей, который был на 2 года старше его, присоединился к Молодёжной организации Туде в 1948 году в возрасте 10 лет. После того, как партия Туде стала незаконной в феврале. 4 декабря 1949 года Джазани продолжил участие в молодежной партии. Затем он был выбран посланником молодежной организации из-за его юного возраста и семейного происхождения. Но скрытая деятельность партии Туде и связанных с ней организаций длилась недолго, и с 1951 года деятельность постепенно стала полупрозрачной. В дополнение к этому, лидеры Туде и молодежной организации создали "Иранцы за мир", "Национальная организация в борьбе с англо-иранской нефтяной корпорацией", "Демократические молодежные организации", и"Студенческая организация Тегерана". Джазани начал свою деятельность в"Студенческая организация Тегерана"в 1951–1952 годах и первоначально отвечал за небольшую группу. В 1953 году он стал частично ответственным за эту организацию. Он также принимал активное участие в распространении и продаже студенческих газет и в 1951 году открыл тренажерный зал, который помогал студентам и превратился в место для набора членов в молодежную организацию.^{[нужна цитата]}

Эти действия продолжались - за исключением короткого двухмесячного периода со смертью его сестры Манидже (منیژه) - до государственного переворота 19 августа 1953 г. (م مرداد سال ١٣٣٢). Джазани был арестован в декабре 1953 г. из-за своей политической деятельности, но назвал имя Хоссиен Махмуди (حسین محمودی) до суда и после 3 месяцев заключения в военном суде был освобожден под залог. Он продолжал свою политическую деятельность, но был арестован в мае 1954 года на собрании организации - замаскированный под свадебную церемонию - и снова назвал вымышленное имя и был освобожден под залог. Осенью того же года он был вызван в суд в связи с инцидентом в декабре 1953 года и отбыл 6 месяцев тюремного заключения.^{[нужна цитата]}

После выхода из тюрьмы он сосредоточился на семье, сохраняя при этом верность своим политическим взглядам. Ему не разрешили вернуться в среднюю школу, поэтому он поступил в художественную школу Камаль-ол-Мольк. Он создал Рекламная компания Персеполис (کانون اگهی پرسپولیس) с помощью друга. Компания рекламировалась в виде картин для местных торговцев. Джазани рисовал картины, а деловая сторона оставалась его другу. Успех компании привел к созданию Набльский институт кино (موسسه نبلی فیلم) в конце 1950-х. Компания разработала телерекламу в Иране и дала Джазани финансовую стабильность.^{[нужна цитата]}

В 1959 году, когда его компания зарабатывала достаточно денег, он вернулся к учебе и получил диплом. В следующем году он записался на философскую программу в Тегеранский университет. В это время, после восьми лет тесной дружбы с другом детства и членом молодежной организации, Михан Горейши (میهن قریشی), он женился на ней 13 октября 1960 года. В результате брака родились два сына, Бабак (بابک) и Мазьяр, по прозвищу Максимилиан (مازیار).^{[нужна цитата]}

С 1956 по 1959 год Джазани не занимался политической деятельностью. Его жена по этому поводу писала: в эти годы «у нас не было мыслей о политическом будущем, мы полагались на нашу любовь и успехи в учебе. Большую часть свободного времени мы проводили за чтением и в театрах».^{[нужна цитата]} В 1959 году он вернулся в политику и создал журнал под названием Недай Халг (ندای خلق) с целью объединения политических группировок против режима государственного переворота. Зимой 1959 г. из-за жесткого политического климата тираж журнала был приостановлен.^{[нужна цитата]}

Деятельность в открытом политическом климате

Когда Джазани поступил в Тегеранский университет, страна столкнулась с политическими и экономическими проблемами, которые привели к отступлению шаха. Эти проблемы были вызваны неэффективностью экономической политики шаха и чрезвычайными военными расходами, начавшимися после государственного переворота в 1953 году. Весной 1960 года из-за растущего долга и инфляции правительство Ирана запросило немедленную финансовую помощь у Всемирного банка. и правительство США. Всемирный банк потребовал от правительства Ирана решить проблемы с бюджетом, снизить зарплаты и сбалансировать определенные экономические планы, чтобы получить помощь в размере 35 миллионов долларов. Администрация Джон Ф. Кеннеди также потребовал политической и экономической реформы в правительстве шаха за 85 миллионов долларов помощи. Экономические проблемы и внешнее давление с целью проведения реформ привели к нестабильности режима. Шах для решения этой проблемы объявил, что выборы 20-го меджлиса будут свободными для всех организаций. Хотя это обещание не сбылось, оно показало отступление режима и открытие политического климата в Иране. Лидеры Иранского национального фронта (جبهه ملی ایران) официально объявили о существовании движения второго национального фронта и начали свою деятельность.

Джазани и его последователи постепенно перешли из партии Туде в студенческие и национальные организации из-за их интереса к партизанскому движению в Латинской Америке. Джазани начал участвовать в студенческом движении Тегеранского университета. Следующие три причины сделали его лидером студенческого движения:

1. Его организационный и руководящий опыт в уличных протестах, который он приобрел в 1953–1956 годах. Эти навыки помогут ему в студенческих протестах.

2. Джазани быстро принял решение, что он будет стоять в стороне, хотя он всегда вкладывал время в понимание ситуации, но ровно столько, чтобы не замедлять движение.

3. Благодаря обширным связям у него всегда была хорошая информация, а из-за своего превосходящего опыта по сравнению с окружающими его людьми он всегда был спокоен.

Пайам Данешжу (نشریه پیام دانشجو)

Ранней осенью 1963 года Джебхе Мелли Данешжу (سازمان دانشجویان جبهه ملی ایران), который после сопротивления на Бахарестанском проспекте потерял надежду в пользу политики «терпения и надежды»; с помощью официальных лиц и руководителей Национальный фронт (Иран) (جبهه ملی ایران) выбрал нового лидера для этого движения. Это привело к созданию третьего национального движения в 1965 году и публикации Payam Daneshjoo (نشریه پیام دانشجو) осенью 1963 года, первоначально изданной под Jebhe Melli Daneshjoo. Джазани сыграл важную роль в этом процессе; Пайам Данешжу отражал единое движение в политической борьбе за студентов в Иране.

До марта 1964 года Хасан Хабиби был редактором и отвечал за сбор информации, статей и новостей; а Джазани отвечал за процесс публикации. Весной 1964 года был выбран комитет для управления изданием, состоящий из всех фракций студенческого движения. Хушанг Кешаварз Садр, Матин Дафтари, Маджид Ахсан и Мансур Соруш входили в этот комитет. Джазани отвечал за публикацию, а Бехзад Набави (بهزاد نبوی) отвечал за распространение. Предварительная работа, связанная с печатью, была проделана Джазани у себя дома. Печать производилась на ручной копировальной машине, что было не только трудоемким, но и требовало от властей безопасных условий. Для этой цели Джазани арендовал скрытый дом, и на всех этапах процесса от финансового до печатного играл важную роль.

К весне 1965 года было опубликовано около 500 экземпляров, часть из которых была распространена Бахманпур Шариати среди должностных лиц различных университетов в провинции Тегеран, а другая часть была распространена Матином Дафтари и Дариушем Фороухаром в местах, не связанных с университетами. В этот период почти весь процесс, от написания статей до публикации, выполнялся левыми студенческими движениями (группа Джазани, Туде (توده), сторонники Малеки и сторонники Шоээяна). Джазани написал в публикации несколько статей, объясняющих идеологию своего движения. Деятельность третьего национального движения все больше беспокоила САВАК (ساواک). 22 мая 1965 года Савак арестовал Мостафу Маллада и Бахманпура Шариати. Во второй половине того же дня они арестовали Джазани и ряд организаторов студенческого движения, таких как Маджид Ахсан, Ширин Соур Эсрафил, Манучехр Тагави ... Эти аресты ознаменовали конец политической свободы в Иране при шахском режиме. что привело к концу третьего национального движения в 1965 году. Похоже, что САВАК не знал о роли Джазани в публикации Паяма Данешджу, поскольку арест был произведен по обвинению в участии в распространении публикации. Основной причиной ошибки SAVAK было скрытое присутствие Джазани в публикации. После ареста некоторые из его друзей, такие как Ирадж Вахедипур, чтобы показать, что Джазани не участвовал в публикации, продолжили публикацию в нескольких выпусках после его ареста. Несмотря на это, Джазани и другие студенческие активисты оставались в тюрьме до февраля 1966 года, когда суд вынес приговор к 9 месяцам, но был немедленно освобожден, поскольку он уже отбыл срок в тюрьме.

После тюрьмы Джазани продолжил учебу и в 1966 году получил докторскую степень по философии. Тегеранский университет.

Партизанское движение

Джазани после освобождения из тюрьмы всеми силами начал развитие и организацию своего движения. Весной 1966 г. Хасан Зия-Зарифи был добавлен в группу и по его рекомендации объединил организацию с организацией «Разм Аваран». «Разм Аваран» был организован Аббасом Сурки в 1959 году, и его члены до 1953 года были членами партии Туде и до 15 февраля 1960 года, когда за продвижение и распространение партии в университетах были арестованы, поддерживали идеологию партии Туде. Но в 1964 году, когда Сурки снова организовал Разма Аварана, он не только не хотел ассоциироваться с партией Туде, но и поддерживал идеологию партии. Коммунистическая партия Китая. Рекомендация Хасан Зия-Зарифииз-за характеристик Сурки, таких как неопытность, загруженность работой и его прошлые связи, которые привели к его аресту, заставили центральное руководство группы не заинтересоваться этой перспективой. Но из-за внутренних проблем, таких как нетерпение участников, длительный процесс развития, который проявился, когда Кейумарс Эзади покинул группу, привел к решению о переговорах между двумя группами. Несмотря на то, что в переговорах между Джазани, Зарифи и Саидом Калантари Назари, проведенных Сурки и Зараром Захедианом, Джазани развил серьезную неопределенность в отношении Сурки; Перспектива добавления 120 готовых членов и большого количества взрывчатки и артиллерии, наконец, привела к слиянию группы Razm Avaran с группой Jazani осенью 1966 года.

У этого слияния были серьезные проблемы. 120 готовых членов не воспринимали организацию всерьез и были разбросаны из центральной группы. Из членов «Разма Аварана» только Сурки и Захедиан соблюдали правила, которые позволяли членам входить в военное крыло и центральную власть. Остальные вошли в состав резервных частей группы. Одним из этих членов был Насер Агаян, который с 1963 года участвовал в САВАК и подробно рассказал о плане и членах Разма Аварана. После слияния двух групп Агаян передал в SAVAK отчеты о деятельности группы Джазани.

Идеология группы Джазани

Джазани в отношении взглядов группы пишет: «Опыт членов группы в Марксист-ленинский деятельность, предшествовавшая присоединению к группе, привела к тому, что она была известна как последователи марксистско-ленинской идеологии без каких-либо дискуссий ". Но они отличались этой идеологией от других организаций своего времени, таких как Туде, Джебхе Энгелаби и т. д. поскольку Джазани и его последователи должны были иметь независимое понимание марксизма-ленинизма без влияния Китая и Советского Союза. Следовательно, их основная цель и то, что формировало их взгляды, состояло в том, чтобы делать то, что приносит пользу народу Ирана. Например, их позиция в отношении Советский Союз, который называл себя лидером мирового коммунистического движения, исходил из этой точки зрения. Они начали с идеи, что внешняя политика страны является результатом социальных ценностей ее режима. Эта политика отражает преимущества уровень руководства (состоящий из классовой системы) и отражает идеологию правящего класса. Следовательно, социалистическое правительство должно быть лояльным к целям марксистско-ленинской и международной политики. урализм. В этой обстановке они пришли к следующему выводу относительно отношений Советского Союза и Ирана: «По нашему мнению, политика Советского Союза и других социалистических стран в Иране противостоит росту и революционной борьбе азиатских стран против империализма и империализма. противоречит основной идее международного плюрализма и социалистической дипломатии ».

Именно в этом видении Джазани объяснил отношения группы и Советского Союза: «У группы было много причин не удовлетворять идею о том, что Советский Союз является лидером мировых революционных движений. Политика Советского Союза в Иране за последние двадцать лет и несколько лет плохих отношений между Советским Союзом и партией Туде были известны членам группы ". Именно из-за этого Джазани пришел к выводу, когда рассматривал отношения Советского Союза, Туде и Восточной Европы в конце десятилетия 1950 года: «... если левое движение выиграет борьбу в Иране, оно должно осознавать, что Советский Союз не хочет власти. Неспособность сделать это приведет к тому, что Иран станет еще одним сателлитом Советов ». Джазани сказал, что если власть левого движения попадет в руки Советов, оно прежде всего избавится от нас. Он считал, что географически Иран слишком близок к Советскому Союзу, чтобы по незнанию приблизиться к нему, не осознавая причиненного вреда.

Оценивая другие организации в Иране, Джазани, прежде чем обсуждать идеологию организации, изучит ее роль на благо народа Ирана. Например, в ответ на грубые ошибки партии Туде, членом которой он когда-то был, он сделал следующий вывод:

Неспособность понять цель интернационализма и формирование ошибочных отношений с Советским правительством и Коммунистической партией СССР от начала до конца.
Незнание об обществе и истории Ирана и невнимание к борьбе против империализма, из-за чего партия Туде отстала от других националистических движений за свободу.
Позиционируя себя против Мохаммед Мосаддык (Персидский: محمد مصدق) и Национальный фронт (Иран) (جبهه ملی ایران)
Слабость и предположения во время государственного переворота 19 августа 1953 г. (٢٨ مرداد سال ١٣٣٢), который привел к стратегической потере партии Туде и рабочего движения
Продолжение слабости остальной части партии Туде внутри и за пределами страны, что привело к разобщению рабочего движения

Информации о первых взглядах Джазани и его группы на иранскую общину не так много. Самая ранняя информация о Джазани относится к 1963 году, когда он объявил, что безжалостность шаха проистекает из феодализма, и усилия, предпринятые для решения этой проблемы, не оказали никакого положительного воздействия. Следовательно, революционные силы Ирана - это фермеры, которые обязаны начать войну из деревни, которая приведет к народной революции. Но осенью 1966 года Джазани и члены группы изменили эту точку зрения, что нашло отражение в статье под названием «Иранское антитираническое движение, борцы за свободу и долг коммунистов в нынешней ситуации». Они пришли к выводу, что после государственного переворота 19 августа 1953 г. (٢٨ مرداد) капитализм в Иране вырос и начал формировать политику правительства. Его члены, которые в основном были проамерикански настроены, стали играть все более важную роль в правительстве Ирана. Поскольку феодализм был препятствием на пути роста капитализма в Иране, они начали требовать земельных, политических и социальных реформ. Это происходило параллельно с требованиями Америки о проведении реформ в Иране, но шах и правящее правительство, которых защищала Англия, выступили против этих реформ. Джазани рассматривал неудавшийся государственный переворот генерала Гарани как шаг Америки, направленный на то, чтобы сломить позицию шаха, а также как возобновление усилий Национального фронта (Иран) (جبهه ملی ایران), которые были результатом нестабильности политической жизни. и экономическая ситуация в Иране, что привело к принуждению Амини-Арсанджани к шаху. Но Амини не только под защитой Америки хотел экономических, государственных и социальных реформ; он хотел провести реформы в иранской политике. Поэтому шах видел в продолжении правления Амини-Арсанджани препятствие на пути к полной диктатуре и заменил их собой и вложил факел реформ в свои руки. Шах провел эти реформы, чтобы продемонстрировать свои безоговорочные полномочия, и в то же время, убивая своих политических оппонентов, шах усилил эти полномочия. Хотя политическая реформа не принесла плодов, земельная реформа оказала разрушительное воздействие на феодализм. Земельные реформы положительно повлияли на структуру власти в селах и сельской местности, и политическая власть землевладельцев значительно снизилась. Джазани использовал это, чтобы прийти к выводу, что, поскольку продолжением режима является «диктатура», идеология революции в ее самой неотложной политической цели приводит к свержению монархии, а ее наиболее необходимая революционная политическая цель сводится к лозунг «Создание республики и демократического правительства».

Из-за этого, хотя Джазани никогда не прекращал ненасильственную борьбу, но в нынешних обстоятельствах пришел к выводу, что открытая политическая деятельность немыслима. Правительство не оставило возможности для такого рода деятельности; поэтому единственный метод борьбы - партизанская война. В выборе этой тактики Джазани и члены группы руководствовались партизанской войной в Южной Америке и Вьетнаме и работами Че Гевара, Фидель Кастро, и Режис Дебре были их главными учителями. Это был только Джазани и Зия-Зарифи что работало над идеологией группы. Реакция на тайную деятельность и чтение книг привела к тому, что теория в группе стала неважной. Некоторые члены группы испытывали отвращение к любым исследованиям и высмеивали их. С начала 1957 года группа работала над решением этой проблемы, но ее влияние на группу оставалось. Изменение позиции группы привело к снижению значимости борьбы в горах и между сельскими жителями и к увеличению важности борьбы в городах, и группа подготовила свои действия в соответствии с этим. Но такая смена тактики привела к проблемам в центре группы. Манучехр Каллантари, что он не верит в идеологию группы, а Шахрзад считает, что группа не может заставить ее работать. Хотя после обсуждений они поменяли свои позиции и приняли решение центра группы, на самом деле они были отстранены от деятельности группы. Каллантари был отправлен в Лондон, а Шахрзад был переведен в резерв, а в октябре 1967 года из-за несогласия с методом кражи из банка, после постановления центра группы, он был уволен из организации.

Арест и тюремная жизнь

В начале 1968 года деятельность организации зашла в тупик в основном из-за нехватки средств. Группа решила получить необходимые деньги от ограбления банков. Их первая попытка была предпринята 12 января 1968 года, но за три дня до этой даты Агаян уведомил САВАК о планах группы. Это привело к аресту Джазани и Сурки и сокрытию других членов организации. Арест Шахрзада, о местонахождении которого Савак сообщил Агаяну, привел к аресту Изади, Рашиди, Ахсана, Фароха Негахдара и других. Кроме того, пять других членов группы (Зарифи, Джалил Афшар, Чупан Заде, Саид Калантари Назари и Кейанзад) были арестованы САВАК при содействии Аббас-Али Шахрияри и его организации.

Несмотря на то, что ключевые члены организации были арестованы, группа не была полностью уничтожена. Сафайи Фарахани и Сафари Аштиани покинули Иран и присоединились к Палестинский организация ФАТХ. После возвращения в Иран Фарахани и Сафари организовали Сиахкал (سياهکل) восстание 8 февраля 1971 года. Вскоре после этого оставшиеся члены группы, включая Хамид Ашраф и Масуд Ахмадзаде реорганизовал и переименовал его в Иранские народные партизаны фадаи (چريك فداييان خلق ايران).

В феврале 1969 года группе Джазани было предъявлено обвинение военным судом. Джазани был приговорен к пожизненному заключению за участие в организации против монархии и ношение незаконного оружия, срок наказания был сокращен до 15 лет. Для других участников были предусмотрены различные сроки заключения от 2 до 10 лет. Члены группы находились по адресу Гасрская тюрьма до весны 1969 года, когда Саид Калантари Назари, Сурки, Сармади и Чупан Заде попытались сбежать из тюрьмы. Это привело к переселению большинства членов группы в сельскую местность. Джазани был отправлен в Кум с обычными заключенными. Из-за уважения тюремных охранников к Джазани ему разрешили проводить большую часть своего времени в тюремной библиотеке, изучая и рисуя.

В этот период Джазани с помощью своей жены контактирует с неизвестными членами группы и руководит ими в идеологическом смысле. Летом 1970 года он пишет «Что должен знать революционер» и подписывает его от имени Сафайи Фарахани, чтобы помочь Сафайи укрепить свои позиции в группе. Когда произошел Сиахкал, через допрос участников САВАК, они узнали об отношениях Джазани и группы. В марте 1971 года САВАК привозит Джазани в Тегеран. С этого времени Джазани остается в Тегеране и находился между другими политическими заключенными. В Тегеране он активизирует свою деятельность в тюрьме. Джазани придерживался мнения, что тюрьма - это часть внешней деятельности, и поэтому она должна отражать политику группы. В этой мысли он познакомил активных политических участников в тюрьме с тремя вещами: во-первых, стойко стоять и удерживать свое место; во-вторых, контакт с внешним миром; и третье развитие организации внутри тюрьмы. На основании этого Джазани прожил свою жизнь в тюрьме. С помощью своей жены и других заключенных он установил контакт с партизанами иранского народа фадаи за пределами тюрьмы и создал внутри тюрьмы левое движение. Эта обязанность этого движения заключалась в организации сопротивления, управлении деятельностью и обучении политических и идеологических убеждений левых заключенных и вербовке в иранские народные партизаны фадаи. Деятельность Джазани вызвала проблемы с двух сторон в тюрьме. Должностные лица САВАК, которые считали Джазани серьезной проблемой в тюрьме, пытались помешать ему в его деятельности. С другой стороны, заключенные-левые, которые не соглашались с Джазани, действовали различными способами против деятельности Джазани. САВАК также создал проблемы между этими левыми фракциями.

Большинство противников Джазани были последователями Масуда Ахмадзаде и Амир Парвиз Пуян, двое из основателей иранской Народной партизанской партии. Хотя эти два человека были убиты в 1972 году, их учения были официальными учениями движения вплоть до 1976 года. Джазани считал учения этих двух людей отвлекающими, и его книга «Вооруженная борьба в Иране: путь к мобилизации масс» была написана на ответ на книгу Ахмедзаде «Вооруженная борьба, тактика и стратегия». Хотя Джазани не упомянул Парвиза Пуяна или Ахмадзаде в своей книге; обсуждая и предлагая свои мысли, он не одобряет те, которые предлагают эти два человека. Хотя между учениями Джазани и Ахмадзаде были большие различия. Эти две точки зрения обсуждали два основных вопроса. Таковы были революционная ситуация в стране и методы борьбы. Те, кто не соглашался с Джазани и одобрял Ахмадзаде, верили, что страна находится в революционном статусе и ситуации для революции существуют. Следовательно, партизан должен сражаться с артиллерией, чтобы люди знали о революционном статусе страны. Меньший мотор, военное восстание превратит больший мотор, население; и большая часть населения поддержит военное восстание и свергнет правительство шаха. По мнению Ахмедзаде, неверие в революционную ситуацию свидетельствует о чувстве индивидуализма, который, по мнению левого движения, является предательским.

Джазани объяснил бы, что в стране не существует революционного статуса, и в дополнение к этому революция не является результатом вооруженной борьбы, а возникает как развитие политического, социального, экономического и идеологического процесса. Военное восстание должно быть организовано во время - а не до революции, поскольку оно само по себе не вызывает революции. По его мнению, сторонники военного восстания похожи на шаха, блокирующего мирные средства борьбы. Из-за этого, не говоря об Ахмадзаде, Джазани пишет: «Когда мы слышим, что революция начинается с военного восстания, мы должны сказать, что сторонники этого направления мысли не знают двух вещей: во-первых, нынешней ситуации военного восстания и второй революции. в общем, и революция, которую мы хотим, является конкретной ».

Второй серьезной проблемой был метод борьбы. Ахмадзаде считал, что единственное средство ведения боя - военное, и играл стратегическую роль в их борьбе. Джазани считал, что в нынешней ситуации не следует ограничивать свои средства одним методом, но мы должны готовить людей в политическом смысле со всех сторон. Так можно бороться с несправедливостью и диктатурой за лучшую жизнь для всех людей. Это, во-первых, решит проблему с общением между людьми, а во-вторых, социальная несправедливость разовьет массовое сознание против шаха в Иране и во всем мире, и диктаторский режим падет.

Несмотря на то, что Джазани пытался решить проблемы путем диалога и объединить различные левые фракции, его противники разогнали левое движение в тюрьме, чтобы уменьшить влияние Джазани. Несмотря на это, Джазани оставался активным до конца своей жизни, когда он был убит вместе с 8 другими заключенными 19 апреля 1975 года Саваком. Бахман Надерипур, агент САВАК, принимавший непосредственное участие в казнях, описал события того дня:

Мы отвели пленников на высокие холмы над Эвином. Им были завязаны глаза и связаны руки. Мы вытащили их из микроавтобуса и посадили на землю. Затем Аттарпур сказал им, что так же, как ваши друзья убили наших товарищей, мы решили казнить вас - мозг, стоящий за этими казнями. Джазани и остальные начали протестовать. Я не знаю, кто первым вытащил автомат и начал стрелять, это Аттарпур или полковник Вазири. Не помню, был ли я 4-м или 5-м человеком, которому дали автомат. Я никогда раньше этого не делал. В конце концов, Саади Джалил Исфахани [другой агент САВАК, известный как Бабак] выстрелил им в голову [чтобы убедиться, что они мертвы].^[1]

Есть предположения, что Надерипур мог подвергнуться пыткам после задержания революционным правительством, поэтому детали его рассказа, полученного под принуждением, сомнительны по всем стандартам. Обстоятельства смерти Биджана Джазани останутся загадкой. Единственная правда, что остается, это то, что он был казнен незадолго до отбытия наказания. Все книги Джазани были написаны в тюрьме с 1970 по 1974 год. Они обсуждали становление независимого левого движения в два десятилетия 1960-х и 1970-х годов. Джазани похоронен в 33-м доме.^[2] блок Бехешт-э Захра кладбище.

Книги Биджана Джазани на английском языке

Биджан Джазани (1980). Капитализм и революция в Иране: избранные произведения Бижана Джазани. Л. Хилл. ISBN 0-905762-82-7.
Биджан Джазани (1976). Вооруженная борьба в Иране: путь к мобилизации масс. Комитет Ирана. LCCN 80108223.

Для получения дополнительной информации посетите: https://web.archive.org/web/20060614151405/http://fadaian-minority.org/english/home.htmlДополнительная информация: https://web.archive.org/web/20060614151405/http://fadaian-minority.org/english/home.html