WikiDer > Буддийская медитация

Buddhist meditation
Будда Шакьямуни медитировать в поза лотоса, Индия, Бихар, наверное Куркихар, Династия Пала, c. 1000 г. н.э., черный камень - Östasiatiska Museet, Стокгольм, Швеция
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серии по
Внимательность
Сати на санскрите transparent.png
Категория: Внимательность

Буддийская медитация это практика медитация в буддизм. Самые близкие слова для медитации в классических языках буддизма: бхавана ("умственное развитие")[примечание 1] и джхана / дхьяна (умственная тренировка, приводящая к спокойному и светлый ум).[заметка 2]

Буддисты заниматься медитацией как часть пути к освобождение, пробуждение и Нирвана,[заметка 3] и включает в себя множество техник медитации, в первую очередь асубха бхавана («Размышления об отталкивании»);[1] размышления о пратитьясамутпада (зависимое происхождение); сати (внимательность) и ануссати (воспоминания), в том числе анапанасати (медитация на дыхании); дхьяна (разработка предупреждения и светлый ум);[2][3][4][5][6] и Брахма-вихары (любящая доброта и сострадание). Эти техники направлены на развитие невозмутимости и сати (внимательность); самадхи (концентрация) c.q. Саматха (спокойствие) и випассана (на виду); и также считается, что они приводят к абхиджна (сверхмирские силы). Этим техникам медитации предшествуют и сочетаются с практиками, способствующими этому развитию, такими как моральная сдержанность и правильные усилия по развитию здорового состояния ума.

Хотя эти методы используются в Буддийские школы, существует также значительное разнообразие. В традиции Тхеравады, отражающей развитие раннего буддизма, техники медитации классифицируются как Саматха (успокаивая разум) и випассана (понимание).[примечание 4] В китайском и японском буддизме сохранился широкий спектр техник медитации, восходящих к раннему буддизму, в первую очередь Сарвастивада. В тибетском буддизме божественная йога включает визуализации, которые предшествуют реализации шуньята ("пустота").[примечание 5]

Этимология

Самые близкие слова для медитации в классических языках буддизма: бхавана (умственное развитие)[примечание 1] и джхана / дхьяна.[заметка 2]

Добуддийская Индия

Современные буддийские исследования попытались реконструировать медитативные практики досектантских времен. Ранний буддизм, в основном филологическими и текстокритическими методами с использованием ранние канонические тексты.[7]

В соответствии с Индолог Йоханнес Бронкхорст, «учение Будды, представленное в раннем каноне, содержит ряд противоречий»,[8] представляя «различные методы, которые не всегда согласуются друг с другом»,[9] содержащие «взгляды и практики, которые иногда принимаются, а иногда отвергаются».[8] Эти противоречия связаны с влиянием небуддийских традиций на ранний буддизм. Один из примеров этих небуддийских медитативных методов, обнаруженных в ранних источниках, описан Бронкхорстом:

В Витаккасантхана сутта из Маджхима Никая и его параллели в китайском переводе рекомендуют практикующему монаху «сдерживать свою мысль своим умом, принуждать и мучить ее». Точно такие же слова используются в других местах Палийский канон (в Махасаччака Сутта, Бодхираджакумара Сутта и Сангарава сутта), чтобы описать тщетные попытки Будды до его просветления достичь освобождения способом Джайны.[7]

Согласно Бронкхорсту, такие практики, основанные на «подавлении активности», не являются подлинно буддийскими, но позже были заимствованы из Джайны буддийской общиной.

Двумя основными традициями медитативной практики в добуддийской Индии были Джайн аскетичный практики и различные Ведический Брахманический практики. В буддийских исследованиях до сих пор ведется много споров относительно того, какое влияние эти две традиции оказали на развитие ранней буддийской медитации. В ранних буддийских текстах упоминается, что Гаутама обучался у двух учителей, известных как Шара Калама и Уддака Рамапутта, они оба учили бесформенный джханы или умственные погружения, ключевая практика правильной буддийской медитации.[10] Александр Винн считает эти фигуры историческими личностями, связанными с доктринами раннего Упанишады.[11] Другие практики, которые выполнял Будда, были связаны с джайнской аскетической традицией. Индолог Йоханнес Бронкхорст включая экстремальные голодание и мощная «медитация без дыхания».[12] Согласно ранним текстам, Будда отверг более крайние джайнские аскетические практики в пользу Золотая середина.

Пресектантский буддизм

Ранняя буддийская традиция также учила другим позам для медитации, таким как поза стоя и поза льва, выполняемая лежа на боку.

Ранний буддизм в том виде, в каком он существовал до появления различных школ, называется досектантский буддизм. Его техники медитации описаны в Палийском каноне и китайском Агамы.

Подготовительные практики

Медитации и созерцанию предшествуют подготовительные практики.[2] Как описано в Благородный восьмеричный путь, правильный взгляд ведет к уходу из семейной жизни и превращению в странствующего монах. Сила, мораль, включает в себя правила правильного поведения. Сдержанность чувств и правильное усилие, c.q. то четыре правильных усилия, являются важными подготовительными практиками. Сдерживание чувств означает контроль над реакцией на чувственные восприятия, не поддаваясь похоти и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления.[13] Правильное усилие направлено на предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение здоровых состояний. Следуя этим подготовительным шагам и практикам, ум почти естественно настраивается на практику дхьяна.[14][15][примечание 6]

Асубха бхавана (размышления о непривлекательности)

Основная статья: Патикуламанасикара

Асубха бхавана - размышление о "фоле" / непривлекательности (пали: Асубха). Он включает в себя две практики, а именно созерцание кладбища и Паṭиккуламанасикара, "Размышления об отталкивании". Патикуламанасикара это буддийская медитация, при которой тридцать одна часть тела рассматривается различными способами. Помимо разработки сати (внимательность) и самадхи (концентрация, дхьяна), эта форма медитации считается способствующей преодолению желания и похоти.[16]

Анусати (воспоминания)

Иллюстрация созерцания Асубхи
Иллюстрация осознанность смерти использование трупов в склеповая земля, часть внимательности к телу, первая сатипаттхана. Из рукописи начала 20 века, найденной в Чайя район, Провинция Сураттани, Таиланд.[17]

Анусати (Пали; санскрит: Анусмрити) означает «воспоминание», «созерцание», «воспоминание», «медитация» и «внимательность».[18] Это относится к конкретным медитативным или религиозным практикам, таким как воспоминание о возвышенных качествах Будда или же анапанасати (внимательность к дыханию), которые приводят к душевное спокойствие и постоянная радость. В различных контекстах Пали литература и санскрит Сутры махаяны подчеркнуть и идентифицировать различные перечисления воспоминаний.

Сати / смрити (внимательность) и сатипаттхана (установление внимательности)

Основные статьи: Сати (буддизм), Сатипаттхана, и Сатипаттхана сутта

Важное качество, которое следует развивать буддийскому медитирующему, - это внимательность (сати). Внимательность - это многовалентный термин, обозначающий запоминание, вспоминание и «удержание в уме». Это также относится к запоминанию учений Будды и знанию того, как эти учения соотносятся с собственным опытом. В буддийских текстах упоминаются различные виды практики внимательности. В соответствии с Bronkhorstизначально было два вида внимательности: «наблюдение за положением тела» и четыре сатипатханы, «установление внимательности», составляющее формальную медитацию.[19] Бхиккху Суджато и Бронкхорст оба утверждают, что внимательность к положениям тела изначально не была частью формулы четырех сатипаттхан, но позже была добавлена ​​к ней в некоторых текстах.[19]

На пали Сатипаттхана сутта и его параллели, а также многие другие ранние буддийские тексты, Будда выделяет четыре основы для внимательность (сатипатханы): тело (включая четыре элемента, части тела, и смерть); чувства (ведана); разум (читта); и явления или принципы (дхаммы), такой как пять препятствий и семь факторов просветления. В разных ранних текстах эти четыре практики внимательности по-разному перечисляются. Считается, что медитация на эти темы развивает прозрение.[20]

По словам Гжегожа Полака, четыре упассана были неправильно истолкованы развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. По словам Полака, четыре упассана не относятся к четырем разным основам, о которых следует знать, а представляют собой альтернативное описание джханы, описывая, как самсхары усыплены:[21]

Анапанасати (внимательность к дыханию)

Основные статьи: Анапанасати и Анапанасати Сутта

Анапанасатиосознанность дыхания - это основная практика медитации в традициях буддизма Тхеравада, Тяньтай и Чань, а также часть многих внимательность программы. Как в древние, так и в наши дни анапанасати, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений.[22]

В Анапанасати сутта особенно касается осознанности вдоха и выдоха, как части сосредоточения внимания на своем теле в спокойствии, и рекомендует практику медитации анапанасати как средство развития Семь факторов просветления: sati (внимательность), дхамма вичая (анализ), вирия (настойчивость), что приводит к пити (восторг), затем Passaddhi (безмятежность), что, в свою очередь, приводит к самадхи (концентрация), а затем Упекха (невозмутимость). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этом прогрессе практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти; санскрит мокша) из дуккха (страдание), в котором осознают ниббана.[нужна цитата]

Дхьяна / джхана

Основная статья: Дхьяна в буддизме

Многие ученые раннего буддизма, такие как Веттер, Бронкхорст и Аналайо, видят практику джхана (Санскрит: дхьяна) как центральное место в медитации раннего буддизма.[2][3][5] Согласно Бронкхорсту, старейшими буддийскими практиками медитации являются четыре дхьяны, которые приводят к разрушению асавы а также практика внимательность (сати).[7] Согласно Веттеру, практика дхьяны могла быть основной освободительной практикой раннего буддизма, поскольку в этом состоянии исчезли все «удовольствие и боль».[2] По словам Веттера,

[P] Вероятно, слово «бессмертие» (амата) было использовано Буддой для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страдания», который принадлежит четырем благородным истинам [...], которых Будда не достиг опыт спасения через распознавание четырех благородных истин и / или других данных. Но его опыт должен был иметь такую ​​природу, что его можно было интерпретировать как «достижение бессмертия».[23]

Александр Винн соглашается с тем, что Будда учил разновидности медитации, примером которой являются четыре дхьяны, но утверждает, что Будда заимствовал их из Брамин учителя Шара Калама и Уддака Рамапутта, хотя он не интерпретировал их в том же ведическом космологическом смысле и отверг их ведическую цель (союз с Брахманом). По словам Винна, Будда радикально изменил практику дхьяны, которой он научился у этих браминов, которая «состояла из адаптации старых йогических техник к практике внимательности и достижения постижения».[24] Для Винна идея о том, что для освобождения требуется не просто медитация, а акт прозрения, радикально отличалась от брахманической медитации, «где считалось, что йогин должен вообще не иметь никакой умственной деятельности,« как бревно ». "[25]

Четыре рупа-джханы

Качества

Суттапитака и Агамы описывают четыре рупа-джханы. Рупа относится к материальному царству в нейтральной позиции, поскольку отличается от Кама царство (похоть, желание) и арупа-сфера (нематериальная сфера).[26] Качества, связанные с первыми четырьмя джханами, следующие:[2][27][примечание 7]

  • Первый дхьяна: первый дхьяна можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств. Есть пити ("восторг") и нечувственный сукха («удовольствие») в результате уединения, а Vitarka-Vicara («дискурсивное мышление») продолжается;[примечание 8]
  • Второй дхьяна: есть пити ("восторг") и нечувственный сукха («удовольствие») как результат концентрации (самадхи-джи, "рожденный в самадхи"[30]); Экаггата (объединение осознания) свободный от Vitarka («направленная мысль») и Vicara ("оценка"); и внутреннее спокойствие;[примечание 9]
  • В третьих дхьяна: Упекха (невозмутимый), внимательный и бдительный; ощущает удовольствие телом;
  • Четвертый дхьяна: упеккхасатипарисуддхи[примечание 10] (чистота невозмутимость и внимательность); ни-удовольствие-ни-боль.
Интерпретация

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джханы описывает два разных когнитивных состояния.[32][примечание 11][33] Александр Винн далее объясняет, что дхьяна-схема плохо изучена.[34] По словам Винн, слова, выражающие привитие осознания, такие как сати, сампаджано, и Упекха, неправильно переводятся или понимаются как частные факторы медитативных состояний,[34] тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств.[34][примечание 12][примечание 13] Полак отмечает, что качества джханы напоминать Bojjhagā, семь факторов пробуждения]], утверждая, что оба набора описывают одну и ту же основную практику.[15] Далее Полак отмечает, подробно останавливаясь на Веттере, что наступление первого дхьяна описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих попыток обуздать чувства и воспитание здоровых состояний.[15][14]

Упекха, невозмутимость, которая совершенствуется в четвертом дхьяна, является одним из четырех Брахма-вихара. В то время как комментаторская традиция преуменьшала Брахма-вихары, Гомбрич отмечает, что буддийское использование брахма-вихара, первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равносильно «жизни с Брахманом» здесь и сейчас. Более поздняя традиция воспринимала эти описания слишком буквально, связывая их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» путем перерождения в мире Брахмы.[36] По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта - то, что христиане склонны называть любовью - это путь к спасению.[37]

Arupas

Помимо четырех рупаджханы, существуют также медитативные достижения, которые позже были названы традицией арупаджханы, хотя в ранних текстах для них не используется термин дхьяна, называя их аятана (размер, сфера, основание). Они есть:

  • Измерение бесконечного пространства (пали ākāsānañcāyatana, Санскр. акашанантйаятана),
  • Измерение бесконечного сознания (пали viññāṇañcāyatana, Санскр. виджнананантйайатана),
  • Измерение бесконечного небытия (пали ākiñcaññāyatana, Санскр. ākicanyāyatana),
  • Измерение ни восприятия, ни невосприятия (пали. nevasaññānāsaññāyatana, Санскр. наивасамджнанасамджняйатана).
  • Ниродха-самапатти, также называемый сання-ведайита-ниродха, «угасание чувства и восприятия».

Эти бесформенные джханы возможно, были заимствованы из небуддийских традиций.[3][38]

Джхана и понимание

В различных ранних источниках упоминается достижение постижения после достижения джханы. в Махасаччака Сутта, за дхьяной следует постижение четырех благородных истин. Упоминание о четырех благородных истинах, составляющих «освобождающее прозрение», вероятно, добавлено позже.[39][23][3][38] Различение понимания преходящего как отдельного пути к освобождению было более поздним развитием,[40][41] под давлением развития индийского религиозного мышления, которое рассматривало «освобождающее понимание» как необходимое условие освобождения.[42] Это также могло быть связано с чрезмерной буквальной интерпретацией более поздними схоластами терминологии, использованной Буддой,[43] и к проблемам, связанным с практикой дхьяна, и необходимость разработки более простого метода.[44]

Брахмавихара

Еще одна важная медитация в ранних источниках - четыре Брахмавихара (божественные обители), которые, как говорят, ведут к четовимутти, «освобождение разума».[45] Четверка Брахмавихара находятся:

  1. Любящая доброта (Пали: метта, Санскрит: майтри) активная добрая воля ко всем;[46][47]
  2. Сострадание (Пали и санскрит: Каруна) результаты из метта, это идентификация страданий других как своих собственных;[46][47]
  3. Чуткая радость (Пали и санскрит: мудита): это чувство радости, потому что другие счастливы, даже если кто-то не способствовал этому, это форма сочувственной радости;[46]
  4. Невозмутимость (Пали: Упекха, Санскрит: упекша): уравновешенность и безмятежность, беспристрастное отношение ко всем.[46][47]

По словам Аналайо:

Эффект культивирования брахмавихар как освобождения ума можно проиллюстрировать в сравнении, в котором описывается воздуходувка раковины, который способен заставить себя слышать во всех направлениях. Это иллюстрирует, как брахмавихары должны развиваться как безграничное излучение во всех направлениях, в результате чего они не могут быть подавлены другой, более ограниченной кармой.[48]

Практику в четырех божественных обителях можно рассматривать как способ преодолеть недоброжелательность и чувственное желание и научиться качеству глубокой концентрации (самадхи).[49]

Ранний буддизм

Традиционно Восемнадцать школ буддизма считается, что они появились после Будды. Школа Сарвастивады была самой влиятельной, но Тхеравада - единственная школа, которая все еще существует.

Самата (безмятежность) и випассана (на виду)

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, которые возникают в результате здоровой медитативной практики:

  • «безмятежность» или «умиротворение» (пали: Саматха; Санскрит: самадхи) который уравновешивает, формирует, объединяет и концентрирует ум;
  • «понимание» (пали: випассана), который позволяет видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти агрегаты).[примечание 14]

Говорят, что медитация успокоения может привести к обретению сверхъестественных сил, таких как психические способности и чтение мыслей, в то время как медитация прозрения может привести к осознанию ниббана.[50] В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана; вместо этого саматха и випассана - это два качества ума, чтобы развиваться через медитацию.[примечание 15] Тем не менее, некоторые практики медитации (например, созерцание касина объект) способствуют развитию саматхи, другие способствуют развитию випассаны (например, созерцание агрегаты), а другие (например, внимательность к дыханию) классически используются для развития обоих умственных качеств.[51]

В «Четырех путях к сутте архатства» (AN 4.170) дост. Ананда сообщает, что люди достигают араханство используя безмятежность и проницательность одним из трех способов:

  1. они развивают безмятежность, а затем проницательность (пали: саматха-пуббангамам випассанам)
  2. они развивают проницательность, а затем безмятежность (пали: випассана-пуббангамам саматхам)
  3. они развивают безмятежность и проницательность в тандеме (пали: саматха-випассанам йуганаддхам) как, например, получение первого джхана, а затем увидев в связанных агрегатах три признака существования, прежде чем перейти ко второй джхане.[52]

В то время как никаи утверждают, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, согласно бирманцам. Движение випассаны випассана основываться на достижении стабилизирующего "доступа" концентрация" (пали: упачара самадхи).

Через медитативное развитие безмятежности можно подавить затемнение. препятствия; а при подавлении препятствий - через медитативное развитие на виду тот получает освобождение мудрость.[53] Более того, Будда, как говорят, превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения Ниббана (Пали; санскр .: Нирвана), безусловное состояние, как в «Сутте Дерева Кимсука» (SN 35.245), где Будда представляет собой сложную метафору, в которой безмятежность и проницательность являются «быстрой парой посланников», которые доставляют послание Ниббаны через Благородный восьмеричный путь.[примечание 16] в Тройное обучение, Саматха часть самадхи, восьмая часть тройного пути вместе ссати, внимательность.

Тхеравада

Буддхагхоша с тремя копиями Висуддхимагги, Келания Раджа Маха Вихара

Сутта-питака и ранние комментарии

Самый старый материал Тхеравада традицию медитации можно найти в пали Никаи и в таких текстах, как Патисамбхидамагга которые содержат комментарии к суттам для медитации, таким как Анапанасати сутта.

Buddhaghosa

Раннее руководство по медитации Тхеравады - это Вимуттимагга («Путь свободы», I или II век).[54] Однако самая влиятельная презентация - это презентация V века. Висуддхимагга («Путь очищения») Buddhaghoa, на который, похоже, повлиял более ранний Вимуттимагга в его презентации.[55]

В Висуддхимаггас доктрина отражает Тхераваду Абхидхамма схоластика, которая включает в себя несколько нововведений и интерпретаций, не найденных в самых ранних дискурсах (сутты) Будды.[56][57] Буддхагхоша Висуддхимагга включает неканонические инструкции по медитации Тхеравады, такие как «способы защиты мысленного образа (нимитта)», которые указывают на более поздние разработки в медитации Тхеравады.[58]

Текст сосредоточен вокруг касина-медитация, форма концентрации-медитации, при которой ум сосредоточен на (ментальном) объекте.[59] В соответствии с Таниссаро Бхиккху«Затем текст пытается приспособить все другие методы медитации к форме практики касины, так что они тоже вызывают контрацептивы, но даже по собственному признанию, медитация дыхания не вписывается в эту форму».[59] В своем акценте на касина-медитация, Висуддхимагга отходит от Палийского канона, в котором дхьяна это центральная медитативная практика, указывающая на то, что то, что «джхана означает в комментариях», совершенно отличается от того, что она означает в Каноне.[59]

В Висуддхимагга описывает сорок предметов медитации, большинство из которых описано в ранних текстах.[60] Буддхагхоша советует, чтобы с целью развития сосредоточения и сознания человек «постигал из сорока предметов медитации тот, который соответствует его темпераменту» по совету «хорошего друга» (калйана-миттата), который разбирается в различных предметах медитации (гл. III, § 28).[61] Позже Буддхагхода подробно описывает сорок предметов медитации следующим образом (гл. III, §104; гл. IV – XI):[62]

Когда 40 медитативных тем Буддхагхоши для развития сосредоточения совмещаются с основами внимательности Будды, обнаруживаются три общие практики: медитация дыхания, медитация нечистоты (которая похожа на кладбищенские созерцания Саттипаттхана Сутты, и созерцание телесного отталкивания. ) и созерцание четырех элементов. В соответствии с Комментарии на палимедитация на дыхании может привести к уравновешенному четвертому джханическому погружению. Созерцание нечистоты может привести к достижению первой джханы, а созерцание четырех элементов достигает высшей точки в сосредоточении доступа перед джханой.[63]

Современная Тхеравада

Современный Тайские лесные традиции выступает за практику в пустыне.
Практика медитации буддийскими мирянами - ключевая черта современного движение випассаны.

Випассана и / или саматта

Роль саматхи в буддийской практике и точное значение Саматта, являются предметами споров и исследований в современной Тхераваде и западных випассанан. Бирманский випассана учителя, как правило, игнорируют Саматта за ненадобностью, а тайские учителя видят Саматха и випассана как переплетены.

Точное значение Саматта также неясно, и жители Запада начали сомневаться в мудрости этого мнения.[64][15][6] Пока Саматха обычно приравнивается к джханы в комментаторской традиции ученые и практики отмечают, что джхана это больше, чем сужение фокуса ума. Пока второй джхана может характеризоваться самадхи-джи, "рожденный сосредоточением", первый джхана наступает вполне естественно в результате сдержанности чувств,[14][15] а третий и четвертый джхана характеризуются внимательностью и невозмутимостью.[3][38][15] Сати, обуздание чувств и внимательность являются необходимыми предшествующими практиками, в то время как постижение может отмечать точку, где человек входит в «поток» развития, который приводит к вимукти, релиз.[65]

В соответствии с Аналайоджханы - это важные медитативные состояния, которые ведут к отказу от препятствий, таких как похоть и отвращение; однако их недостаточно для достижения освобождающего прозрения. Некоторые ранние тексты также предостерегают медитирующих от привязанности к ним и, следовательно, от забвения необходимости дальнейшей практики прозрения.[66] Согласно Аналайо, «либо человек предпринимает такое созерцание прозрения, все еще находясь в достижении, либо он делает это ретроспективно, после выхода из самого поглощения, но все еще находясь в ментальном состоянии, близком к нему по глубине концентрации».[67]

Согласно ранним текстам, позиция, согласно которой постижение можно практиковать изнутри джханы, поддерживается Гунаратной, Кранглом и Шанкаманом.[68][69][70] Аналайо тем временем утверждает, что свидетельства из ранних текстов предполагают, что «созерцание непостоянной природы ментальных составляющих поглощения происходит до или после выхода из достижения».[71]

Арбель утверждала, что прозрение предшествует практике джхана.[6]

Движение випассаны

Смотрите также: Движение випассаны

Особенно влиятельным, начиная с двадцатого века, были бирманцы. Движение випассаны, особенно подход «Нового бирманского метода» или «школы Випассана» к Саматха и випассана разработан Мингун Саядо и У Нарада и популяризируется Махаси Саядо. Здесь Саматха считается необязательным, но не обязательным компонентом практики -випассана можно без него. Еще один бирманский метод, полученный из Леди Саядо через Ба Кхин и С. Н. Гоенка, использует аналогичный подход. Другие бирманские традиции, популяризированные на Западе, особенно Па-Аук Sayadaw Бхадданта Риша, сделайте упор на Саматха явным в комментаторской традиции Висуддхимагга. Эти бирманские традиции оказали влияние на западных учителей, ориентированных на Тхераваду, особенно Джозеф Гольдштейн, Шэрон Зальцберг и Джек Корнфилд.

Существуют также другие, менее известные бирманские методы медитации, такие как система, разработанная У Вимала, который фокусируется на знании зависимое происхождение и читтанупассана (внимательность к уму).[72] Так же, Саядо У ТеджанияЭтот метод также делает упор на внимательность к разуму.

Тайские лесные традиции

Смотрите также: Камманхана

Также большое значение имеет Тайские лесные традиции происходящий из Мун Бхуридатта и популяризируется Аджан Ча, что, напротив, подчеркивает неразделимость этих двух практик и существенную необходимость обеих практик. Среди других известных практиков этой традиции: Аджан Тате и Аджан Маха Буа, среди прочего.[73] Существуют и другие формы тайской буддийской медитации, связанные с конкретными учителями, включая Буддхадаса Бхиккхупрезентация анапанасати, Аджан Лиметод медитации дыхания (который повлиял на его американского студента Таниссаро) и "динамическая медитация"Луангпора Тин Читтасубхо.[74]

Другие формы

В Таиланде практикуются и другие, менее распространенные формы медитации Тхеравады, в том числе виджа дхаммакая медитация разработан Луанг Пу Содх Кандасаро и медитация бывшего верховного патриарха Сук Кай Туэана (1733–1822).[74] Ньюэлл отмечает, что эти две формы современной тайской медитации имеют некоторые общие черты с тантрическими практиками, такие как использование визуализаций и центральное положение карт тела.[74]

Менее распространенный тип медитации практикуется в Камбодже и Лаосе последователями Borān kammahāna («древние обычаи») традиция. Эта форма медитации включает использование мантр и визуализаций.

Сарвастивада

Смотрите также: Дхьяна сутры

Ныне несуществующий Сарвастивада традиции и связанных с ней подшкол, таких как Саутрантика и Вайбханика, были самыми влиятельными буддистами в Северная Индия и Центральная Азия. Их очень сложные Абхидхарма трактаты, такие как Махавибхаса, Шравакабхуми и Абхидхармакоша, содержат новые разработки в теории медитации, которые оказали большое влияние на медитацию, практикуемую в Восточноазиатская махаяна и Тибетский буддизм. Лица, известные как йогачары (йога практикующие) оказали влияние на развитие Сарвастивада практика медитации, и некоторые современные ученые, такие как Инь Шунь считают, что они также повлияли на развитие Махаяна медитация.[75] В Дхьяна сутры (Китайский: 禪 経) или "резюме медитации" (Китайский: 禪 要) представляют собой группу ранних буддийских текстов о медитации, которые в основном основаны на Йогачаре.[примечание 17] учения медитации школы Сарвастивада Кашмир примерно 1-4 вв. н.э., в которых основное внимание уделяется конкретным деталям медитативной практики йогачаринов северных Гандхара и Кашмир.[1] Большинство текстов сохранились только на китайском языке и были ключевыми трудами в развитии буддийских практик медитации. Китайский буддизм.

По мнению К.Л. Дхаммаджоти, практикующий медитацию Сарвастивады, начинает с Саматха медитации, разделенные на пять умственных успокоений, каждая из которых рекомендуется как полезная для определенных типов личности:

  1. созерцание нечистого (асубхабхавана), для человека жадного типа.
  2. медитация на любящая доброта (майтри), для ненавистного типа
  3. размышление о обусловленное со-возникновение, для заблуждающегося типа
  4. созерцание разделения дхату, для тщеславного типа
  5. внимательность к дыханию (Анапанасмрити), для отвлеченного типа.[76]

Созерцание нечистоты и внимательность к дыханию были особенно важны в этой системе; они были известны как «врата в бессмертие» (Амрита-двара).[77] Система Сарвастивада практиковала медитацию на дыхании, используя ту же модель шестнадцати аспектов, которая использовалась в анапанасати сутта, но также представила уникальную шестиаспектную систему, которая состоит из:

  1. считая вдохи до десяти,
  2. следуя за дыханием, когда оно проникает через нос по всему телу,
  3. сосредоточив ум на дыхании,
  4. наблюдая за дыханием в разных местах,
  5. изменение связано с практикой четырех приложений внимательности и
  6. очищающая стадия возникновения прозрения.[78]

Этот метод шестикратной дыхательной медитации имел большое влияние в Восточной Азии и был расширен китайским мастером медитации Тяньтай. Жии.[76]

После того, как практикующий достиг успокоения, Сарвастивада Абхидхарма затем рекомендует приступить к практике четырех применений внимательности (смрити-упастхана) двумя способами. Сначала они созерцают каждую конкретную характеристику четырех применений внимательности, а затем созерцают все четыре вместе.[79]

Несмотря на это систематическое разделение Саматха и випасьянаСарвастивада Абхидхармики считали, что эти две практики не исключают друг друга. В Махавибхаса например, отмечает, что относительно шести аспектов внимательности к дыханию «здесь нет фиксированного правила - все могут подпадать под Саматха или все могут попасть под випасьяна."[80] Сарвастивада Абхидхармики также считали, что дхьяны необходимы для развития прозрения и мудрости.[80]

Индийский буддизм Махаяны

Asaṅga, ученый Махаяны, который написал множество работ и, как полагают, внес свой вклад в развитие Йогачарабхуми.
А дхарани написано на двух языках - санскрит и Центральной Азии Согдийский

Махаяна практика сосредоточена на пути бодхисаттва, существо, стремящееся к полному Состояние будды. Медитация (дхьяна) является одной из трансцендентных добродетелей (парамиты) который бодхисаттва должен усовершенствовать, чтобы достичь состояния будды, и поэтому он является центральным для Махаяна Буддийская практика.

Индийский Буддизм махаяны изначально представляла собой сеть слабо связанных групп и ассоциаций, каждая из которых опиралась на различные Буддийские тексты, учения и методы медитации.[81] Из-за этого не существует единого набора практик индийской махаяны, который можно было бы применить ко всем индийским махаянистам, а также нет единого набора текстов, который использовался бы всеми ими.

Текстовые свидетельства показывают, что многие Махаяна Буддисты в северной Индии, а также в Центральная Азия практиковал медитацию так же, как Сарвастивада школа, указанная выше. Это можно увидеть в том, что, вероятно, является наиболее полным и крупным индийским Махаяна трактат по практике медитации, Йогачарабхуми-шастра (составлено ок. 4 века), компендиум, в котором подробно объясняется Йогачара теория медитации и описывает многочисленные методы медитации, а также соответствующие советы.[82] Среди обсуждаемых тем - различные темы ранней буддийской медитации, такие как четыре дхьяны, различные виды самадхи, развитие инсайта (випашьяна) и спокойствие (шаматха), четыре основы внимательности (смритюпастхана), пять препятствий (ниварана) и классические буддийские медитации, такие как созерцание непривлекательности (ашубхасамджна), непостоянство (Анитья), страдания (духкха), и созерцание смерти (маранасаанджня).[83] Другие работы Йогачара школа, например Asaṅgaс Абхидхармасамуччая, и Васубандху Мадхьантавибхага-бхасья также обсудите темы медитации, такие как внимательность, смритюпастхана, то 37 крыльев пробуждения, и самадхи.[84]

Немного Сутры махаяны также преподают ранние буддийские практики медитации. Например, Махаратнакуна Сутра и Махапраджняпарамита сутра оба учат четыре основы внимательности.[85]

В Праджняпарамита сутры одни из самых ранних Махаяна сутры. Их учения сосредоточены на пути бодхисаттвы (т. Е. парамиты), наиболее важным из которых является совершенство трансцендентного знания или праджняпарамита. Это знание связано с ранней буддийской практикой трех самадхи (медитативные концентрации): пустота (шуньята), бесцветность (анимитта) и нежелание или отсутствие желаний (Apraihita).[86] Эти три самадхи также упоминаются в Махапраджняпарамитōпадеша (Гл. Dà zhìdù lùn), глава X.[87] в Праджняпарамита сутры, праджняпарамита описывается как своего рода самадхи что также является глубоким пониманием реальности, проистекающим из медитативного постижения, которое совершенно неконцептуально и совершенно не связано с каким-либо человеком, вещью или идеей. В Анасахасрика праджняпарамита, возможно, самый ранний из этих текстов, также приравнивает праджняпарамита с тем, что он называет Aniyato (без ограничений) самадхи « самадхи не брать (апаригṛхита) любая дхарма », и« самадхи не цепляться за (анупадана) любая дхарма »(как себя).[88] По словам Ши Хуэйфэна, это медитативное сосредоточение:

влечет за собой не только не цепляться за пять агрегатов как представителя всех феноменов, но также не цепляясь за само понятие пяти совокупностей, их существования или несуществования, их непостоянства или вечности, их бытия неудовлетворительно или удовлетворительно, их пустота или самость, их зарождение или прекращение и т. д. с другими противоположными парами. Так ошибочно воспринимать совокупности - значит «идти по знаку» (нимите карати; xíng xiāng 行 相), т.е. заниматься знаками и концептуализацией явлений, а не заниматься Праджняпарамита. Даже воспринимать себя как бодхисаттва кто курсы, или Праджняпарамита в курсах которого тоже есть знаки.[89]

Другой индийский Махаяна тексты показывают новые инновационные методы, уникальные для Махаяна Буддизм. Такие тексты, как Сутры Чистой Земли, то Акшобхья-вьюха сутра и Пратьютпанна Самадхи Сутра обучать медитации на конкретного Будду (например, Амитабха или же Акшобхья). Говорят, что посредством повторения своего имени или какой-либо другой фразы и определенных методов визуализации можно встретить Будду лицом к лицу или, по крайней мере, переродиться в нем. Поле Будды (также известный как «Чистая земля»), например Абхирати и Сукхавати после смерти.[90][91] В Пратютпанна сутра например, утверждает, что если кто-то практикует воспоминание о Будде (Буддханусмрити) путем визуализации Будды в их поле Будды и развития этого самадхи в течение примерно семи дней человек может встретить этого Будду в видении или сне, чтобы узнать от него Дхарму.[92] С другой стороны, перерождение в одном из их полей будды позволяет встретить Будду и учиться непосредственно с ним, что позволяет быстрее достичь состояния будды. Набор сутр, известный как Сутры визуализации также изображать аналогичные новаторские практики с помощью мысленных образов. Эти практики рассматривались некоторыми учеными как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения от Будд в их чистых странах.[93]

Другой популярной практикой было запоминание и чтение различных текстов, таких как сутры, мантры и дхарани. По словам Акиры Хиракавы, практика чтения дхарани (песнопения или заклинания) стали очень важными в индийском Махаяна.[94] Считалось, что эти песнопения обладают «силой сохранять добро и предотвращать зло», а также полезны для достижения медитативного сосредоточения или самадхи.[86] Важные сутры Махаяны, такие как Лотос Сутра, Сутра сердца и другие заметно включают дхарани.[95][96] Рёити Абе утверждает, что дхарани также занимают видное место в Праджняпарамита сутры в котором Будда "восхваляет заклинание дхарани вместе с культивированием самадхи, как добродетельная деятельность бодхисаттва".[95] Они также перечислены в Махапраджняпарамитōпадеша, глава X, как важное качество бодхисаттвы.[87]

Позже Махаяна работа, в которой обсуждается практика медитации, Шантидевы Бодхичарйаватара (8 век), который показывает, как медитация бодхисаттвы понималась в более поздний период индийской Махаяна. Шантидева начинает с утверждения, что изоляция тела и ума от мира (т.е. от дискурсивных мыслей) необходима для практики медитации, которая должна начинаться с практики успокоения (шаматха).[97] Он продвигает классические практики, такие как медитация на трупах и жизнь в лесу, но они являются предварительными. Махаяна практики, которые изначально ориентированы на создание бодхичитта, разум, стремящийся к пробуждению на благо всех существ. Важной частью этой практики является развитие и практика понимания того, что вы и другие существа на самом деле одно и то же, и, следовательно, необходимо устранить все страдания, а не только «мои». Эта медитация называется Шантидева «обмен собой и другим», и он рассматривается им как вершина медитации, поскольку одновременно обеспечивает основу для этических действий и культивирует понимание природы реальности, т.е. пустота.[97]

Другой поздний индийский Махаяна текст медитации Камалашилас Бхаванакрама («стадии медитации», 9 век), которая учит прозрению (випашьяна) и спокойствие (шаматха) из Йогачара-Мадхьямака перспектива.[98]

Восточноазиатская махаяна

Формы медитации, практикуемые на начальных этапах Китайский буддизм не сильно отличались от буддизма индийской махаяны, хотя и содержали разработки, которые могли возникнуть в Центральная Азия.

Работы китайского переводчика Ан Сигао (安世高, 147-168 гг. Н. Э.) - одни из самых ранних текстов о медитации, использовавшихся Китайский буддизм и их внимание внимательность к дыханию (аннабанна 安 那般 那). Китайский переводчик и ученый Кумараджива (344–413 гг. Н. Э.) Передал различные работы по медитации, в том числе трактат по медитации под названием Сутра о самадхи в сидячей медитации (坐禅 三昧经, T.614, K.991), который учит Сарвастивада система пятичленных мысленных остановок.[99] Эти тексты известны как Дхьяна сутры.[100] Они отражают медитативные практики Кашмирские буддисты, под влиянием Сарвастивада и Саутрантика учения медитации, но также Буддизм махаяны.[101]

Восточноазиатские методы йогачары

Восточноазиатский Школа Йогачара или же «Сознание только школа» (гл. Wéishí-zng), известный в Японии как Hossō школа была очень влиятельной традицией Китайский буддизм. Они практиковали несколько форм медитации. По словам Алана Спонберга, они включали класс упражнений на визуализацию, одно из которых было сосредоточено на построении ментальный образ Бодхисаттвы (и предполагаемого будущего Будды) Майтрейя в Тусита рай. Биография китайца Йогачара мастер и переводчик Xuanzang изображает его практикующим этот вид медитации. Похоже, целью этой практики было возрождение на небесах Тушита, чтобы встретиться с Майтрейей и изучить буддизм под его руководством.[102]

Другой метод медитации, практикуемый в китайской йогачаре, называется «пятиуровневое распознавание виджняпти-матра" (только впечатления), представленный учеником Сюаньцзана, Куиджи (632–682), который стал одним из самых важных в Восточной Азии Йогачара учения.[103] По словам Алана Спонберга, такого рода випасьяна медитация была попыткой «проникнуть в истинную природу реальности посредством понимания трех аспектов существования в пяти последовательных шагах или стадиях». Эти прогрессивные стадии или способы видения (куан) в мире есть:[104]

  1. «отвергая ложное - сохраняя настоящее» (ch 'ien-hsu ts'un-shih)
  2. «отказавшись от рассеянного - сохранив чистое» (she-lan liu-ch 'un)
  3. «сбор в расширениях - возвращение к источнику» (she-mo kuei-pen)
  4. «подавление подчиненного - проявление высшего» (инь-люэ сянь-шэн)
  5. «отбрасывая феноменальные аспекты - осознавая истинную природу» (ch 'ien-hsiang Cheng-hsing)

Тяньтай шаматха-випашйана

В Китае традиционно считалось, что методы медитации, используемые Тяньтай школы являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех.[105] В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах, школа Тяньтай также делает упор на использование своих собственных текстов по медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из этих текстов Жии Краткая Шаматхавипашьяна (小 止 観), Мохэ Чжигуань (摩訶 止 観, санскрит Махашаматхавипашьяна), и Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法 門) - самые читаемые в Китае.[105] Руджун Ву определяет работу Маха-шаматха-випашьяна Чжии как основополагающий текст медитации школы Тяньтай.[106] Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Жийи пишет в своей работе Краткая Шаматха-випашьяна:

Достижение нирваны достижимо многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха - это первый шаг к развязке всех оков, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха дает пищу для сохранения познающего ума, а випашьяна - это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха - это непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость.[107]

Школа Тяньтай также уделяет большое внимание анапанасмрити, или внимательное отношение к дыханию в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии делит дыхание на четыре основные категории: одышка (喘), неторопливое дыхание (風), глубокое и спокойное дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильные, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя.[108] Чжии также выделяет четыре вида самадхи в его Мохэ Чжигуань, и десять способов практики випашьяна.

Эзотерические практики в японском Тэндай

Одна из переработок японцев Тендай школа была введением Микьё (эзотерические практики) в буддизм Тендай, который позже был назван Таймицу к Эннин. В конце концов, согласно доктрине Тэндай Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться равноценными экзотерическим учениям Лотосовой Сутры. Поэтому, повторяя мантры, поддерживая мудры, или выполняя определенные медитации, человек способен увидеть, что чувственные переживания являются учением Будды, иметь веру в то, что он по своей природе является просветленным существом, и он может достичь просветления в самом этом теле. Истоки Таймицу находятся в Китае, как и происхождение, которое Кукай встретился во время своего визита в Тан Китай и Сайчоучеников поощряли учиться под Кукай.[109]

Теория медитации Хуаянь

В Школа Хуаянь была крупной школой Китайский буддизм, что также сильно повлияло Чань-буддизм. Важным элементом их теории и практики медитации является то, что называлось «Четырехчастный Дхармадхату» (сифаджие, 四 法界).[110] Дхармадхату (法界) - цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности или глубочайшая истина, которую необходимо познать и осознать посредством медитации. По словам Фокса, Четверичный Дхармадхату - это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа восприятия реальности». Медитация Хуаянь предназначена для постепенного восхождения через эти четыре «все более голографические точки зрения на единое феноменологическое многообразие».

Вот эти четыре способа увидеть или познать реальность:[110]

  1. Все дхармы рассматриваются как отдельные отдельные события или явления (ши 事). Это обыденный взгляд на вещи.
  2. Все события являются выражением Ли (理, абсолют, принцип или ноумен), что связано с понятиями шуньята, «Один разум» (Йи Синь 一心) и Природа будды. Этот уровень понимания реальности связан с медитацией на «истинную пустоту».
  3. Ши и Ли проникать внутрь (лиши вуай 理事 無礙), это проясняется медитацией на «непрепятствование принципам и явлениям».
  4. Все события взаимопроникают (шиши вуай 事事無礙), «все отчетливые феноменальные дхармы сливаются и проникают всеми способами» (Zongmi). Это видно через медитацию на «всеобщее проникновение и полное приспособление».

В соответствии с Пол Уильямс, чтение и декламация Аватамсака сутра также была центральной практикой традиции, для монахов и мирян.[111]

Буддизм чистой земли

Гравировка санскрит дхарани за Амитабха написано в Siddhaṃ сценарий. Пещеры Могао, Дуньхуан, Китай

В Буддизм Чистой Земли, повторяя имя Амитабха традиционно является формой внимательность Будды (Санскр. буддханусмрити). Этот термин был переведен на китайский язык как Nianfo (Китайский: 念佛), под которым он широко известен на английском языке. Практика описывается как вызов будды повторением его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде (самадхи).[112] Это может быть сделано устно или мысленно, с использованием или без использования Буддийские четки. Те, кто практикует этот метод, часто совершают фиксированный набор повторений в день, часто от 50 000 до более 500 000.[112]

Повторяя Дхарани Чистой Земли Возрождения это еще один метод в буддизме Чистой Земли. Подобно практике внимательности повторения имени Будды Амитабхи, эта дхарани является еще одним методом медитации и чтения в буддизме Чистой Земли. Считается, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов.[113]

Другая практика буддизма Чистой Земли - это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, сопровождающих его бодхисаттв и Чистой Земли. Основа этого находится в Амитаюрдхьяна сутра («Сутра для медитации Амитабхи»).[114]

Чан

Основная статья: Дзен
Кодо Саваки практика Дзадзэн

Во время сидячей медитации (坐禅, Гл. zuòchán, Jp. дзадзэн, Ко. Jwaseon), практикующие обычно занимают такую ​​позицию, как поза лотоса, полулотос, Бирманский или Seiza, часто используя дхьяна мудра. Часто для сидения используется квадратная или круглая подушка, помещенная на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. В разных традициях дзэн используются различные техники и формы медитации. Внимательность к дыханию это обычная практика, используемая для развития умственной сосредоточенности и концентрации.[115]

Другой распространенный вид сидячей медитации называется «Безмолвное озарение» (гл. mòzhào, Jp. мокушо). Этой практике традиционно способствовали Caodong Школа Китайский чань и связан с Хунчжи Чжэнцзюэ (1091—1157).[116] В практике «недвойственной безобъектной медитации» Хунчжи посредник стремится осознавать совокупность явлений вместо того, чтобы сосредоточиться на одном объекте без какого-либо вмешательства. концептуализация, хватка, стремление к цели, или же субъект-объектная двойственность.[117] Эта практика также популярна в крупных школах Японский дзен, но особенно St, где он более известен как Сикантаза (ч. Zhǐguǎn dǎzuò, "Просто сидеть").

Вовремя Династия Сонг, новый метод медитации был популяризирован такими фигурами, как Дахуи, который назывался Канхуа Чан (медитация «наблюдение фразы»), которая относилась к созерцанию одного слова или фразы (называемая Хуатоу, «критическая фраза») gng'àn (Коан).[118] В Китайский чань и Корейский Сон, эта практика "соблюдения Хуатоу" (Хваду на корейском) - широко распространенный метод.[119]

В японском Школа Риндзай, Коан интроспекция разработала свой собственный формализованный стиль со стандартизированной учебной программой каны которые должны быть изучены и «сданы» последовательно. Этот процесс включает стандартные вопросы и ответы во время частного собеседования с учителем дзен.[120] Кан-запрос можно практиковать во время дзадзэн (сидячая медитация), кинхин (медитация при ходьбе) и во всех повседневных делах. Цель практики часто называют кэнсё (видение своей истинной природы). Практика коана особенно подчеркивается в Риндзай, но это также происходит в других школах или ветвях Дзэн, в зависимости от линии обучения.[121]

Тантрический буддизм

Медитация с использованием сложных управляемые изображения на основе буддийских божеств, таких как Тара это ключевая практика в Ваджраяна. Наглядные пособия, подобные этому тханка часто используются.
Алмазное царство (Kongokai) Мандала Шингон школа
Основная статья: Техники тантры (Ваджраяна)

Тантрический буддизм (Эзотерический буддизм или Мантраяна) относится к различным традициям, которые развивались в Индии с пятого века и далее, а затем распространились на Гималаи и Восточную Азию. В тибетской традиции он также известен как Ваджраяна, а в Китае он известен как Женян (Ch: 真言, "истинное слово", "мантра"), а также Mìjiao (Эзотерическое учение), Mìzōng («Эзотерическая традиция») или Tángmì («Тан Эзотерика»). Тантрический буддизм обычно включает в себя все традиционные формы медитации Махаяны, но он сосредоточен на нескольких уникальных и особых формах "тантрический"или" эзотерические "практики медитации, которые считаются более быстрыми и эффективными. Эти формы тантрического буддизма происходят из текстов, называемых Буддийские тантры. Чтобы практиковать эти продвинутые техники, обычно требуется, чтобы в практику был инициирован эзотерический мастер (санскрит: ачарья) или гуру (Тиб. лама) в ритуале освящения, называемом абхишека (Тиб. Ван).

В Тибетский буддизм, центральной определяющей формой медитации Ваджраяны является Божественная йога (Деватайога).[122] Это включает в себя чтение мантры, молитвы и визуализация из йидам или божество (обычно в форме Будда или бодхисаттва) вместе с соответствующими мандала божества Чистая земля.[123] Продвинутая йога божеств включает в себя воображение себя божеством и развитие «божественной гордости», понимание того, что вы и божество неотделимы.

Другие формы медитации в тибетском буддизме включают Махамудра и Дзогчен учения, каждое из которых преподается Кагью и Ньингма родословная Тибетский буддизм соответственно. Их цель - познакомиться с конечной природой разума, лежащей в основе всего сущего, Дхармакая. Есть также другие практики, такие как Мечта йоги, Tummo, йога промежуточного состояния (при смерти) или бардо, сексуальная йога и чёд. Общие предварительные практики тибетского буддизма называются Ngöndro, который включает в себя визуализацию, мантра декламация, и многие простирания.

Китайский эзотерический буддизм сосредоточены на отдельном наборе тантр, чем тибетский буддизм (например, Махавайрочана Тантра и Ваджрасекхара Сутра), и, таким образом, их практики взяты из этих разных источников, хотя они вращаются вокруг аналогичных техник, таких как визуализация мандал, повторение мантр и использование мудры. Это касается и японцев. Шингон школа и Тендай школа (которая, хотя и произошла от школы Тяньтай, но также приняла эзотерические практики). В восточноазиатской традиции эзотерической практики использование мудры, мантры и мандалы считается «тремя способами действия», связанными с «тремя мистериями» (Санми 三 密) рассматриваются как отличительные черты эзотерического буддизма.[124]

Терапевтическое использование медитации

Основная статья: Внимательность

Медитация, основанная на принципах буддийской медитации, практиковалась людьми в течение долгого времени с целью принести мирские блага.[125] Внимательность и другие буддийские техники медитации пропагандируются на Западе психологами и опытными учителями буддийской медитации, такими как Дипа Ма, Анагарика Муниндра, Thích Nhất Hạnh, Пема Чёдрон, Клайв Шерлок, Мья Твин, С. Н. Гоенка, Джон Кабат-Зинн, Джек Корнфилд, Джозеф Гольдштейн, Тара Брач, Алан Клементс, и Шэрон Зальцберг, которым многие приписывают важную роль в интеграции лечебных аспектов буддийских практик медитации с концепцией психологической осведомленности, исцеления и благополучия. Хотя медитация осознанности[126] получил наибольшее внимание исследователей, любящую доброту[127] Медитация (метта) и невозмутимость (упекха) начинают использоваться в широком спектре исследований в области психологии и нейробиологии.

Описание медитативных состояний в буддийских текстах в некоторой степени свободны от догм, настолько, что буддийская схема была принята западными психологами, пытающимися описать феномен медитации в целом.[примечание 18] Однако очень часто можно встретить Будду, описывающего медитативные состояния, связанные с достижением таких магических сил (санскрит. ṛddhi, Пали идди) как способность умножать свое тело на множество и снова в одно, появляться и исчезать по желанию, проходить сквозь твердые объекты, как в космос, подниматься и опускаться в земле, как в воде, ходить по воде, как по земле, летать сквозь небеса, касаясь чего-либо на любом расстоянии (даже луны или солнца), и путешествовать в другие миры (например, мир Брахмы) с телом или без тела, среди прочего,[128][129][130] и по этой причине вся буддийская традиция не может быть адаптирована к светскому контексту, если только эти магические силы не рассматриваются как метафорические репрезентации могущественных внутренних состояний, которым концептуальные описания не могут дать должного.

Ключевые термины

английскийпалисанскритКитайскийтибетский
внимательность / осведомленностьсатисмрити念 (niàn)དྲན་ པ ། (wylie: dran pa)
ясное пониманиесампаджаннясампраджана正 知 力 (чжэн чжи ли)ཤེས་ བཞིན ། шежин (шес бжин)
бдительность / внимательностьаппамадаапрамада不 放逸 座 (bù fàng yì zuò)བག་ ཡོད ། бакё (мешок йод)
пылкостьатаппаātapa勇猛 (yng měng)ньима (ньи ма)
внимание / вовлеченностьманасикараманаскарах如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì)ཡིད་ ལ་ བྱེད་ པ ། йила джепа (йид ла байед па)
основа внимательностисатипатханасмритюпастхана念住 (niànzhù)དྲན་པ་ ཉེ་ བར་ བཞག་ པ ། тренпа нейбар жагпа (дран па нье бар гжаг па)
внимательность к дыханиюанапанасатианапанасмрити安 那般 那 (ānnàbānnà)དབུགས་ དྲན་ པ ། wūk trenpa (dbugs dran pa)
спокойное пребывание / прекращениеСаматхашаматха止 (чж)ཞི་ གནས ། шини (чжи гнас)
понимание / созерцаниевипассанавипашьяна観 (гуан)ལྷག་ མཐོང་ ། (lhag mthong)
медитативное сосредоточениесамадхисамадхи三昧 (sānmèi)ཏིང་ ངེ་ འཛིན ། тинг-нге-дзин (тинг-нге-дзин)
медитативное погружениеджханадхьяна禪 (чан)བསམ་ གཏན ། самтен (bsam gtan)
выращиваниебхаванабхавана修行 (xiūxíng)སྒོམ་ པ ། (SGOM PA)
выращивание анализаВитакка и Викара* вичара-бхавана尋 伺察 (xún sì chá)དཔྱད་ སྒོམ ། (дпяд сгом)
выращивание заселения—* стхапья-бхавана—འཇོག་ སྒོམ ། джокгом ('пробежка сгом)

Смотрите также

Общие буддийские практики
Тхеравада Буддийские практики медитации
Дзен Буддийские практики медитации
Ваджраяна и Тибетский буддист практики медитации
Правильные позы сидя на полу и поддержка во время медитации
Традиционный Буддийские тексты о медитации
Традиционные подготовительные практики к буддийской медитации


Западная внимательность
Аналог в Ведах
Аналог в даосизме

Примечания

  1. ^ а б В пали и санскрит слово бхавана буквально означает «развитие», как в «умственном развитии». Об ассоциации этого термина с «медитацией» см. Epstein (1995), p. 105; и Фишер-Шрайбер и другие. (1991), стр. 20. Как пример из известного дискурса Палийский каноникв "Великом наставлении Рахуле" (Маха-Рахуловада Сутта, MN 62), Сарипутта говорит Рахула (на пали, на основе VRI, н.о.): анап анассатих, рахула, бхаванах бхавехи. Таниссаро (2006) переводится как: «Рахула, развивай медитацию [бхавана] из осознанность вдоха и выдоха. »(Слово в квадратных скобках на пали, основанное на Таниссаро, 2006, примечание в конце.)
  2. ^ а б См., Например, Рис Дэвидс и Стеде (1921-25), запись для "джханы"1"; Таниссаро (1997); а также, Kapleau (1989), стр. 385, за происхождение слова "дзен" из санскрит «дхьяна». PTS Секретарь доктор Руперт Гетин, описывая деятельность странствующие аскеты современник Будды, писал:

    [T] здесь - культивирование медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что из-за отсутствия подходящего технического термина в английском языке можно было бы назвать «измененными состояниями сознания». В техническом словаре индийских религиозных текстов такие состояния стали называть «медитациями» (санскрит: дхьяна, пали: джхана) или 'концентрации' (самадхи); достижение таких состояний сознания обычно рассматривалось как приведение практикующего к более глубокому познанию и переживанию природы мира »(Gethin, 1998, стр. 10).

  3. ^ * Камалашила (2003), с. 4, говорится, что буддийская медитация «включает любой метод медитации, который имеет пробуждение как его окончательный цель."
    * Бодхи (1999): «Чтобы достичь эмпирического осознания истин, необходимо приступить к практике медитации [...] В кульминации такого созерцания ментальный глаз [...] смещает свое внимание на безусловное состояние, Ниббана."
    * Фишер-Шрайбер и другие. (1991), стр. 142: "Медитация - общий термин для множества религиозных практик, часто совершенно разных по методам, но все преследующих одну и ту же цель: привести сознание практикующего к состоянию, в котором он может прийти к переживанию «пробуждения», «освобождения», 'просветление' ".
    * Камалашила (2003) далее допускает, что некоторые буддийские медитации «носят более подготовительный характер» (стр. 4).
  4. ^ Гольдштейн (2003) пишет, что в отношении Сатипаттхана сутта, "в этой сутте изложено более пятидесяти различных практик. Медитации, вытекающие из этих основ внимательности, называются випассана [...] и в той или иной форме - и под каким бы то ни было названием - встречаются во всех основных буддийских традициях »(стр. 92).

    Сорок предметов сосредоточенной медитации относятся к ВисуддхимаггаПеречисление, на которое часто ссылаются.
  5. ^ Что касается тибетских визуализаций, Камалашила (2003) пишет: «Медитация Тары [...] является одним из тысяч предметов для визуализационной медитации, каждый из которых возникает из визионерского опыта просветленных качеств, который видит какой-нибудь медитатор, рассматриваемый в форме Будды и Бодхисаттвы. "(стр. 227)
  6. ^ Полак ссылается на Веттера, который отметил, что в суттах правильное усилие приводит к спокойному состоянию ума. Когда было достигнуто это спокойствие и самообладание, Будда описывается как сидящий и достигший первого джхана, почти естественным образом.[15]
  7. ^ Смотрите также Самадханга-сутта: факторы концентрации
  8. ^ В то время как комментаторская традиция объясняет Vitarka и Vicara как концентрация на объекте медитации, эти термины могут просто относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления».[28] Бакнелл относится к:
    * Мартин Стюарт-Фокс, «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12.2 (1989): 79-110
    * Пол Гриффитс, «Буддийская джхана: критическое исследование», Religion 13 (1983): 55-68

    По словам Фокса со ссылкой на Rhys Davids & Stede, когда Vitarka-Vicara упоминаются в тандеме, они являются одним выражением, "покрыть все разновидности мышления, включая устойчивое и сфокусированное мышление. Именно в этом всеобъемлющем смысле медитирующий подавляет посредством сосредоточения, когда он достигает единства ума и, таким образом, перемещается от первого ко второму. джхана."[29]

    См. Также Суджато,     Почему витакка в джхане не означает "думать"
  9. ^ Общий перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяна как расширяющиеся состояния поглощения, переводит сампасадана как «внутреннее обеспечение». Однако, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокаивающий», что более уместно в этом контексте.[31]
  10. ^ Упекха один из Брахмавихарас.
  11. ^ Гомбрич: «Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третьи и четвертые джханы, таким образом, совсем не похожи на второй.»[32]
  12. ^ Винн: "Таким образом, выражение сато сампаджано в третьем джхана должен обозначать состояние осознания, отличное от медитативного погружения во второй джхана (Четасо Экодибхава). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от того, чтобы оставаться в медитативном состоянии, т.е. что он вышел из своей поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое и со словом упек (к) ха: это не означает абстрактную «невозмутимость», [но] это означает осознавать что-то и безразлично к этому [...] Третий и четвертый джхана-с, как мне кажется, описывают процесс направления состояний медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов.[35]
  13. ^ Согласно Гомбриху, «более поздняя традиция фальсифицировала джхану, классифицируя ее как квинтэссенцию концентрированной успокаивающей медитации, игнорируя другой - и более высокий - элемент.[32]
  14. ^ Эти определения Саматха и випассана основаны на "Сутте четырех видов людей" (AN 4.94). Текст этой статьи в первую очередь основан на Bodhi (2005), pp. 269-70, 440. п. 13. См. Также Таниссаро (1998d).
  15. ^ Видеть Таниссаро (1997) где, например, он подчеркивает: «Когда [палийские беседы] изображают Будду, говорящего своим ученикам медитировать, они никогда не цитируют его, говоря« иди, делай випассана », но всегда« иди, делай джхана ». И они никогда не приравнивают слово випассана к каким-либо техникам внимательности.В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану, они почти всегда сочетают ее с саматхой - не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которыми человек может `` обрести '' или `` наделить '' и которые следует развивать вместе. . "
    Аналогично, ссылаясь на MN 151, ст. 13–19 и AN IV, 125-27, Аджан Брахм (который, как и Бхиккху Таниссаро, принадлежит к Тайские лесные традиции) пишет: «Некоторые традиции говорят о двух типах медитации, медитации прозрения (випассана) и спокойной медитации (Саматха). Фактически, это два неделимых аспекта одного и того же процесса. Спокойствие - это мирное счастье, рожденное медитацией; постижение - это ясное понимание, рожденное той же медитацией. Спокойствие ведет к озарению, а понимание ведет к спокойствию ". (Brahm, 2006, p. 25.)
  16. ^ Бодхи (2000), стр. 1251-53. Смотрите также Таниссаро (1998c) (где эта сутта обозначена как SN 35.204). См. Также, например, дискурс (пали: сутта) под названием "Безмятежность и проницательность" (SN 43.2), где Будда утверждает: «А что, бхиккху, это путь, ведущий к безусловный? Безмятежность и проницательность ... »(Бодхи, 2000, стр. 1372-73).
  17. ^ Чтобы отличаться от махаяны Школа Йогачара, хотя они могли быть предшественниками.[1]
  18. ^ Майкл Карритерс, Будда, 1983, страницы 33-34. Нашел в Основатели веры, Oxford University Press, 1986. Автор имеет в виду литературу на пали. См. Однако Б. Алан Уоллес, Мост покоя: испытание тибетской буддийской медитации. Carus Publishing Company, 1998, где автор демонстрирует аналогичные подходы к анализу медитации в рамках индо-тибетской традиции и традиции тхеравады.

Рекомендации

  1. ^ а б c Делеану, Флорин (1992); Осознанность дыхания в дхьяна-сутрах. Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 42-57.
  2. ^ а б c d е Веттер (1988).
  3. ^ а б c d е Бронкхорст (1993).
  4. ^ Полак (2017).
  5. ^ а б Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, Барре, Массачусетс, США, 2017 г., стр. 109
  6. ^ а б c Арбель (2017).
  7. ^ а б c Бронкхорст (2012).
  8. ^ а б Бронкхорст (2012), п. 2.
  9. ^ Бронкхорст (2012), п. 4.
  10. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, 2017, стр. 165.
  11. ^ Винн, Александр, Происхождение буддийской медитации, стр. 23, 37.
  12. ^ Бронкхорст (1993), п. 10.
  13. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, с.69-70, 80
  14. ^ а б c Веттер (1988), п. xxv.
  15. ^ а б c d е ж грамм Полак (2011).
  16. ^ Нанамоли (1998), стр. 110, п. 16, в котором упоминаются Анапанасати Сутта и Висуддхимагга, гл. VI, VIII.
  17. ^ из Обучение Дхамме с помощью картинок: объяснение сиамского традиционного буддийского манускрипта
  18. ^ Рис Дэвидс и Стед.
  19. ^ а б Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, стр. 148, ISBN 9781921842108
  20. ^ Например, см. Соле-Лерис (1986), стр. 75; и, Goldstein (2003), стр. 92.
  21. ^ Полак (2011), стр. 153-156, 196-197.
  22. ^ Аналайо (2003), п. 125.
  23. ^ а б Веттер (1988), стр. 5-6.
  24. ^ Винн, Александр, Происхождение буддийской медитации, стр. 94-95.
  25. ^ Винн, Александр, Происхождение буддийской медитации, стр.95.
  26. ^ Рут Фуллер-Сасаки, Запись Лин-Цзи
  27. ^ «Арияпариесана сутта: благородный поиск». Доступ к Insight.
  28. ^ Бакнелл (1993)С. 375-376.
  29. ^ Фокс (1989), п. 82.
  30. ^ Веттер (1988), п. xxvi, примечание 9.
  31. ^ Бакнелл (1993).
  32. ^ а б c Винн (2007), п. 140, примечание 58.
  33. ^ Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт в раннем буддизме, Библиотека OCHS
  34. ^ а б c Винн (2007), п. 106.
  35. ^ Винн (2007)С. 106-107.
  36. ^ Гомбрич (1997)С. 84-85.
  37. ^ Гомбрич (1997), п. 62.
  38. ^ а б c Винн (2007).
  39. ^ Шмитхаузен (1981).
  40. ^ Веттер (1988), стр. xxxiv – xxxvii.
  41. ^ Гомбрич (1997), п. 131.
  42. ^ Веттер (1988), п.[страница нужна].
  43. ^ Гомбрич (1997), С. 96-134.
  44. ^ Веттер (1988), п. xxxv.
  45. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Барре Центр буддийских исследований Барре, Массачусетс, США, 2017, стр.185.
  46. ^ а б c d Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики. Sussex Academic Press. С. 60–62. ISBN 978-1-898723-66-0.
  47. ^ а б c Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. С. 154, 326. ISBN 978-1-139-85126-8.
  48. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, Барре, Массачусетс, США, 2017 г., стр.186.
  49. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, Барре, Массачусетс, США, 2017 г., стр. 194.
  50. ^ Саядо, Махаси. Буддийская медитация и ее сорок предметов. Получено 26 сентября 2019.
  51. ^ См., Например, Бодхи (1999) и Ньянапоника (1996), стр. 108.
  52. ^ Бодхи (2005), стр. 268, 439 nn. 7, 9, 10. См. Также Таниссаро (1998f).
  53. ^ См., Например, AN 2.30 в Bodhi (2005), стр. 267-68, и Таниссаро (1998e).
  54. ^ П. В. Бапат. Вимуттимагга и Висуддхимагга - Сравнительное исследование, стр. lv
  55. ^ П.В. Бапат. Вимуттимагга и Висуддхимагга - Сравнительное исследование, стр. lvii
  56. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  57. ^ Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, стр. 329, ISBN 9781921842108
  58. ^ Шоу (2006), п. 5.
  59. ^ а б c Бхиккху Таниссаро, Концентрация и проницательность
  60. ^ Сара Шоу, Буддийская медитация: антология текстов палийского канона. Рутледж, 2006, страницы 6-8. В сказке Джатака приводится список из 38 из них. [1].
  61. ^ Buddhaghosa & Nanamoli (1999), стр. 85, 90.
  62. ^ Buddhaghoṣa & Nanamoli (1999), стр. 110.
  63. ^ Что касается джханических достижений, которые возможны с помощью различных техник медитации, см. Гунаратана (1988).
  64. ^ Шенкман (2007).
  65. ^ Гетин, Буддийская практика
  66. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, Барре, Массачусетс, США, 2017 г., стр.112, 115
  67. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, Барре, Массачусетс, США, 2017, стр. 117
  68. ^ Эдвард Фицпатрик Крэнгл, Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, 1994, стр. 238
  69. ^ «Должны ли мы выйти из джханы, чтобы практиковать випассану?», В «Исследования буддизма в честь достопочтенного Кириндигалле Дхаммаратана», С. Ратнаяка (ред.), 41–74, Коломбо: Комитет поздравлений. 2007 г.
  70. ^ Шанкман, Ричард 2008: Опыт самадхи, Глубокое исследование буддийской медитации, Бостон: Шамбала
  71. ^ Аналайо, Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, Барре, Массачусетс, США, 2017 г., стр.
  72. ^ Кросби, Кейт (2013). Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность. Джон Вили и сыновья. ISBN 9781118323298
  73. ^ Тияванич К. Лесные воспоминания: странствующие монахи в Таиланде двадцатого века. Гавайский университет Press, 1997.
  74. ^ а б c Ньюэлл, Кэтрин. Две традиции медитации из современного Таиланда: краткий обзор, Rian Thai: International Journal of Thai Studies Vol. 4/2011
  75. ^ Суен, Стивен, Методы духовной практики в Сарвастиваде: исследование, в первую очередь основанное на Абхидхарма-махавибхане, Гонконгский университет, 2009 г., стр. 67.
  76. ^ а б Бхиккху К.Л. Дхаммаджоти, Сарвастивада-Абхидхарма, Центр буддийских исследований Университета Гонконга 2007, стр. 575-576.
  77. ^ Суен, Стивен, Методы духовной практики в Сарвастиваде: исследование, в первую очередь основанное на Абхидхарма-махавибхане, Гонконгский университет, 2009 г., стр. 177.
  78. ^ Суен, Стивен, Методы духовной практики в Сарвастиваде: исследование, в первую очередь основанное на Абхидхарма-махавибхане, Гонконгский университет, 2009 г., стр. 191.
  79. ^ Бхиккху К.Л. Дхаммаджоти, Сарвастивада-Абхидхарма, Центр буддийских исследований Университета Гонконга 2007, стр. 576
  80. ^ а б Бхиккху К.Л. Дхаммаджоти, Сарвастивада-Абхидхарма, Центр буддийских исследований Университета Гонконга 2007, стр. 577.
  81. ^ Древес, Дэвид (2010). «Ранний индийский буддизм Махаяны I: Недавние исследования». Религия Компас. 4 (2): 55–65. Дои:10.1111 / j.1749-8171.2009.00195.x.
  82. ^ Деленау, Флорин, Буддийская медитация в бодхисаттвабхуми, 2013 г.
  83. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практиков йоги: Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013 г., стр. 51, 60 - 230.
  84. ^ Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, стр. 363–4, ISBN 9781921842108
  85. ^ Суджато, Бханте (2012), История внимательности (PDF), Сантипада, стр. 356, г. ISBN 9781921842108
  86. ^ а б Акира Хиракава, История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны, Motilal Banarsidass Publ., 1993, стр. 301.
  87. ^ а б "Маха Праджняпарамита Шастра Гелонгма Карма Мигме Чодрон". Библиотека мудрости. 2001.
  88. ^ Орсборн, Мэтью Брайан. «Хиазм в ранней праджняпарамите: литературный параллелизм, соединяющий критику и герменевтику в ранней махаяна-сутре», Университет Гонконга, 2012 г., стр. 181-182, 188.
  89. ^ Хуйфэн Ши, Аннотированный английский перевод сутры Кумарадживы Сяŏпун Праджняпарамита, Азиатская литература и перевод ISSN 2051-5863 https://doi.org/10.18573/issn.2051-5863 Том 4, № 1, 2017, 187-238.
  90. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 1997. стр. 104
  91. ^ Древес, Дэвид (2010). «Ранний индийский буддизм Махаяны II: новые перспективы». Религия Компас. 4 (2): 66–74. Дои:10.1111 / j.1749-8171.2009.00193.x.
  92. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны основы доктрины, 2-е издание, 2009, с. 40.
  93. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 40-41.
  94. ^ Акира Хиракава, История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны, Motilal Banarsidass Publ., 1993, стр. 300.
  95. ^ а б Рюити Абе (1999). Плетение мантры: Кокаи и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. С. 164–168. ISBN 978-0-231-52887-0.
  96. ^ Роберт Н. Линрот (1999). Безжалостное сострадание: гневные божества в раннем индо-тибетском эзотерическом буддийском искусстве. Публикации Serindia. С. 56–59. ISBN 978-0-906026-51-9.
  97. ^ а б Такеучи Ёсинори (редактор), Буддийская духовность: индийская, юго-восточноазиатская, тибетская и раннекитайская, Motilal Banarsidass Publishe, 1995, стр. 61-62.
  98. ^ Адам, Мартин Т. Медитация и концепция прозрения в Бхаванакрамах Камалашилы, 2002.
  99. ^ Бханте Дхаммадипа, МЕДИТАТИВНОЕ НАСЛЕДИЕ КУМУРАДЖУВА ​​В КИТАЕ, 2015.
  100. ^ Делеану, Флорин (1992); Осознанность дыхания в дхьяна-сутрах. Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 42-57.
  101. ^ Тич Ханг Дат, ПЕРЕОСНОВАНИЕ РОЛИ КУМУРАЙВЫ В СРЕДНЕМ КИТАЙСКОМ БУДДИЗМЕ: ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕРЕВОДНОГО ТЕКСТА КУМУРАЙВЫ «НЕОБХОДИМО ОБЪЯСНЕНИЕ МЕТОДА ДЬЯНЫ»
  102. ^ Грегори, Питер Н. (редактор), Традиции медитации в китайском буддизме, Гавайский университет Press, 1986, стр. 23–28.
  103. ^ Грегори, Питер Н. (редактор), Традиции медитации в китайском буддизме, Гавайский университет Press, 1986, стр. 30.
  104. ^ Грегори, Питер Н. (редактор), Традиции медитации в китайском буддизме, Гавайский университет Press, 1986, стр. 32-34.
  105. ^ а б Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 110
  106. ^ Ву, Руджун (1993). Тянь-тайский буддизм и ранняя мадхьямика. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1561-5.
  107. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 111
  108. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 125
  109. ^ Абэ, Рюичи (2013). Плетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. п. 45. ISBN 978-0-231-52887-0.
  110. ^ а б Фокс, Алан. Практика буддизма Хуаянь, http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf В архиве 2017-09-10 в Wayback Machine
  111. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр.145.
  112. ^ а б Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 83
  113. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 84
  114. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 85
  115. ^ Кацуки Секида, Тренинг дзен: методы и философия, Публикации Шамбалы, 2005, стр. 60.
  116. ^ Тайген Дэн Лейтон. Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи, Таттл, 2000, с. 17
  117. ^ Тайген Дэн Лейтон. Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи, Таттл, 2000, стр. 1-2.
  118. ^ Блит (1966).
  119. ^ Басвелл, Роберт Э. (1991). В поисках сияния: корейский путь дзэн Чинула (классика восточноазиатского буддизма). Гавайский университет Press. С. 68–69. ISBN 0824814274.
  120. ^ Бодифорд, Уильям М. (2006). Коан практика. В кн .: «Сидя с коанами». Эд. Джон Дайдо Лоори. Сомервиль, Массачусетс: Публикации мудрости, стр. 94.
  121. ^ Лоори (2006).
  122. ^ Власть, Джон; Введение в тибетский буддизм, стр. 271
  123. ^ Гарсон, Натаниэль ДеВитт; Проникновение в тантру тайной сущности: контекст и философия в системе махайоги тантры риньинг-ма, 2004, с. 37
  124. ^ Орзек, Чарльз Д. (главный редактор) (2011). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии. Брилл, стр. 85.
  125. ^ См., Например, описание Цзунми бонпу и gedō дзен, описанный ниже.
  126. ^ "MARC UCLA" (PDF).
  127. ^ Хатчерсон, Сендри (19 мая 2008 г.). «Медитация любящей доброты увеличивает социальную связь» (PDF). Эмоции. 8 (5): 720–724. CiteSeerX 10.1.1.378.4164. Дои:10.1037 / a0013237. PMID 18837623.
  128. ^ «Иддхипада-вибханга-сутта: анализ основ силы». Доступ к Insight.
  129. ^ «Саманьяпала-сутта: плоды созерцательной жизни». Доступ к Insight.
  130. ^ «Кеватта (Кевадха) сутта: Кеватте». Доступ к Insight.

Источники

Печатные источники

  • Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения, Тейлор и Фрэнсис
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
  • Бронкхорст, Йоханнес (2012). Ранняя буддийская медитация. Буддийская медитация от древней Индии до современной Азии, Международный конференц-зал Jogye Order, Сеул, 29 ноября 2012 г.
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, религия, психология, mystiek, cultuur en literatuur, Асока
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм, Мунширам Манохарлал
  • Lachs, Стюарт (2006), Мастер дзен в Америке: одевать осла бубенчиками и шарфами
  • Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler, Wiesbaden 1981, 199–250
  • Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: глубокое исследование буддийской медитации, Шамбала
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации, Рутледж

Интернет-источники

дальнейшее чтение

Научно (общий обзор)
  • Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-289223-1
Научный (происхождение)
  • Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 12 (2)
  • Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джханов», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 16 (2)CS1 maint: дата и год (связь)
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
Традиционная тхеравада
Бирманское движение випассаны
Тайские лесные традиции
  • Брам, Аджан (2006), Осознанность, блаженство и не только: Справочник медитатора. Сомервилл, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-275-7
  • Таниссаро Бхиккху, Крылья к пробуждению, изучение факторов, преподаваемых Гаутама Будда как важно для пробуждение
Другие тайские традиции
  • Буддхадаса, Сердцевина Древа Бодхи
Переоценка джхана
Дзен
  • Хакуин, Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания. Шамбала
  • Сюнрю Сузуки, Ум дзен, ум новичка
  • Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен: обучение, практика и просветление. Нью-Йорк: якорные книги. ISBN 0-385-26093-8
Тибетский буддизм
  • Мипхам, Сакьонг (2003). Превращение разума в союзника. Нью-Йорк: Книги Риверхеда. ISBN 1-57322-206-2.
Буддийский модернизм
  • Джек Корнфилд, Путь с сердцем
  • Гольдштейн, Джозеф (2003). Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN 0-06-251701-5
Внимательность

внешняя ссылка