WikiDer > Харизматический авторитет

Charismatic authority

Харизматический авторитет концепция лидерства, разработанная немецкими социолог Макс Вебер. Он включает в себя тип организация или тип лидерство в котором орган власти происходит от харизма лидера. Это контрастирует с двумя другими типами власти: правовой орган и традиционная власть. Каждый из трех типов является частью Макс Веберс трехсторонняя классификация полномочий.

«Харизма» - это древнегреческий термин, который первоначально получил известность в письмах Святого Павла к зарождающимся христианским общинам в первом веке. В этом контексте это обычно относилось к «дару», исходящему от Бога, который демонстрировал власть Бога в первых лидерах Церкви. Макс Вебер взял это богословское понятие и обобщил его, рассматривая его как нечто, что приписывают последователи, тем самым открыв его для использования социологи кто применил его к политическим, военным, знаменитостям и нехристианским религиозным контекстам.[1] Другие используемые термины - «харизматическое доминирование».[2] и «харизматическое лидерство».[3]

Характеристики

Харизма

Вебер применяет термин харизма к

[] Определенное качество индивидуальной личности, в силу которого он отделен от обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, особенно исключительными способностями или качествами. Это такие, которые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцом для подражания, и на их основе рассматриваемый человек рассматривается как лидер ... Каким образом рассматриваемое качество будет в конечном итоге оцениваться по этическая, эстетическая или другая подобная точка зрения естественно безразлична для целей определения.[4][а]

Орган власти

Вебер меняет местами авторитет и доминирование

[H], как было рассмотрено в социологический термины, указывающие на законный или социально одобренное использование власти. Это законная власть, которую один человек или группа владеет и осуществляет над другим. Элемент легитимности жизненно важен для понятия власти и является основным средством, с помощью которого власть отличается от более общей концепции власти. Власть может быть получена с помощью силы или насилие. Власть, напротив, зависит от принятия подчиненные Право тех, кто стоит над ними, отдавать им приказы или директивы. Харизматическая власть часто является наиболее прочным из режимов, потому что лидер считается непогрешимым, и любые действия против него будут рассматриваться как преступление против государства. Харизматические лидеры в конечном итоге развивают культ личности часто не по их собственной инициативе.

[P] ower узаконивается на основе исключительных личных качеств лидера или демонстрации необычайной проницательности и достижений, которые вызывают у последователей лояльность и послушание.[5]

Лидерство - это способность распространять положительную энергию и чувство величия. Таким образом, он почти полностью опирается на лидер. Отсутствие лидера по какой-либо причине может привести к распаду власти. Однако из-за своего своеобразного характера и отсутствия формальных организация, харизматический авторитет гораздо сильнее зависит от воспринимаемого легитимность авторитета, чем другие формы авторитета Вебера. Например, харизматичный лидер в религиозный контекст может потребовать неоспоримого вера что лидер был тронут Бог, в смысле пророк.[6] Если сила этой веры ослабеет, сила харизматического лидера может быстро исчезнуть, что является одним из способов проявления нестабильности этой формы власти.

В отличие от нынешнего популярного использования термина харизматичный лидерВебер видел в харизматическом авторитете не столько черты характера харизматического лидера, сколько отношения между лидером и его последователями. Срок действия харизма основан на его «признании» последователями лидера (или «адептами» - Анхенгер). Его харизма рискует исчезнуть, если он «оставлен Богом» или «его правительство не обеспечивает процветания тем, над кем он доминирует».[b]

Рутинная харизма

Харизматический авторитет почти всегда ставит под угрозу границы, установленные традиционный (принудительный) или рациональный (правовой орган. Он имеет тенденцию бросать вызов этому авторитету и поэтому часто рассматривается как революционный.[8][9] Обычно этот харизматический авторитет внедряется в общество. Таким образом, вызов, который он представляет для общества, утихнет. Способ, которым это происходит, называется рутинизация.

Благодаря рутине харизматический авторитет меняется:

На смену [C] харизматической власти приходит бюрократия, контролируемая рационально установленной властью или сочетанием традиционной и бюрократической власти.[10]

Религия, развивающая свою собственную священство и устанавливает набор законов и правил, которые могут потерять свой харизматический характер и перейти к другому типу власти. Например, Мухаммад, который имел харизматический авторитет среди своих последователей как "Пророк", на смену ему пришли традиционные авторитет и структура ислам, наглядный пример рутинизации.

В политике харизматическое правило часто встречается в различных авторитарные государства, автократии, диктатуры и теократии. Чтобы помочь сохранить свой харизматический авторитет, такие режимы часто устанавливают обширные культ личности. Когда лидер такого государства умирает или покидает свой пост, а новый харизматический лидер не появляется, такой режим, скорее всего, вскоре после этого падет, если только он не станет полностью рутинным.[11]

Харизматическая преемственность

Поскольку орган власти сконцентрировано в одном лидере, смерть харизматического лидера означала бы уничтожение правительства, если не были приняты предварительные меры. Общество, которому грозит конец своего харизматического лидера, может выбрать другой формат лидерство или передача харизматической власти другому лидеру посредством преемственности.

Согласно Максу Веберу, методы преемственности: поиск, откровение, назначение первоначальным лидером, назначение квалифицированным персоналом, наследственная харизма и служебная харизма.[12] Это различные способы, которыми человек и общество могут ухитриться сохранить уникальную энергию и природу харизмы в своем лидерстве.

Поиск

"Поиск нового харизматического лидера (происходит) на основе качеств, которые подходят ему для должности орган власти. "Примером этого метода поиска является поиск нового Далай Лама. "Он заключается в поиске ребенка с характеристиками, которые интерпретируются как означающие, что он реинкарнация из Будда. »Этот поиск является примером того, как оригинальный харизматический лидер может быть вынужден« жить »с помощью замены.[12]

Открытие

"В этом случае легитимность нового лидера зависит от легитимности техники отбора ». способ работы процесса отбора. В древние времена, оракулы считалось, что они имеют особый доступ к «божественному суждению», и поэтому их техника отбора воспринималась как законный. Их выбор был пронизан харизматическим авторитетом, пришедшим с одобрения оракула.[12]

Обозначение оригинальным лидером

В этой форме считается, что первоначальный обладатель харизматического авторитета передал свои полномочия другому. Отличный пример - Иосиф Сталинутверждает, что Владимир Ленин назначил его своим преемником на посту лидера СССР. Поскольку люди верили в это утверждение, Сталин приобрел харизматический авторитет Ленина.[12]

Назначено квалифицированным персоналом

«Преемник (может быть назначен) харизматически квалифицированным административным персоналом ... (T) его процесс не следует интерпретировать как« выборы »или« выдвижение »... Он не определяется простым большинством голосов ... Единогласие (требуется) часто ". Примером такой формы наследования является папский конклав из кардиналы выбрать новый папа. Считается, что кардиналы, принимающие участие в папском конклаве, обладают харизматической квалификацией. Римский католик общины, и, таким образом, их выбор пронизан харизматическим авторитетом.[12]

Наследственная харизма

Харизму можно воспринимать как «качество, переданное по наследству». Этот метод преемственности присутствует в Ким Ир Сенхаризма передается его сыну, Ким Чен Ир. Этот тип преемственности является трудным делом и часто приводит к движению к традиционизация и легализация в орган власти.[13][12][14]

Офисная харизма

"Концепция харизмы может быть передана ритуал означает от одного носителя к другому ... Это включает отделение харизмы от конкретного человека, что делает его объективной, передаваемой сущностью ». Священническое освящение Считается, что это способ, посредством которого священническая харизма для обучения и выполнения других священнических обязанностей передается человеку. Таким образом, священники наследуют харизму священника и впоследствии воспринимаются в собрании как обладающие харизматическим авторитетом, присущим священству.[12]

Применение теорий Вебера

Веберовская модель харизматического лидерства, уступающего место институционализации, одобряется некоторыми академическими социологами.

Новые религиозные движения

Эйлин Баркер обсуждает тенденцию к новые религиозные движения иметь основателей или лидеров, обладающих значительным харизматическим авторитетом и обладающих особыми способностями или знаниями. Баркер говорит, что харизматические лидеры непредсказуемы, поскольку они не связаны традициями или правилами, и их последователи могут предоставить им право высказываться по всем аспектам их жизни. Баркер предупреждает, что в этих случаях лидер может лишиться какой-либо ответственности, потребовать беспрекословного повиновения и поощрять зависимость от движения материальных, духовных и социальных ресурсов.[15]

Джордж Д. Криссайдс утверждает, что не у всех новых религиозных движений есть харизматические лидеры, и что существуют различия в стилях гегемонии между этими движениями.[16]

Нарциссизм

Лен Оукс, Австралийский психолог, который написал диссертация о харизме, одиннадцать харизматических лидеров заполнили психометрический тест, который он назвал список прилагательных, и нашел их как группу вполне обычными. После психоаналитик Хайнц Кохут, Оукс утверждает, что харизматические лидеры проявляют черты нарциссизм а также утверждает, что они демонстрируют необычайное количество энергии, сопровождаемое внутренней ясностью, не сдерживаемой тревогой и чувством вины, которыми страдают более обычные люди. Однако он не полностью следовал рамкам харизматического авторитета Вебера.[17]

Сравнительная таблица

ХаризматичныйТрадиционныйПравовой-рациональный
Тип линейкиХаризматичный лидерДоминирующая личностьФункциональные начальники или бюрократические чиновники
Позиция определяетсяОбладающий динамичной личностьюУстановленная традиция или рутинаЗаконно установленная власть
Правило с использованиемНеобычные качества и исключительные способностиПриобретенные или наследственные (наследственные) качестваДействие рационально установленных норм, указов и других правил и положений
УзаконенныйПобеды и успех обществуУстановленная традиция или рутинаОбщее убеждение в формальной правильности этих правил и тех, кто их вводит, считается узаконенным авторитетом.
ВерностьМежличностная и личная преданность и преданностьНа основе традиционных пристрастийК авторитету / правилам
СплоченностьЭмоционально нестабильный и непостоянныйОщущение общей целиСоблюдение правил (см. Теория девиации Мертона)
ЛидерствоПравители и последователи (ученики)Установленные формы социального поведенияПравила, а не правители

Смотрите также

Рекомендации

Информационные заметки

  1. ^ Подлинный текст на немецком языке: «» Charisma «soll eine als außeralltäglich (ursprünglich, sowohl bei Propheten wie bei therapeutischen wie bei Rechts-Weisen wie bei Jagdführern wie bei Kriegshelden: als magisch bedingt) geltende. oder mindestens spezifisch außeralltäglichen, nicht jedem andern zugänglichen Kräften oder Eigenschaften oder als gottgesandt oder als vorbildlich und deshalb als »Führer« gewertet wird ».
  2. ^ Харизматический лидер веберовского стиля не обязательно должен быть положительной силой;[7] обе Бенито Муссолини и Адольф Гитлер квалифицироваться. Кроме того, социология аксиологически нейтральный (Wertfreie Soziologie) по отношению к различным формам харизматического доминирования: он не делает различия между харизмой Берсерк, из шаман или того, что отображается Курт Эйснер. По Веберу, социология рассматривает эти типы харизматического доминирования «идентично харизме герои, пророки, «величайшие спасители по общему мнению».

Цитаты

  1. ^ Джоос, Пол. 2014. «Становление Богом: Макс Вебер и социальное конструирование харизмы. Журнал классической социологии 14 (3) 266–283. http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1468795X14536652
  2. ^ Власть, господство, легитимация и авторитет Социология 250 Проверено в октябре 2006 г.
  3. ^ Адаир-Тотефф, Кристофер, Харизма Макса Вебера, Журнал классической социологии, Vol. 5, № 2, 189–204 (2005)
  4. ^ Вебер, Максимиллан. Теория социально-экономической организации. Глава: «Природа харизматической власти и ее использование» в переводе А. Р. Андерсона и Талкотт Парсонс, 1947. Первоначально опубликовано в 1922 году на немецком языке под названием Wirtschaft und Gesellschaft глава III, § 10 (доступно онлайн)
  5. ^ Кендалл, Диана, Джейн Лотиан Мюррей и Рик Линден. Социология в наше время (2-е изд.), 200. Scarborough, On: Nelson, 438–439.
  6. ^ Харизматический авторитет: эмоциональные связи между лидерами и последователями
  7. ^ Международная энциклопедия экономической социологии Йенс Бекерт, Милан Зафировски, Издательство Routledge, 2006 г., ISBN 0-415-28673-5, ISBN 978-0-415-28673-2, стр. 53
  8. ^ WEBER LINKS страница http В архиве 26 апреля 2005 г. Wayback Machine
  9. ^ Кунин, Сет Д. "Религия; современные теории" Эдинбургский университет 2003 г. ISBN 0-7486-1522-9 стр. 40
  10. ^ Turner, Beeghley, and Powers, 1995, цит. По: Kendal et al. 2000 г.
  11. ^ Международная энциклопедия экономической социологии Йенс Бекерт, Милан Зафировски, Издательство Routledge, 2006 г., ISBN 0-415-28673-5, ISBN 978-0-415-28673-2, стр. 53
  12. ^ а б c d е ж грамм Селени и 2009-А.
  13. ^ Селени и 2009-B.
  14. ^ Szelényi и 2009-D.
  15. ^ Баркер, Э. Новые религиозные движения: практическое введение (1990), Bernan Press, ISBN 0-11-340927-3
  16. ^ Криссайдс, Джордж Д. Непризнанная харизма? Изучение и сравнение четырех харизматических лидеров: Чарльза Тейза Рассела, Джозефа Смита, Л. Рона Хаббарда, Свами Прабхупады. Доклад, представленный на Международной конференции 2001 г. «Духовный супермаркет: религиозный плюрализм в 21 веке», организованной СООБЩИТЬ и ЦЕСНУР (Лондон, 19–22 апреля 2001 г.).
  17. ^ Оукс, Лен: Пророческая харизма: психология революционных религиозных личностей, 1997, ISBN 0-8156-0398-3

Библиография

  • Кендалл, Диана; Мюррей, Джейн Лотиан; Линден, Рик (2000), Социология в наше время (2-е изд.), Скарборо: Нельсон
  • Селени, Иван (2009), «Вебер о харизматическом авторитете». Основы современной общественной мысли. YaleCourses. Новый рай. Лекция.
  • Селени, Иван (2009), «Вебер о рационально-правовом авторитете». Основы современной общественной мысли. YaleCourses. Новый рай. Лекция.
  • Селени, Иван (2009), «Вебер о традиционном авторитете». Основы современной общественной мысли. YaleCourses. Новый рай. Лекция.
  • Селени, Иван (2009), «Концептуальные основы теории господства Вебера». Основы современной общественной мысли. YaleCourses. Новый рай. Лекция.
  • Уотерс, Тони и Дагмар Уотерс (2015) редакторы и переводчики. Веберовский рационализм и современное общество: новые переводы политики, бюрократии и социальной стратификации. Нью-Йорк: Палсгрейв Макмиллан.

внешняя ссылка