WikiDer > Хроника Арбелы

Chronicle of Arbela
Карта Месопотамии, показывающая расположение Адиабены, вверху справа, 2F

В Хроника Арбелы утверждает, что записал ранняя история христианства в городе, который сейчас известен как Эрбиль, Иракский Курдистан, но которая тогда была Арбелой, столицей Адиабена.[1] Впервые опубликованный в 1907 году, его возраст и историчность оспариваются учеными.[2]

Повествование

Хроники Арбелы связывает историю Несторианское христианство в Адиабена, "северная месопотамская провинция, расположенная между двумя Заб реки«в современном Ираке. Арбела был «важным перекрестком на основных караванных путях с востока на запад и с севера на юг, и с глубокой древности был заселенным местом».[3]

Краткое религиозное введение описывает эту работу как историю в форме письма к некоему Пинесу, в котором описывается история всех епископов Адиабены и ее мучеников.[4] Согласно Хроника, первым епископом Адиабены был Пекида, рукоположенный в сан в начале II века н.э. Аддай Апостол.[5] Вторым епископом был Шемшон, который проповедовал участникам фестиваля. Шахрабгамуд, который включал человеческие жертвы и обратил многих в христианство.[6] Следующим был Исхак, которому помогал Ракбакт, губернатор Адиабены, который выступил против «язычников» и способствовал распространению христианства в сельской местности.[7]

Четвертым епископом, служившим в середине второго века, был Авраам I, который спас христиан во время войны, в которой на них напали Зороастрийцы. Совершая чудеса, он усмирил зороастрийских нападавших.[8] Его преемник, епископ Но, продолжал страдать от преследований со стороны зороастрийцев, но ему также удалось распространить христианство в соседних регионах, отчасти благодаря чуду, в котором он воскресил мертвого мальчика, и еще одному чуду, в котором он заставил дерево исчезнуть.[9]

После четырехлетнего пребывания в епископстве из-за преследований,[10] был назначен епископ по имени Хабель, который поддерживал дипломатические отношения и улучшал отношения между христианами и зороастрийцами.[11] В свое время парфянский царь Вологасы IV сражался против римской и персидской армий и разбил их, и его победа была отмечена автором Хроника Богу.[12]

Примерно в начале третьего века его сменил Эбед Мешиха, который правил мирными тридцатью пятью годами.[13] Следующий епископ, Хайран (епископ 217-250), руководил Арбелой во время распада Парфянской империи, когда Арбела была включена в состав Сасанидская Империя.[14] В отличие от римлян или сасанидов, последовавших за Персией, персы относились к христианству несколько более терпимо и соответственно распространялись.[14]

История

История периода

Парфянская империя 1 г. н.э.
Сасанидская империя 750 г. н.э., показывающая Адиабену к востоку от Антиохии

Хроника, предположительно написанная в VI веке на классическом сирийском языке, имеет форму liber pontificalis. «Mĕšīḥā-Zā опирался в первую очередь на ... Habel the Учитель, отчеты которого показывают, что христианство распространилось к востоку от Тигра, в Adiabene, до 100 ... 540–552) ".[1] Историческая достоверность хроники оспаривается.[15]:270

"Ко времени Траянвторжение в Адиабену в 115 или 116 г. сатрапия находился под властью еврейской династии более 75 лет. Согласно Хроникам Арбелы, христианство прочно укоренилось в Адиабене во времена Траяна. Эта традиция была отвергнута несколькими историками, в первую очередь Ф. К. Беркитт."[16] Беркитт говорит, что сирийско-говорящая версия христианства была в Адиабене, а в Арбеле были епископы до краха Парфянской империи, но после обращения Абгара в Эдессе около 200 г.[16]:356 Тертуллиан и другие подтверждают, что христиане были в Персии до сасанидов [в 224 году], но не указывают, сколько времени они могли там пробыть.[17]:92[18]:16,17[19]:15

Беркитту противоречит и другая информация. Евсевия в HE 1.13.1-22 и HE 2.1.6-7 письменность до 324 г. н.э., записи из сирийского источника что Фома послал Фаддея (на сирийском «Аддай») «одного из семидесяти учеников» проповедовать в Эдессе.[20]:213 Другие отвергают это утверждение и выступают за Татиана как основателя церкви в Персии. «Самуэль Хью Моффетт под названием« Татиан Ассириец »пишет, что первое достоверное историческое свидетельство христианства было получено благодаря жизни и деятельности Татиана (около 110–180 гг. Н.э.) после середины второго века».[21]:97 «Какие бы выводы мы ни делали из этих и других традиций», есть не только «твердые доказательства существования христиан в этом районе к 170 году нашей эры»,[17]:109 есть также «обширные свидетельства движения христианства на восток в первые века с баз в Арбеле в Адиабене и Эдессе в Осроене».[19]:15

"Хроники предполагают, что христианство достигло сатрапии [Адиабены] к 100 году нашей эры, и Эдуард Сахау считает традицию здравой ".[16]:354 Согласно рассказу Луки в Деяниях 2: 9, первыми откликнулись на Пятидесятницу «парфяне, мидяне, эламиты и жители Месопотамии».[17]:109 Предание также говорит, что многие «бежали на восток после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры».[19]:15 «Одним из первых христианских центров, говорящих на арамейском языке, мог быть Адиабене ... где местный правящий дом обратился в иудаизм примерно в 40 году нашей эры. Этот еврейский город-государство имел регулярные контакты с Палестиной, и кажется возможным, что через этот путь Христианство достигло Адиабены уже в первом веке ».[22]:251[18]:16 Поскольку Адиабена стала возможным убежищем от гонений в других местах, число христиан заметно выросло, «так что к 235 году нашей эры у них было более 20 епископов и около 18 епархий».[17]:109

После обращения царя Эдессы Абгара VIII (годы правления 179–212) арамейский язык (позже названный классическим сирийским) распространился и стал лингва франка для самых разных говорящих на арамейском.[22]:251 «Возрождение зороастризма при правителях Сасанидов [в третьем веке] привело к возрождению [исторического] языка пехлевий у персов». В то время как установленный статус церкви облегчил их дальнейшее использование сирийского языка вместо пехлеви ".[23]:112,113[24]:174 «Все сирийские церкви сегодня ведут свое происхождение от христианских общин, которые возникли в Сирии и Месопотамии во втором и третьем веках, особенно от тех, которые в этот период использовали в качестве основного языка некоторые разновидности арамейского, а не греческого».[22]:251

С 53 г. до н.э. примерно до 215 г. н.э. «две сверхдержавы» Рим и Персия неоднократно «вовлекали друг друга в порочный круг вторжений и контратак».[25]:1107 «На протяжении третьего века пограничная зона между римлянами и Сасанидами оставалась регионом конфликта. Города переходили туда и обратно между двумя державами, влияя на церкви внутри них».[23]:113 "Сирийские [христианские] церкви находились на территории поздневосточной Римской и ранневизантийской империй, а также между Парфянской и Сасанидской империями (в Персии). Таким образом, сирийская христианская традиция оказалась в двух противоположных мирах [на западе и востоке]. ему нужно было приспособиться, и то и другое время от времени и яростно преследовало его ».[26]:78

В 224–226 годах нашей эры парфянские правители Персидской империи, в которую входили Адиабена и Арбела, пали перед силами коалиции южных мидян и персов при сотрудничестве Адиабены. Началась империя Сасанидов.[25]:1106–1112 Новый правитель принял титул «шах шахов» и стал энергично защищать государственную религию - зороастризм. Следующее поколение стало свидетелем «имперского возрождения зороастрийской веры среди Сасанидов, что в конечном итоге привело к жестокому преследованию христиан в Персидской империи».[23]:113 «Невозможно оценить количество [христиан в Персидской империи к этому времени], но мы знаем, что они составляли существенное меньшинство населения и в целом были хорошо образованы и славились своими навыками в медицине и науках».[18]:18

В 258 году нашей эры Шапур Первый двинулся на запад, осадил Эдессу, захватил в плен императора Валериана, и огромное количество пленных было доставлено в Персию. Многие из них были христианами. "Первая фигура христианской церкви, которая явно проявляется, - это Папа, который стал епископом Селевкии-Ктесифона около 300 г. н.э.[18]:18 В Хрониках упоминается папа, а начиная с папы и далее, имеется хорошее подтверждение историчности текста. В Страстную пятницу, 17 апреля 341 года, Шапур второй казнил 100 христиан, начав преследование, продолжавшееся почти сорок лет без прощения, и назвал их «предателями, разделяющими чувства с Цезарем».[18]:19 «Сообщалось, что преследование было очень жестоким в период между 344 и 367 годами нашей эры в Сусиане и Адиабене, около 16 000 имен числились мучениками, что указывает на еще большее количество жертв».[17]:112 К концу четвертого века христианство было признано законным меньшинством на основании декрета о терпимости от Яздгарда I. Некоторые преследования возвращаются при Бахраме V. и в 422 году нашей эры подписывается новый договор между Персией и Римской империей, который гарантировал свободу вероисповедания. христианам в Персии ".[17]:113

История статьи

До 1840 года в Ираке не было интереса к истории христианства, когда его стимулировали новости о массовых убийствах в высокогорье над Арбелой. Копии сирийских рукописей, извлеченные из церквей и монастырей северного Ирака и юго-восточной Анатолии, постепенно проникли в Европу, где они пополнили коллекции, полученные из Египта и Сирии. Публикации, основанные на этих восточно-сирийских рукописях между примерно 1880 и 1910 годами ... десятки ранее неизвестных сирийских текстов ».[27]:5

Хроники Арбелы были впервые опубликованы в 1907 году теологом Альфонс Мингана.[16] Утверждается, что он был написан в шестом веке.[27]:287 В Хроника «предоставляет более подробную информацию о ранней истории церкви Востока, чем любой другой литературный источник». Он использовался «целым поколением ученых» до 1925 года, когда некоторые исследователи сирийской литературы впервые начали поднимать вопросы об его исторической достоверности. Историк литературы Пол Питерс поставил под сомнение подлинность и надежность текста и призвал к повторной экспертизе в 1936 году.[27]:287–289[2] В 1967 году церковный историк опубликовал «резкую критику» Жан-Морис Фие бросил вызов Хроники надежность как исторический источник. В 1995 году историк Эрих Кеттенхофен отстаивал возможность того, что Хроники являются средневековым сборником. В 2006 году историк Джоэл Уокер заявил о подлоге Альфонса Минганы.[27]:289

В 1959 году социолог Пол Кале написал книгу, подтверждающую подлинность Хроника, говоря, что христианство достигло Адиабены раньше, чем считалось ранее, из-за обращения в веру еврейской правящей семьи. Он заключает, что «сходство с Edessene Абгар (ок. 200 г. н.э.) являются результатом этой легенды, берущей свое начало в Арбеле и адаптированной к Эдессе лишь позднее ».[15]:270 Другие ученые, поддержавшие (по крайней мере, частичную) достоверность и историческую достоверность Хроника включают Карл Эдуард Сахау, востоковед (1915), Адольф фон Харнак, теолог и историк (1924), и Себастьян Пол Брок, ученый сирийских языков (1967 и 1992), который также считает, что рассказ о раннем распространении христианства в парфянский период не может иметь никаких исторических оснований. Историк Питер Каверау писал в 1985 и 1991 годах, что подлинность подтверждается «двуязычной надписью на Бишапур и упоминанием в тексте солнечного затмения, которое произошло 10 июля 218 г. ".[28] Профессор иранских исследований Мари Луиза Шомон (1988) среди многих других поддерживает текст как имеющий историческую достоверность.[29]:282

Авторство

В Хроника Арбелы был "впервые опубликован Альфонс Мингана в 1907 году. «Он приписал его« малоизвестному церковному историку шестого века »« Мшиха-Зка »(сложное восточно-сирийское имя, означающее« Христос победил »)».[27]:287 Историк Джоэл Уокер утверждал, что автором текста был сам Мингана, основываясь на своих знаниях о Мар Кадаге.[27]:289 Кеттенхофен говорит, что автор, скорее всего, был средневековым автором, работавшим на основе совокупности повествовательных традиций, которые способствовали появлению всех трех героев как в текстах Арбеллы, так и в Кардаге. Кристель и Флоренс Джуллиен, «признавая манипуляции Минганы с текстом, энергично защищали Хроника как законный восточно-сирийский источник », отражающий« раннее документальное ядро ​​»и сирийского автора.[27]:288

Тематические связи

В Хроника включает рассказы двух ключевых персонажей: «Гуфрашнасп мохапат Адиабены »в третьем веке Большой Иран во время правления сасанидского императора, Бахрам II (ок. 274–291 нашей эры), и Ракбакт, правитель с неустановленным руководящим положением в Адиабене. Их совместная карьера напоминает историческую фигуру сасанидца Мар Кардаха. марзбан (охранник) Верхняя Месопотамия, который стал христианским мучеником ок. 360 во время широкомасштабного преследования христиан Шапуром II.[30][31]:72 «История Мар Кардага» и Хроники Арбелы имеют тематические связи через этих персонажей.[30]

Некоторые из сходств между Арбелой и Кардагом заключаются в следующем: у Ракбакта была государственная должность, такая как вице-король, возможно, губернатор, как и Мар Карда. Они оба обратились в христианство, возглавили армию пеших солдат для защиты земли и послужили своему королю, одержав множество военных побед. «Он (Ракбакт) был смертельно ранен копьем в бок и« испустил дух, как Иуда Маккавей ».[30]:289 "Отголоски еще более близки в случае с Гуфрашнаспом, которого Хроники изображают как набожного человека. Маг, который восстает против персидского царя царей и защищает свою крепость в Адиабене героической стрельбой из лука. Хотя ни Ракбакт, ни Гуфрашнасп не могут служить точной моделью для Карда, их совместная карьера содержит многие из центральных черт легенды Карда ".[30]:289

Рекомендации

  1. ^ Гарольд В. Аттридж; Гохей Хата (1992). Евсевий, христианство и иудаизм. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 224. ISBN 0-8143-2361-8.
  2. ^ Михал Марчак (17 июля 2017 г.). Софена, Гордиена и Адиабена: три Regna Minora Северной Месопотамии между Востоком и Западом. БРИЛЛ. п. 282. ISBN 978-90-04-35072-4.
  3. ^ Хансман, Дж. Ф. "Арбела". Энциклопедия Iranica. Получено 24 января 2018.
  4. ^ Начало раздела Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  5. ^ Глава 1 Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  6. ^ Глава 2 Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  7. ^ Глава 3 Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  8. ^ Глава 4 Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  9. ^ Глава 5 Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  10. ^ Главы 4 и 5, Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  11. ^ Глава 5, Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  12. ^ Глава 6, Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  13. ^ Глава 7, Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  14. ^ а б Глава 8, Хроника Арбелы, в переводе Тимоти Кролля в 1985 году, как 468 том Corpus Scriptorum Christanorum Orientalium серия, совместный продукт Католического университета Америки и Католического университета Лувена в Бельгии.
  15. ^ а б Фергюсон, Эверетт (1999). Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства. том 4. Нью-Йорк: Издательство Гарленд. ISBN 0-8153-3071-5.
  16. ^ а б c d Нойснер, Джейкоб (1968). История евреев в Вавилонии: от Шапура I до Шапура II. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл.
  17. ^ а б c d е ж Гиллман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (1999). Христиане в Азии до 1500 г.. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-7007-1022-1.
  18. ^ а б c d е Уотерфилд, Робин (2011). Христиане в Персии (RLE Iran C): ассирийцы, армяне, католики и протестанты.. том 24. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-61048-3.
  19. ^ а б c Англия, Джон К. (2002). Скрытая история христианства в Азии: церкви Востока до 1500 г.. Дели: ISPCK. ISBN 81-7214-242-0.
  20. ^ Аттридж, Гарольд У .; Хата, Гохей, ред. (1992). Евсевий, христианство и иудаизм. Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN 0-8143-2361-8.
  21. ^ Яна, Георгий В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ. Xlibris corp. ISBN 978-1-4363-1028-4.
  22. ^ а б c Парри, Кен, изд. (2010). Спутник Блэквелла восточного христианства. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-23423-4.
  23. ^ а б c Ирвин, Дейл Т .; Санквист, Скотт, ред. (2001). История мирового христианского движения: Том 1: Древнейшее христианство до 1453 г.. Том 1. Эдинбург: T&T Clark. ISBN 0-567-08866-9.
  24. ^ Робинсон, Томас (2017). Кто были первыми христианами? Разоблачение городского тезиса. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-190-62054-7.
  25. ^ а б Панг, Сара; Спенс, Иэн; Келли, Дуглас; Лонди, Питер, ред. (2016). Конфликт в Древней Греции и Риме: окончательная политическая, социальная и военная энциклопедия. Том 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, LLC. ISBN 978-1-4408-4978-7.
  26. ^ Тейлор, Уильям (2013). Рассказы об идентичности: Сирийская православная церковь и Англиканская церковь: 1895-1914 гг.. Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-4526-7.
  27. ^ а б c d е ж грамм Уокер, Джоэл Томас (2006). «Приложение: Кардагская легенда и Хроники Арбелы». Легенда о Мар Карда: повествование и христианский героизм в позднем античном Ираке. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24578-4.
  28. ^ Каверау, Питер. «Хроника Арбелы». Энциклопедия Iranica. Получено 24 января 2018.
  29. ^ Марчак, Михал (2017). Софена, Гордиена и Адиабена: три Regna Minora Северной Месопотамии между Востоком и Западом. Нидерланды: Koninklijke Brill Publishing. ISBN 978-90-04-35070-0.
  30. ^ а б c d Джоэл Уокер (24 апреля 2006 г.). Легенда о Мар Карда: повествование и христианский героизм в позднем античном Ираке. Калифорнийский университет Press. п. 289. ISBN 978-0-520-24578-5.
  31. ^ Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: исследования сирийского богословия и литургии. Хэмпшир, Англия: Ashgate. ISBN 0-7546-5908-9.

внешняя ссылка