WikiDer > Консенсус Тигуринус

Consensus Tigurinus
Титульный лист женевского издания 1551 г.

В Консенсус Тигуринус или же Консенсус Цюриха был документ, призванный объединить Протестантский церквей на их доктрины таинства, особенно Вечеря Господня. Джон Кальвин, который стоял между Лютеранский вид Реальное присутствие и Цвинглиан с точки зрения чистого символизма, написал первый черновик документа в ноябре 1548 г. с примечаниями Генрих Буллингер. В этом документе Кальвин подчеркнул, что сакраментальные символы имеют большое значение, но они не имеют силы действовать самостоятельно.[1]

Документ учил:

что Таинства сами по себе не эффективны и не приносят Грейс, но этот Бог через Святой Духдействует через них как средство; что внутренний эффект проявляется только в избрать; что добро Таинств состоит в том, чтобы вести нас к Христос, и являясь орудием благодати Божьей, искренне предложенной всем; что в крещение мы получаем прощение грехов, хотя в первую очередь это происходит не от крещения, а от крови Христа; что в Вечеря Господня мы едим и пьем тело и кровь Христа, однако, не посредством плотского присутствия человеческой природы Христа, которая находится на небесах, а посредством силы Святого Духа и благочестивого вознесения нашей души на небеса.[2]

Кальвин отправил документ швейцарским церквям, но Синод в Берн решительно выступал против точки зрения Кальвина и продолжал делать это до самой смерти Кальвина. В мае 1549 года Кальвин встретился с Уильям Фарел и Буллингер в Цюрих, и все трое переработали документ в его окончательную форму, которая была опубликована в Цюрихе и Женева в 1551 году. Латинский оригинал был переведен на немецкий Буллингером и французский - Кальвином.[3]

Консенсус Тигурин попытался объединить кальвинистскую и передовую доктрины цвинглианцев, выступая против пресуществление, то Римский католик вид и сакраментальный союзЛютеранская точка зрения. Его приняли церкви Цюриха, Женевы, Saint Gall, Шаффхаузен, то Граубюнден, Невшатель, и в конечном итоге Базельи привели их в гармонию друг с другом. Его "благосклонно приняли" во Франции, Англии и некоторых частях Германии, но пока Меланхтон сказал, что он впервые понял швейцарцев и больше не будет писать против них, на него напали Гнесио-лютеранский Иоахим Вестфаль и «стал невинным поводом для второй священной войны».[4]

Кальвин отказывался отвечать на опубликованные нападки до тех пор, пока они не начали обострять лютеранско-реформатские отношения, особенно на утверждение Вестфала о том, что те, кто писал в поддержку документа, были сакраментаристами.[5] Согласно Вестфалу в его Фарраго о путанице и разных мнениях о Вечере Господней, Цвингли и Кальвин были еретиками, поскольку они отвергли позицию буквального поедания тела Христа в Вечеря Господня.[3]

Рекомендации

  1. ^ Луна, Хваранг (2015). Выгравированы в сердце: дети, когнитивные проблемы и влияние литургии на формирование веры. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 179. ISBN 9781498220125.
  2. ^ Филип Шафф. "Цюрихский консенсус. 1549 г. н.э.". Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. я. п. 472.
  3. ^ а б МакКим, Дональд К. (2004). Кембриджский компаньон Жана Кальвина. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 194. ISBN 0521816475.
  4. ^ Schaff, стр. 472–3.
  5. ^ Греф, Вульферт (2008). Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 178. ISBN 9780664232306.

внешняя ссылка