WikiDer > Заветное богословие (католическая церковь)

Covenantal theology (Catholic Church)
О богословии Завета в протестантской, реформатской перспективе см. Богословие завета.

Заветное богословие особый подход к католической библейское богословие в результате восстановления в середине двадцатого века Святоотеческий методы интерпретации писание такими учеными, как Анри де Любак. Дополнительный импульс этому восстановлению придали Dei verbum, то Второй Ватиканский собор"Догматическая конституция о Божественном Откровении" и объединена в разделе Священных Писаний. Катехизис католической церкви (№№ 101–41). Эти события привели к развитию подхода, который подчеркивает «четыре смысла» Священного Писания в рамках структуры, которая структурирует историю спасения через библейские заветы, в сочетании с методами современной библейской науки.

Общее описание

Богословие Завета уходит корнями в святоотеческое толкование Священного Писания, опираясь на богословие истории и экзегетические методы, разработанные отцами.[1][страница нужна] С точки зрения теологии истории примечательны акцентом Иринея на единстве Старый и Новые Заветы в Против ересей[2][страница нужна] и объяснение этого единства Августином через тему "двух городов" в Город Бога [3][страница нужна] (Книги XI – XXII). Близко связаны экзегетические методы, с помощью которых Писание объясняется в соответствии с его «духовными чувствами».[4][страница нужна] Эти разработки были организованы схоластами в доктрину «четырех чувств», включающую буквальный смысл и три духовных смысла (аллегорическое, моральное и анагогический).[4][страница нужна] Аллегорический смысл связывает лиц, события и институты ранних заветов с таковыми из более поздних заветов (и особенно с Новый Завет), тем самым помещая «духовную» экзегезу в историческое богословие завета. В современный период святоотеческая традиция духовного толкования была омрачена научным акцентом на буквальном смысле с использованием историко-критических методов.[нужна цитата]

Возрождение интереса к духовной экзегезе началось в конце 1950-х годов под руководством Анри де Любак с его новаторским исследованием, Средневековый экзегезис.[5][страница нужна][6][страница нужна][7][страница нужна] Исторические исследования Жан Даниэлю, Такие как Библия и литургия[8] и Властелин истории,[9] были также плодотворными.[нужна цитата] В своей «Догматической конституции о Божественном откровении» 1965 г.[10] Второй Ватиканский собор учил, что Писание следует «читать и толковать в свете того же Духа, которым оно было написано» (Dei verbum, 12), святоотеческая формула, связанная с духовной экзегезой.[11][страница нужна] В Катехизис католической церкви (1994, 1997) подтвердили это учение и указали, что необходимое духовное толкование Писания следует искать через его четыре смысла (№№ 111, 113, 115–19).[12][13][страница нужна]

Ободренная этими событиями, богословие завета активно проводилось с 1990-х годов; хороший пример недавней работы представлен Джозефом кардиналом Ратцингером (Папа Бенедикт XVI) в Множество религий - один завет.[14][страница нужна] В своем обсуждении методологии в предисловии к Иисус из Назарета, тот же автор отмечает, что «есть измерения слова, которые старое учение о четырехчастном смысле Писания выявило с поразительной точностью», поддерживая «христологическую герменевтику, которая рассматривает Иисуса Христа как ключ ко всему и учится у него понимать Библию как единство ».[15]

Богословие Завета отличается тем, что делает упор на следующих принципах:

  • Библейские заветы (Эдемский, Адамический, Нойский, Авраамический, Моисеев, Давидский и Новый или Мессианский) считаются главной структурной основой истории спасения.
  • Завет с Авраамом (в отличие от Моисеева) считается центральным ветхозаветным заветом, который исполняется в Новом Завете в соответствии с богословием Павла (Галатам 3:6-29).
  • Считается, что Ветхий и Новый Заветы неразрывно связаны через последовательность заветов, причем исполнение пророчеств понимается главным образом в терминах заветного соответствия.
  • Священное Писание толкуется в четырех смыслах, с акцентом на описание соответствия между заветами в аллегорическом смысле.
  • Пророчество Иисуса в Оливковый дискурс Считается, что это произошло в результате разрушения Иерусалимского Храма в 70 году нашей эры.
  • Считается, что ветхозаветное пророчество о восстановлении Израиля, в котором евреи и язычники объединены, исполнилось в Церкви, ср. Катехизис католической церкви 781 опираясь на Люмен Gentium 9.
  • Считается, что Иисус открыл Царство божье, который развивается на протяжении всей истории из Вознесение к Страшный суд, ср. Катехизис католической церкви 669-670.
  • Продвижение Царство божье на протяжении всей истории интерпретируется в терминах августинских концепций Города Бога и Города Человека.

Богословие Завета с разными акцентами отражено в работах современных авторов, таких как Скотт Хан (1998, 1999), Тимоти Грей (1998), Эдвард Шри (1999, 2005), Майкл Барбер (2001, 2005) и Брант Питр (2005, 2006).

Рекомендации

  1. ^ Wilken 2003.
  2. ^ Отцы, Новое пришествие.
  3. ^ Отцы, Новое пришествие.
  4. ^ а б de Lubac 1984b.
  5. ^ де Любак 1998.
  6. ^ de Lubac 2000.
  7. ^ Дерево 1998.
  8. ^ Даниэлю 1956.
  9. ^ Даниэлю 1958.
  10. ^ Dei verbum, Рим, IT: Ватикан, архивировано из оригинал 31 мая 2014 г..
  11. ^ де ла Поттери 1988.
  12. ^ Ватикан, Рим, IT, архив из оригинал на 2014-08-16.
  13. ^ де ла Поттери 1994.
  14. ^ Ратцингер 1999.
  15. ^ Ратцингер 2007.
  • Парикмахер, М. (2001), Пение в царствование: Псалмы и литургия Царства Божьего, Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
  • ——— (2005), Скоро: открытие книги Откровение и применение ее уроков сегодня, Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
  • Дэнилоу, Дж (1956), Библия и литургия, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
  • ——— (1958), Властелин истории: размышления о внутреннем смысле истории, Лондон: Longmans, Green & Co.
  • де ла Поттери, I (1988), "Толкование Священного Писания в духе, в котором оно было написано (Dei verbum, 12c) », в Latourelle, R (ed.), Второй Ватикан: оценка и перспективы, Махва, Нью-Джерси.
  • ——— (1994), "Катехизис католической церкви: раздел Священного Писания", Communio, 21: 450–60.
  • де Любак, Анри (1984a), «Типология и аллегоризация», Богословские фрагменты, Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.
  • ——— (1984b), «На старом языке: доктрина« четверичного смысла »в Писании», Богословские фрагменты, Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.
  • ——— (1998), Средневековый экзегезис, 1, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
  • ——— (2000), Средневековый экзегезис, 2, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
  • Гайлардетц, Р. (2004), «Нужна ли нам новая (э) апологетика?», Америка, 190: 26–33.
  • Грей, Т. (1998) Миссия Мессии: К Евангелию от Луки, Steubenville, Emmaus Road Publishing.
  • Хан, С. (1998) Отец, выполняющий свои обещания: Божья любовь в завете в Священном Писании, Анн-Арбор, Charis, Servant Publications.
  • ——— (1999), Ужин Агнца: Месса как рай на земле, Doubleday.
  • Питре, Б. (2005), «Выкуп для многих», Новый Исход и Конец Изгнания: Искупление как Восстановление всего Израиля (Марка 10: 35–45) », Письмо и дух: журнал католической библейской теологии, 1.
  • ——— (2006), Иисус, скорби и конец изгнания: эсхатология Восстановления и происхождение искупления, Baker Academic.
  • Ратцингер, Джозеф (1999), Множество религий - один завет: Израиль, Церковь и мир, Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.
  • ——— (2007), Иисус из Назарета: от крещения на Иордане до Преображения Господня, Нью-Йорк: Doubleday.
  • Шри Э. (1999) Тайна Царства: К Евангелию от Матфея, Стьюбенвилл, Огайо, издательство Emmaus Road Publishing.
  • ——— (2005), Королева-мать: библейское богословие королевства Марии, Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
  • Уилкен, Р. (2003), Дух раннехристианской мысли: в поисках лица Бога, Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.
  • Вуд, S (1998), Духовная экзегеза и церковь в теологии Анри де Любака, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.

внешняя ссылка