WikiDer > Споры между овцами и зерном

Debate between sheep and grain
Часть серия на
Древний
Месопотамская религия
Монстр Хаоса и Бог Солнца
похожие темы

В «Спор между овцами и зерном» или же «Миф о скоте и зерне» это Шумерский миф о сотворении мира, написано на глиняные таблички в середине-конце 3-го тысячелетия до нашей эры.

Диспуты

Из шумерской литературы известно семь тем «дебатов», подпадающих под категорию «диспуты'; некоторые примеры: Споры между зимой и летом; то Споры между птицей и рыбой; дерево и тростник; и Спор между серебром и медью.[1] Эти темы появились через несколько столетий после того, как письменность была основана на шумерском языке. Месопотамия. Дебаты философский и обратимся к месту человечества в мире.

Компиляция

Первые шестьдесят одна строка миф были обнаружены на Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета каталог Вавилонский разрез, табличка №14 005 из раскопок на храм библиотека в Ниппур. Это было переведено Джордж Аарон Бартон в 1918 году и впервые опубликованы как «Шумерские религиозные тексты» вРазные вавилонские надписи», номер восемь, озаглавленный« Миф о новом творении ».[2] Планшет имеет размеры 5 на 2,6 на 1,25 дюйма (12,7 на 6,6 на 3,2 см) в самом толстом месте. Бартон описывает текст как «детально проработанное заявление о несуществовании многих вещей когда-то давно» и считает его «утверждением о том, что человечество возникло в результате физического союза бога и богини».

Еще одна табличка из той же коллекции под номером 6893 (часть которой была уничтожена) переведена Эдвард Кьера в 1924 г. увеличил текст до семидесяти строк в «Шумерских религиозных текстах».[3] Кьера составил свой перевод, используя другие таблички, переведенные Хьюго Радау, опубликованные в «Разных шумерских текстах» в 1909 году.[4] Стивен Герберт Лэнгдон также перевел другие части текста и обсуждает миф, говорящий: «Одна из самых замечательных табличек в музее - номер 14005, a дидактический стих в 61 строке о периоде докультуры и учреждения рай посредством земной шар Бог и воды Бог в Дильмун".[5][6][7] Затем его увеличили до двухсот строк, и миф назвал крупный рогатый скот и зерно к Сэмюэл Ноа Крамер в 1959 г .; он назвал это «вторым мифом, значимым для шумерской концепции сотворения человека».[8][9] Добавил перевод планшета по Герман Хильпрехт[10] и включены переводы музейных табличек с номерами 7344, 7916, 15161 и 29.15.973. Он также включил переводы табличек в собрание Ниппура Музей Древнего Востока в Стамбул, каталожные номера 2308, 4036 и 4094.[9] Другие переводы были взяты из «Шумерских эпосов и мифов» Эдварда Киеры №№ 38, 54, 55, 56 и 57.[11] Всего Крамер обнаружил, что семнадцать частей относятся к мифу. Более поздние работы были добавлены к этому, и современный перевод удалил обожествление Лахара и Ашнана, назвав их просто «зерно» и «овца» (также известная как крупный рогатый скот).[12]

История

История начинается с места «холм неба и земли», которое Кьера рассматривает как «не поэтическое название земли, а как жилище богов, расположенное в точке, где небеса покоятся на земле. там было первое место обитания человечества, и там вавилонский Эдемский сад должен быть размещен ".[3] Шумерское слово Эдин, означает «степь» или «равнина»,[13] поэтому современные ученые отказались от использования фразы «Вавилонский Эдемский сад», поскольку стало ясно, что «Эдемский сад» возник позже.[13] Джереми Блэк предполагает, что эта территория была ограничена для богов, отмечая, что полевые планы из Третья династия Ура использовать термин хурсаг ("холм") для описания холмистых участков полей, которые трудно обрабатывать из-за наличия доисторический рассказать курганы (разрушенные жилища).[14] Крамер обсуждает историю бога An создание богини скота, Лахар, и богиня зерна, Ашнан, чтобы накормить и одеть Аннунаки, который, в свою очередь, сделал человека.[1] Лахар и Ашнан созданы в «дуку» или «чистом месте», и история далее описывает, как Аннунаки создают овчарня с растениями и травы для Лахара и дома, пахать и ярмо для Ашнана, описывая введение животноводство и сельское хозяйство.[15] История продолжается ссорой между двумя богинями из-за их даров, которая в конечном итоге разрешается Энки и Энлиль вмешивается, чтобы объявить Ашнана победителем.[15]

Обсуждение

Сэмюэл Ноа Крамер отметил параллели и различия между историей и более поздней Каин и Авель в Библия Книга Бытия (Бытие 4: 1–16).[16] Ева Василевска упоминает: «этот текст не очень ясен, что позволяет интерпретировать, что человечество уже существовало до того, как были созданы Лахар и Ашнан, и именно они, а не ануннако, не могли обеспечивать себя и божеств, пока они не получили божественное «дыхание» (Lyczkowska and Szarzynska 1981). Однако кажется, что перевод Крамера более уместен в отношении шумерского царства, в котором каждое творение должно было иметь четко описанную цель ».[17] Карен Рея Немет-Неджат отметила использование измерительные стержни в сказке как связанный с история написания, который разработан для учета животных и продукции.[18] Джереми Блэк предполагает, что победа зерна, возможно, означает, что человек может жить без домашние животные, но не выжить без хлеб. Далее он указывает, что дебаты с обеих сторон примерно равны.[19]

Цитаты

Введение к мифу гласит:

Когда на холме неба и земли Ан создал Аннунаков, поскольку он не порождал и не создавал Зерна с ними, и поскольку в Земле он не создавал пряжи Утту (богиня ткачества) и не привязала ткацкий станок к Утту - без появления овец, без многочисленных ягнят, без коз, без многочисленных козлят, овца не родила своих ягнят-близнецов, а коза не рожала тройню; Аннунаки, великие боги, даже не знали имен Зерно или Овца. Не было зерна тридцать дней; сорок дней зерна не было; не было зерна пятьдесят дней; не было ни мелкого зерна, ни зерна с гор, ни зерна из святых жилищ. Одежды не было; Утту не родился - королевского тюрбана не было; господин Niir-si, драгоценный господин, не родился; В бог диких животных не ушел в бесплодные земли. Люди того времени не знали о хлебе. Они не знали о ношении одежды; они ходили по Земле с голыми конечностями. Они, как овцы, ели ртом траву и пили воду из канав.[12]

Польза, которую зерно и овца приносят жилье также описаны:

Они принесли собранию богатство. Они несли пропитание Земле. Они выполнили таинства богов. Они заполнили склады Земли товаром. Амбары Земли были забиты ими. Когда они входили в дома бедных, которые прятались в пыли, они приносили богатство. Они оба, куда бы они ни направлялись, своим весом добавляли к богатству семьи. Там, где они стояли, они приносили удовлетворение; там, где они поселились, они были приличными. Они обрадовали сердце Ана и сердце Энлиля.[12]

Конечные достоинства зерна подчеркнуты в пословица в конце мифа:

От восхода до заката да будет хвала имени Зерна. Люди должны подчиняться игу Зерна. У кого есть серебро, у кого есть драгоценности, у кого есть крупный рогатый скот, у кого есть овца, пусть сядет у ворот имеющего зерно и проведет там свое время.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Самуэль Ноа Крамер (1964). Шумеры: их история, культура и характер. Издательство Чикагского университета. С. 218–. ISBN 978-0-226-45238-8. Получено 23 мая 2011.
  2. ^ Джордж Аарон Бартон (1918). Разные вавилонские надписи, стр. 52. Издательство Йельского университета. Получено 23 мая 2011.
  3. ^ а б Эдвард Кьера; Константинополь. Музей империи оттоманки (1924 г.). Шумерские религиозные тексты, стр. 26-. Университет. Получено 23 мая 2011.
  4. ^ Уго Радау (1909). Разные шумерские тексты из храмовой библиотеки Ниппура. н.п.. Получено 23 мая 2011.
  5. ^ Стивен Лэнгдон (сентябрь 2010 г.). Шумерские литургии и псалмы, стр. 235. ООО "Дженерал Букс". ISBN 978-1-153-64654-3. Получено 23 мая 2011.
  6. ^ Стивен Лэнгдон; Ch Virolleaud (1919). Le poème sumérien du Paradis: du déluge et de la chute de l'homme, 135–146. Издания Эрнеста Леру. Получено 23 мая 2011.
  7. ^ Лэнгдон, Стивен., Ballyoniaca, Том 3, Librarie Orientaliste, 1908.
  8. ^ Самуэль Ноа Крамер (1959). История начинается в Шумере. Doubleday. Получено 23 мая 2011.
  9. ^ а б Самуэль Ноа Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. С. 105–. ISBN 978-1-60506-049-1. Получено 23 мая 2011.
  10. ^ Герман Фоллрат Хильпрехт, Вавилонская экспедиция Пенсильванского университета: исследования и трактаты, том 31, номер 15, Пенсильванский университет
  11. ^ Эдвард Кьера (1964). Шумерские эпосы и мифы. Издательство Чикагского университета. Получено 23 мая 2011.
  12. ^ а б c d Блэк, Дж. А., Каннингем, Г., Флукигер-Хокер, Э, Робсон, Э., Золёми, Г., Электронный текстовый корпус шумерской литературы, Оксфорд, 1998.
  13. ^ а б Дэвид К. Томасма; Дэвид Н. Вайсстуб (2004). Переменные нравственной способности. Springer. С. 110–. ISBN 978-1-4020-2551-8. Получено 16 июн 2011.
  14. ^ Торкильд Якобсен; И. Цви Абуш (2002). Богатства, спрятанные в потаенных местах: древние ближневосточные исследования памяти Торкильда Якобсена. Айзенбраунс. С. 45–. ISBN 978-1-57506-061-3. Получено 24 мая 2011.
  15. ^ а б Гвендолин Лейк (1991). Словарь древней ближневосточной мифологии. Психология Press. С. 108–. ISBN 978-0-415-00762-7. Получено 23 мая 2011.
  16. ^ Самуэль Ноа Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. С. 78–. ISBN 978-1-60506-049-1. Получено 26 мая 2011.
  17. ^ Ева Василевска (2000). Истории создания Ближнего Востока. Джессика Кингсли Publishers. С. 146–. ISBN 978-1-85302-681-2. Получено 23 мая 2011.
  18. ^ Карен Рея Немет-Неджат (30 сентября 1998 года). Повседневная жизнь в древней Месопотамии. Издательская группа «Гринвуд». стр.47–. ISBN 978-0-313-29497-6. Получено 24 мая 2011.
  19. ^ Джереми А. Блэк; Джереми Блэк; Грэм Каннингем; Элеонора Робсон (13 апреля 2006 г.). Литература Древнего Шумера. Издательство Оксфордского университета. С. 230–. ISBN 978-0-19-929633-0. Получено 24 мая 2011.

дальнейшее чтение

  • Альстер, Бендт и Ванстифут, Герман Л.Дж., «Лахар и Ашнан. Представление и анализ шумерского спора», Acta Sumerologica 9 (1987), 1-43: комментарий, составной текст, перевод
  • Ванстифут, Герман Л.Дж., «Аккадское слово для обозначения зерна, Лахара и Ашнана», НАБУ (1989) № 98: комментарий
  • Ванстифут, Герман Л.Дж., «Месопотамские стихотворения для дебатов. Общее представление. Часть II. Предмет», Acta Sumerologica 14 (1992), 339-367: комментарий

внешняя ссылка