WikiDer > Пасьянс Пустыня - Википедия

Desert Solitaire - Wikipedia
Эта статья о книге. Об альбоме, посвященном Эбби, см. Desert Solitaire (альбом).
Пасьянс Пустыня:
Сезон в пустыне
DesertSolitaire.jpg
Обложка первого издания
АвторЭдвард Эбби
ИллюстраторПитер Парналл
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрАвтобиография
ИздательМакгроу-Хилл
Дата публикации
1968
Тип СМИТвердая обложка
Страницы336
ISBN9780008283322

Пасьянс в пустыне: сезон в пустыне является автобиографический работа американского писателя Эдвард Эбби, первоначально опубликованный в 1968 году. Его четвертая книга и его первая научно-популярная работа, она следует за тремя художественными книгами: Джонатан Трой (1954), Храбрый ковбой (1956), и Огонь на горе (1962). Хотя поначалу он не привлекал особого внимания, Пасьянс Пустыня был признан культовым произведением письмо природы и один из первых продуктов эколог писательская деятельность, принесшая Эбби признание критиков и известность как писатель, освещающий экологические, политические и философские проблемы.

Основано на деятельности Эбби в качестве смотрителя парка в Национальный памятник Арки (ныне Национальный парк Арки) в конце 1950-х годов книгу часто сравнивают с Генри Дэвид Торос Walden и Альдо Леопольдс Альманах Sand County.[1] Он написан как серия виньеток об опыте Эбби в Плато Колорадо регион пустыни Юго-запад США, начиная от ярких описаний фауны, флоры, геологии и людей, обитающих в этом районе, до рассказов из первых рук об исследовании дикой природы и река течет, к полемике против развития и чрезмерного туризм в национальных парках, к рассказам о работе автора с поиск и спасение команда, чтобы вытащить человеческий труп из пустыни. Книга перемежается наблюдениями и обсуждениями различных напряжений - физических, социальных и экзистенциальных - между людьми и окружающей средой пустыни. Многие главы также содержат пространную критику современной западной цивилизации, политики Соединенных Штатов и упадка окружающей среды Америки.

Фон

В 1956 и 1957 годах Эдвард Эбби работал сезонным рейнджером в Соединенных Штатах. Служба национальных парков в Национальный памятник Арки, недалеко от города Моав, Юта. Эбби занимал эту должность с апреля по сентябрь каждого года, в течение этого времени он поддерживал тропы, приветствовал посетителей и собирал плату за кемпинг. Он жил в трейлере, предоставленном ему парковой службой, а также в рамада что он построил сам. Территория вокруг Моава в тот период все еще оставалась дикой средой обитания и в значительной степени неосвоенной, с небольшим количеством посетителей парка и ограниченным доступом к большинству участков памятника.[2]

Во время своего пребывания в Арке Эбби накопил большой объем заметок и зарисовок, которые позже легли в основу его первой научно-популярной работы. Пасьянс Пустыня. Эти заметки оставались неопубликованными в течение почти десяти лет, пока Эбби занимался другой работой и с умеренным успехом пытался продолжить другие писательские проекты, в том числе три романа, которые оказались коммерческими и критически провальными. В конце концов, в 1967 году Эбби пересмотрело записи и дневники Арки, и после некоторого редактирования и исправления опубликовало их в виде книги в 1968 году.[3]

Хотя Эбби отказалось от ярлыка письмо природы описать его работу, Пасьянс Пустыня был одним из ряда влиятельных произведений, которые способствовали популярности и интересу к жанру письма о природе в 1960-х и 1970-х годах. Эбби назвал вдохновение и сослался на других ранних писателей этого жанра, в частности Мэри Хантер Остин, Генри Дэвид Торо, и Уолт Уитмен, чей стиль Эбби нашел отклик в структуре его творчества.[4] Однако сочинения Эбби в этот период также были значительно более конфронтационными и политически заряженными, чем в более ранних работах, и, как современные Рэйчел Карсон в Тихая весна, он стремился внести свой вклад в более широкое политическое движение защита окружающей среды который появлялся в то время. Эбби продолжало восхищаться современниками-природоведами и защитниками окружающей среды того периода, особенно Энни Диллард.[5]

Содержание

Повествование Эбби следует его опыту рейнджера в Национальный памятник Арки в конце 1950-х

Пасьянс Пустыня представляет собой сборник трактатов и автобиографических отрывков, описывающих опыт Аббатства в качестве смотрителя парка и энтузиаста дикой природы в 1956 и 1957 годах. В первых главах, Первое утро и Пасьянс, сфокусируйтесь на опыте автора, создавшего жизнь в Национальном памятнике Арки. В этот ранний период парк относительно неразвит: подъезд к дорогам и кемпинги являются основными, а поток туристов невелик.

Многие главы книги посвящены изучению животных, растений, географии и климата региона вокруг национального монумента Арки.[6] Cliffrose и штыки и Змеи рая сфокусироваться на описаниях Эбби фауны и флоры области Арки, соответственно, и его наблюдениях за и без того ухудшающимся балансом биоразнообразия в пустыне из-за давления на поселения людей в этом регионе. Abbey предоставляет подробные описания и наблюдения за жизнью пустынных растений и их уникальными приспособлениями к суровым условиям, включая Cliffrose, можжевельник, пиньон сосна, и шалфей. Он комментирует исчезновение крупных хищников пустыни, особенно рыси, койоты, горные львы, и дикие кошки, и критикует роли владельцев ранчо и политику Департамент сельского хозяйства повлияли на уничтожение этих животных, что, в свою очередь, способствовало неконтролируемому росту популяций оленей и кроликов, тем самым нарушив хрупкое равновесие экосистемы пустыни.[7]

В вышеупомянутых главах и в Горные породы, Эбби также подробно описывает геологию, с которой он сталкивается в Национальном памятнике Арки, в частности, знаковые образования Нежная арка и Двойная арка.[8] В Вода, Эбби обсуждает, как экосистема адаптируется к засушливым условиям юго-запада, и как источники, ручьи и другие запасы воды по-своему поддерживают некоторые из разнообразных, но хрупких растений и животных. Некоторые из странностей воды в пустыне, например паводки и зыбучие пески, также исследуются.

Эбби противопоставляет естественную адаптацию окружающей среды к маловодным условиям с растущими человеческими потребностями в создании более надежных источников воды.[9] Полдень: камень, дерево и облака описывает интенсивность летних месяцев в парке и различные способы, которыми животные и люди пытались выжить и адаптироваться в этих условиях.[10]

Несколько глав посвящены взаимодействию Аббатства с людьми Юго-Запада или исследованиям истории человечества. В Горные породы, Abbey изучает влияние добычи полезных ископаемых в регионе, в частности, поиск вести, серебро, уран, и цинк. Аббатство противопоставляет трудную жизнь многих, кто безуспешно искал счастья в пустыне, в то время как другие оставили миллионеров из-за удачных ударов, и наследие государственной политики и человеческой жадности, которые можно увидеть в современном ландшафте шахт и шахт, дорог и городов. Abbey предлагает басню об некоем «Альберте Т. Хаске», который бросил все и встретил свою кончину в пустыне, в неуловимых поисках похороненных богатств.[11]

В двух главах под названием Ковбои и индейцы, Эбби описывает свои встречи с Роем и Вивиано («ковбоями») и Навахо области («индейцы»), оказавшись жертвами угасающего образа жизни на юго-западе и отчаянно нуждаясь в лучших решениях растущих проблем и сокращающихся возможностей. Аббатство также комментирует некоторые особые культурные артефакты региона, такие как Баскское население, то Мормоны, и археологические остатки Древний пуэблоан народы в скальные жилища, камень петроглифы, и пиктограммы.[12]

Несколько глав посвящены экспедициям Аббатства за пределы парка, в сопровождении или в одиночку, и часто служат возможностью для подробного описания окружающей среды и дальнейших наблюдений за природным и человеческим миром. В частности, его поиски дикой лошади в каньонах (Лунная лошадь), его кемпинг вокруг Хавасупай земли племен и его временная ловушка на скале там (Хавасу), обнаружение мертвого туриста в изолированном районе того, что сейчас Национальный парк Каньонлендс (Мертвец в Грандвью-Пойнт), его попытка сориентироваться в районе Маза на Национальный парк Каньонлендс (Terra Incognita: в лабиринт), и его восхождение на Гора Тукухникивац (Тукухникивац, остров в пустыне) пересчитываются.[13]

Вниз по рекесамая длинная глава книги, вспоминает путешествие на лодке вниз Glen Canyon предпринята Эбби и его партнером, частично вдохновленные Джон Уэсли Пауэллв 1869 году. Их путешествие совершается в последние месяцы перед затоплением Плотина Глен-Каньон, в котором Эбби отмечает, что многие чудеса природы, встречающиеся в пути, будут затоплены.[14]

Наконец, несколько глав в основном посвящены размышлениям Эбби о разрушительном воздействии людей на повседневную жизнь, природу и культуру региона. Полемика: промышленный туризм и национальные парки это эссе, в котором яростно критикуются политика и видение Служба национальных парковВ частности, процесс создания парков для автомобильного доступа дегуманизировал восприятие природы и породил поколение ленивых и не предприимчивых американцев, в то же время навсегда разрушив виды и пейзажи парков.[15] В Эпизоды и виденияАббатство размышляет о религии, философии и литературе и их пересечениях с жизнью в пустыне, а также собирает различные мысли о напряжении между культурой и цивилизацией, придерживаясь многих принципов в поддержку защита окружающей среды. В Бедрок и парадокс, Эбби подробно описывает свои смешанные чувства по поводу своего возвращения в Нью-Йорк после того, как его срок в качестве рейнджера закончился, и его парадоксальные желания как одиночества, так и сообщества. Эбби также описывает свои трудности с поиском языка, веры и философии, которые адекватно отражают его понимание природы и ее воздействия на душу.[16]

Темы и стиль

Пасьянс Пустыня изображает озабоченность Аббатства пустынями юго-запада Америки. Он описывает, как пустыня влияет на общество и, в частности, на человека на многогранном сенсорном уровне.

Многие идеи и темы, изложенные в книге, противоречивы. Например: Аббатство в различных областях догматически противопоставляется современности, которая отчуждает человека от его естественной среды и портит пустынные пейзажи, и все же в некоторых моментах полностью полагается на современные приспособления для исследования и жизни в пустыне. Кроме того, он выражает свое глубокое и неизменное уважение ко всем формам жизни в своей философии, но непоколебимо описывает свое презрение к скоту, которого он пасет в каньонах, а в другой сцене он безжалостно забивает кролика камнями, злясь на их изобилие в пустыне. .[17]

Тем не менее, Эбби намеренно подчеркивает многие парадоксы и комментирует их в своей последней главе, особенно в том, что касается его концепции самого ландшафта пустыни. Он представляет пустыню как «пылающий шар, пылающий на вершинах, минаретах и ​​сбалансированных скалах».[18] и описывает его первоначальную реакцию на вновь обретенную среду и ее проблемы. Для Эбби пустыня - символ силы, и его «утешает [] твердость и сопротивление» своего естественного окружения.[19] Однако он также видит пустыню как «атональную, жестокую, ясную, бесчеловечную, ни романтическую, ни классическую, неподвижную и бесчувственную, в одно и то же время - еще один парадокс - одновременно мучительный и глубоко неподвижный».[20]

Он пишет, что пустыня представляет собой суровую реальность, невидимую для масс. Именно эта суровость делает «пустыню более манящей, загадочной, завораживающей», увеличивая яркость жизни.[21]

В его повествовании Эбби - индивидуум, одинокий и независимый, и член большой экосистемы, как хищник, так и жертва. Эта двойственность в конечном итоге дает ему свободу процветать, поскольку «лучше всего любить цветы в открытости и свободе».[22]

Общее восхищение Аббатства пустыней и, в свою очередь, его безразличие к человеку преобладает во всех его произведениях. Для Эбби пустыня представляет собой конец одной жизни и начало другой:

Лучшее качество этого камня, этих растений и животных, этого пустынного ландшафта - это проявление безразличия к нашему присутствию, нашему отсутствию, нашему пребыванию или нашему уходу. Живем ли мы или умрем, пустыня не имеет абсолютно никакого значения. Пусть люди в своем безумии превратят каждый город на земле в черные щебни и окутают всю планету облаком смертоносного газа - каньоны и холмы, источники и скалы все еще будут здесь, солнечный свет будет просачиваться, вода образуется и согревается будет на земле и по прошествии достаточного времени, теперь, независимо от того, как долго, где-то живые существа появятся, присоединятся и снова встанут, на этот раз, возможно, чтобы принять другой и лучший курс.[23]

Как Торо Walden и Леопольда Альманах Sand County, Abbey использует стиль повествования в Пасьянс Пустыня это сжимает несколько лет наблюдений и опытов в единое повествование, которое следует временной шкале одного цикла сезонов.[24] В этом процессе многие из описываемых событий и персонажей часто вымышляются во многих ключевых отношениях, и рассказ не полностью соответствует реальному опыту автора, подчеркивая важность философских и эстетических качеств письма, а не его строгого соблюдения автобиографический жанр.[25]

Современность и индустриальное общество

Одна из доминирующих тем в Пасьянс Пустыня Отвращение Эбби к господствующей культуре и ее влиянию на общество. Его послание состоит в том, что цивилизация и природа имеют свою собственную культуру, и для выживания необходимо, чтобы они оставались отдельными: «Олицетворение естественного - это именно та тенденция, которую я хочу подавить в себе, устранить навсегда. Я здесь не только для того, чтобы на время уйти от шума, грязи и смятения культурного аппарата, но также для того, чтобы противостоять, немедленно и напрямую, если это возможно, голым костям существования, элементарным и фундаментальным, основой, которая поддерживает нас ».[18]

У Эбби создается впечатление, что мы пойманы в ловушку махинаций господствующей культуры. Об этом свидетельствуют такие цитаты, как: «Тем не менее история показывает, что личная свобода - редкая и драгоценная вещь, что все общества стремятся к абсолюту, пока нападение извне или крах изнутри не разрушит социальную машину и не сделает свободу и инновации снова возможными. . "[26] Он также считает, что распорядок дня бессмысленен, что мы создали жизнь, в которой даже не хотим жить:

Аббатство критически относится к промышленному давлению в пустыне, особенно к наводнению Glen Canyon в результате Плотина Глен-Каньон

Мой Бог! Я думаю, что за невероятное дерьмо мы миримся с большей частью своей жизни - одомашненный рутина (одна и та же старая жена каждую ночь), глупые и бесполезные унизительные рабочие места, то невыносимый высокомерие выборных должностных лиц, лукавые мошенничество и слизистый реклама деловых людей, утомительных войн, в которых мы убиваем своих приятелей вместо наших настоящий враги вернулись в столицу, грязные больные и отвратительный города, в которых мы живем, постоянная мелочный тирания автоматических стиральных машин, автомобилей, телевизоров и телефонов![27]

Эбби проявляет презрение к тому, как индустриализация влияет на американскую дикую природу. Он ругает человечество за экологическое принуждение, вызванное вопиющим пренебрежением человека к природе: «Если промышленный человек будет продолжать умножать свою численность и расширять свои операции, он преуспеет в своем очевидном намерении, изолировать себя от естественного и изолировать себя внутри синтетическая тюрьма собственного изготовления ".[28] Человек ставит материальные ценности выше природы, развития и расширения ради развития:

Среди читателей этой книги могут быть такие, как серьезный инженер, которые без сомнения верят, что все формы строительства и развития являются неотъемлемой частью как в национальных парках, так и где-либо еще, которые фактически отождествляют количество с качеством и поэтому предположим, что чем больше объем трафика, тем выше полученное значение. Есть такие, кто откровенно и смело ратует за искоренение последних остатков дикой природы и полное подчинение природы требованиям - не человека, а промышленности. Это смелый взгляд, восхитительный своей простотой и силой, за которым стоит вес всей современной истории. Это тоже безумие. Я не могу пытаться разобраться с этим здесь.[29]

Другим примером этого для Abbey является Трагедия общественного достояния:

Цивилизация, которая уничтожает то немногое, что осталось от дикой природы, лишнего, оригинального, отрезает себя от своих истоков и предает принцип самой цивилизации. Если промышленный человек продолжит умножать их численность и расширять свои операции, он преуспеет в своем очевидном намерении изолировать себя от естественного и изолировать себя в синтетической тюрьме, созданной им самим. Он сделает себя изгнанником с земли.[28]

Он также критикует то, что считает доминирующей социальной парадигмой, то, что он называет экспансионистский взгляди вера в то, что технологии решат все наши проблемы: «Спутав продолжительность жизни с продолжительностью жизни, легковерные начинают верить, что медицинская наука совершила чудо - продлила человеческую жизнь!»[30] Эбби доводит эту тему до крайности в различных частях повествования, заключая, что: «Сохранение дикой природы, как и сотня других хороших причин, будет забыто под непреодолимым давлением, или борьба за простое выживание и здравомыслие в полностью урбанизированной, полностью индустриальной, когда-либо более многолюдная среда, со своей стороны, я бы предпочел рискнуть в термоядерной войне, чем жить в таком мире ».[31]

Пустыня

Еще одна важная тема - это святость дикой природы.[32] Эбби заявляет о своей неприязни к человеческим планам и присутствию, предоставляя доказательства красоты, которая прекрасна просто из-за отсутствия связи с людьми: «Я хочу иметь возможность смотреть на можжевельник, кусок кварца, стервятника, паука, и увидеть его таким, какой он есть сам по себе, лишенным всех человеческих качеств, анти-Кантианский, даже категории научного описания. Встретиться лицом к лицу с Богом или Медузой, даже если это означает рискнуть всем человеческим в себе ".[33] Для Эбби нет скрытого смысла в дикой местности - он считает ее прекрасной, потому что она не запятнана человеческими взглядами и ценностями. Он также приходит к выводу, что присущая ему пустота и бессмысленность служат идеальным холстом для человеческой философии, не отвлекающей от человеческих изобретений и естественных сложностей. Таким образом, аббатство задается вопросом, почему такие природные памятники, как горы и океаны, мифологизируются и превозносятся гораздо больше, чем пустыни.[34] Эта пустота - один из определяющих аспектов дикой пустыни, а для Abbey - одно из ее величайших достоинств, которое люди беспокоили и причиняли вред своим собственным присутствием:

Я почти готов поверить, что эта сладкая девственная первобытная земля будет благодарна за мой отъезд и отсутствие туриста, метафорически вздохнет коллективным вздохом облегчения - как шепот ветра - когда мы все и наконец уйдем, и место и его творения могут вернуться к своим древним процедурам, незаметно и не потревоженные занятым, тревожным, задумчивым сознанием человека.[35]

В середине текста Эбби замечает, что природа - это что-то потерянное со времен наших предков, что-то, что стало далеким и загадочным, что, по его мнению, мы все должны лучше узнать: «Предположим, мы говорим, что дикая местность вызывает ностальгию, оправданное не просто сентиментальная ностальгия по потерянной Америке, которую знали наши предки. Слово предполагает прошлое и неизвестное, лоно земли, из которого все мы вышли ».[36] Он твердо убежден в том, что наша повестка дня должна измениться, что нам нужно повернуть вспять наш путь и воссоединиться с тем, что мы потеряли - действительно, что человечество и цивилизация нуждаются в дикой природе для собственного назидания. Однако Эбби не забыл о поведении своих людей; вместо этого он понимает, что у людей очень разные представления о том, как познавать природу. Некоторым нравится жить в согласии с природой, насколько это возможно, а другие хотят иметь и комфорт, созданный руками человека, и чудесную встречу с природой одновременно: «Тяжелая работа. И рискованная. Слишком много для тех, кто отказался от борьбы на шоссе. в обмен на совершенно другой отдых - на природе, на собственных ногах, по тихой тропе через леса и горы, ночлег под звездами, когда и где им хочется, за раз где промышленные туристы все еще ищут место для парковки своих автомобилей ».[37] Его метод просто предполагает, что мы делаем все возможное, чтобы быть на стороне единства с природой без присутствия объектов, которые представляют нашу «цивилизацию». Эбби также беспокоил уровень связи человека с инструментами цивилизации. Он был сторонником возвращения к природе и обретения свободы, утраченной с изобретениями, которые занимают наше место в наши дни:

Человек может быть любителем и защитником дикой природы, никогда в жизни не покидая границ асфальта, линий электропередач и прямоугольных поверхностей. Нам нужна дикая местность, независимо от того, ступали ли мы в нее когда-нибудь или нет. Нам нужно убежище, даже если нам никогда не придется туда идти. Например, я могу никогда в жизни не поехать на Аляску, но я благодарен за то, что она там есть. Нам нужна возможность побега так же верно, как и надежда; без этого жизнь в городах толкала бы всех людей к преступности, наркотикам или психоанализу.[38]

Пустыня равносильна свободе для Аббатства, это то, что отделяет его от других и позволяет ему иметь связь с планетой. Но он хочет, чтобы у других была такая же свобода. Его единственная просьба - сначала перерезать струны. Когда Эбби бездельничает в своем кресле в Арке при 110-градусной жаре и замечает, что горы покрыты снегом и кристально чисты, это показывает, что дает природа: одна крайность способна противостоять другой. Что можно найти срединную величину, и что удовольствие и комфорт можно найти между камнями и твердыми местами: «Знание о том, что убежище доступно, когда и если необходимо, делает безмолвный ад пустыни более терпимым. Горы дополняют пустыню, как пустыня дополняет город, как дикая природа дополняет цивилизацию ».[38]

Эбби делает заявления, которые связывают человечество с природой в целом. Он подтверждает, что мы пришли из пустыни, мы жили ею и мы вернемся к ней. Это выражение верности: «Но любовь к пустыне - это больше, чем голод по тому, что всегда недостижимо; это также выражение верности земле, которая родила нас и поддерживает нас, единственный дом, который мы когда-либо узнаем, единственный рай, который нам когда-либо нужен - если бы у нас были глаза, чтобы видеть ».[36] Он продолжает, говоря, что человек справедливо одержим Мать природа. Это то, откуда мы пришли, и то, что мы до сих пор считаем своей отправной точкой:

Стоя там, глядя на это чудовищное и бесчеловечное зрелище скалы, облаков, неба и космоса, я чувствую, что меня охватывает нелепая жадность и собственничество. Я хочу все это знать, обладать всем этим, принять всю сцену так близко, глубоко, полностью, как мужчина желает красивой женщины. Безумное желание? Возможно, нет - по крайней мере, нет никого другого, ни одного человека, чтобы оспаривать одержимость со мной.[39]

Наконец, Эбби предполагает, что человеку нужна природа, чтобы поддерживать человечество: «Нет, дикая природа - это не роскошь, а необходимость человеческого духа, и она так же важна для нашей жизни, как вода и хороший хлеб».[28]

Рекомендации

  1. ^ Гамильтон, Джефф; Джонс, Брайан (2013). Энциклопедия окружающей среды в американской литературе. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 5. ISBN 978-0786465415.
  2. ^ Scheese, п. 305.
  3. ^ Аббатство 1979 г., п. vii-xxi.
  4. ^ Scheese, п. 107.
  5. ^ Поцца, п. 10-12.
  6. ^ Аббатство 1988 г., п. 1-15.
  7. ^ Аббатство 1988 г., п. 16-38.
  8. ^ Аббатство 1988 г., п. 68-74.
  9. ^ Аббатство 1988 г., п. 102-114.
  10. ^ Аббатство 1988 г., п. 115-121.
  11. ^ Аббатство 1988 г., п. 56-73.
  12. ^ Аббатство 1988 г., п. 74-101.
  13. ^ Аббатство 1988 г., п. 122-231.
  14. ^ Аббатство 1988 г., п. 134-172.
  15. ^ Аббатство 1988 г., п. 39-55.
  16. ^ Аббатство 1988 г., п. 203-238.
  17. ^ Макканн, Гарт (1977). Эдвард Эбби. Бойсе, ID: Государственный университет Бойсе. п. 22. ISBN 0-884-30053-6.
  18. ^ а б Аббатство 1968, п. 7.
  19. ^ Аббатство 1968, п. 170.
  20. ^ Аббатство 1968, п. 319.
  21. ^ Аббатство 1968, п. 299.
  22. ^ Аббатство 1968, п. 31.
  23. ^ Аббатство 1968, п. 334.
  24. ^ Сейр, Роберт Ф. (1992). Новые очерки об Уолдене. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр.18–19. ISBN 0-521-42482-8.
  25. ^ Поцца, п. 24.
  26. ^ Аббатство 1968, п. 163.
  27. ^ Аббатство 1968, п. 193.
  28. ^ а б c Аббатство 1968, п. 211.
  29. ^ Аббатство 1968, п. 58.
  30. ^ Аббатство 1968, п. 306.
  31. ^ Аббатство 1968, п. 65.
  32. ^ Герсдорф, Катрин (2009). Поэтика и политика пустыни: ландшафт и конструкция Америки. Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 199–200.
  33. ^ Аббатство 1968, п. 6-7.
  34. ^ Кнотт, Джон Р. (2002). Воображая дикую Америку. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. С. 118–119. ISBN 0-472-06806-7.
  35. ^ Аббатство 1968, п. 333-334.
  36. ^ а б Аббатство 1968, п. 208.
  37. ^ Аббатство 1968, п. 63-64.
  38. ^ а б Аббатство 1968, п. 162.
  39. ^ Аббатство 1968, п. 6.

Библиография

  • Эбби, Эдвард (1968). Пасьянс Пустыня. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Эбби, Эдвард (1979). Abbey's Road. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Даттон. ISBN 0-525-05006-X.
  • Эбби, Эдвард (1988). Пасьянс Пустыня. Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-1057-1.
  • Поцца, Дэвид М. (2006). Бедрок и парадокс: литературный пейзаж аббатства Эдварда. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 0-8204-6330-2.
  • Шиз, Дон (1995). Письмо о природе: пастырский импульс в Америке. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93889-9.