WikiDer > Эрика Бургиньон

Эрика Эйххорн Бургиньон (18 февраля 1924 г. - 15 февраля 2015 г.)^[1][2] была американским антропологом, известным прежде всего своими работами по одержимость транс и другие измененные состояния сознания.^[3] Она «считалась главным антропологическим авторитетом в области транса, одержимости и измененных состояний сознания».^[4] и «один из основоположников области антропологии сознания».^[3] Она родилась в Вена, Австрия, но уехала с родителями в 1938 году.^[5] После получения B.A. из Куинс Колледж в 1945 г.^[3] она начала аспирантуру в Северо-Западный университет, работая там под Мелвилл Дж. Херсковиц и Альфред Ирвинг Хэллоуэлл. Она провела полевые исследования среди Чиппева в Висконсине и в Гаити (1947–48).^[3]

Вернувшись из Гаити, Бургиньон поступил на факультет Государственный университет Огайо в Колумбусе, штат Огайо, где она преподавала более 40 лет. С 1971 по 1976 год она занимала должность заведующего кафедрой антропологии штата Огайо. На протяжении всей своей карьеры она была активным членом нескольких академических организаций и особенно выдалась в Обществе Психологическая антропология и Антропологическое общество Центральных Штатов.^[6] Она преследовала множество академических и других интересов, включая создание еженедельного радиошоу о мировой музыке, соучредитель семинара «Женщины в процессе развития» и работу в качестве первого председателя Совета штата Огайо по академической успеваемости для женщин.^[4] Бургиньон получил степень доктора гуманитарных наук, honoris causa, Куинс-колледж, CUNY, в 2000 году.

Ранние годы

Детство

Эрика Бургиньон родилась Эрика Эйххорн в Вене, Австрия, 18 февраля 1924 года в семье евреев Леопольда Х. и Шарлотты (Розенбаум) Эйххорн.^[1] В марте 1938 года, когда Эрике было 14 лет, нацистская Германия аннексировала Австрию, а летом 1938 года Эрика и ее родители покинули Австрию. В Швейцарии Леопольд и Шарлотта поселились в Цюрихе, а Эрика училась в школе-интернате в Долина Роны^[7] В следующем году семья получила визу для эмиграции в США и прибыла в Нью-Йорк в октябре 1939 года.^[5]

Колледж и брак

Бургиньон посещала Куинс-колледж Городского университета Нью-Йорка, где она брала уроки у антрополога. Гортензия Powdermaker.^[3] После окончания Куинса в 1945 году она поступила в аспирантуру в г. Северо-Западный университет и изучал антропологию у Мелвилла Херсковица. Проводя антропологические полевые исследования на Гаити, Бургиньон познакомилась со своим будущим мужем, бельгийским художником и писателем Полем-Анри Бургиньоном, по заданию бельгийской газеты. Le Phare. Во время своего 15-месячного пребывания на Гаити Поль-Анри сделал сотни фотографий Гаити и гаитян, многие из которых Эрика позже использовала в своих книгах и других публикациях о Гаити. Эрика и Пол поженились 29 сентября 1950 года, после того, как она вернулась из Гаити, а он - из Перу.^[8]

Карьера в антропологии

Ранняя карьера

Вернувшись из Гаити, Бургиньон начал преподавать в Государственном университете Огайо. В 1956 году она перешла от ассистента до доцента, а в 1960 году - до профессора.^[1] С 1963 по 1968 год Бургиньон руководил «Межкультурным исследованием диссоциативных государств». Отчет о результатах этого проекта она опубликовала в 1973 г. в Религия, измененные состояния сознания и социальные изменения.

1970–1990

С 1970 по 1990 годы большая часть академической работы Бургиньон возникла из ее полевых исследований на Гаити, где ее главным интересом был транс одержимости, культурно санкционированная часть гаитянской религии вуду. Помимо транса одержимости, Бургиньон также писал о дополнительных измененных состояниях сознания, включая сны, сновидения и расстройство множественной личности. Измененные состояния сознания, не одобряемые обществом, в котором они встречаются, часто (но не всегда) считаются психическим заболеванием, и Бургиньон тоже интересовался ими, а значит и межкультурная психиатрия.

Долгосрочный интерес Бургиньон к изучению религии также, похоже, возник из ее полевых исследований 1947-48 годов. Одержимый транс был принятой частью гаитянской религии вуду. За время своей академической карьеры Бургиньон написала сотни статей, обзоров и книг, в том числе о «религиозном синкретизме среди негров нового мира» (1967) и «религии и справедливости в гаитянском водоуне» (1985). Ее интерес к женским исследованиям также можно рассматривать как результат ее гаитянских работ. Большинство гаитян, проявляющих одержимость, - женщины, и в 1980-х Бургиньон редактировал и публиковал Мир женщин: антропологические исследования женщин в мировых обществах (1980), и соавтором публикации «Женщины, культы одержимости и расширенная гипотеза дефицита питательных веществ» (1983). Когда он был основан в 1979 году, она также была первым председателем Совета штата Огайо по академической успеваемости для женщин.^[4][9]

Более поздняя жизнь

В 1990 году, через два года после смерти ее мужа Поля, Бургиньон ушла с преподавания в университете.^[1] Однако даже после ухода на пенсию Бургиньон оставался активным как в академических кругах, так и в мире. В 1992 году она вернулась на родину, в Вену, Австрия, и написала о своей реакции на поездку в книге «Вена и воспоминания: антропология и опыт» (Ethos 24: 374-387). В 1998 году она стала соавтором книги о своей тете. Бегство Бронки Шнайдер из нацистской Австрии. В 2009 году Бургиньон участвовала в симпозиуме, организованном Государственным университетом Огайо в ее честь, под названием «Симпозиум 85-летия Эрики Бургиньон». Презентации и дискуссии были посвящены основным исследовательским интересам и вкладам Бургиньона: психологической и психиатрической антропологии, взаимосвязи религиозного транса с гендерными ролями и социальные перемены, религиоведение, женские исследования, афроамериканские исследования производительности, холокост исследования и изучение памяти в Центральная Европа.^[10] С 1990 года и до своей смерти Бургиньон руководила инсталляциями выставок произведений искусства своего покойного мужа Поля-Анри Бургиньона. Помимо нескольких выставок в Колумбусе и других местах Огайо, она выставляла его работы в галереях Нью-Йорка, Седоны, Аризона, и Санта-Фе, Нью-Мексико.

Антропологическое наследие

Помимо того, что она считалась ведущим антропологическим авторитетом в области измененных состояний сознания, Бургиньон была известна «прежде всего своей новаторской работой о связи религиозного транса с гендерными ролями и социальными изменениями».^[4] Антрополог Мелфорд Спиро описал ее как «выдающегося психолога-антрополога, а также главного антропологического авторитета в области транса, одержимости и измененных состояний сознания».^[5]

Публикации

Книги

1968. Транс-танец (танцевальные перспективы). Фонд танцевальных перспектив. Нью-Йорк. (Отрывки перепечатаны, 1972 г., в Высшее состояние сознания, Джон Уайт, редактор, New York: Doubleday Anchor Books, стр. 331–343). (Переиздано, 2001 г., в Перемещение / История / Танцевальные культуры: Читатель истории танцев, Энн Дилс и Энн Купер Олбрайт, редакторы, Мидлтаун, Коннектикут: издательство Wesleyan University Press, стр. 97–102).

1973a. Редактор и соавтор. Религия, измененные состояния сознания и социальные изменения. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.

1973b. С Ленорой С. Гринбаум. Разнообразие и однородность мировых обществ. HRAF Press.

1976. Владение. Сан-Франциско: Chandler & Sharp Publishers. Редакция 1991 г.

1979. Психологическая антропология. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. Итальянский перевод 1983 г.

1980. Редактор. Мир женщин: антропологические исследования женщин в мировых обществах. Нью-Йорк: Praeger Publishers.

1998. С Барбарой Хилл Ригни. Изгнание: Мемуары 1939 года: Бронка Шнайдер. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.

2012. С Эдвардом Ленсом. Via Crucis: Путь Креста. Колумбус: иглу высокой печати.

Другие (избранные) публикации

1954. «Сны и толкования снов на Гаити». Американский антрополог 56: 262-268.

1956. «История жизни молодой женщины-оджибвы». В издании Б. Каплана, Публикации на микрокарточках первичных рекордов в культуре и личности I. Мэдисон, Висконсин: Фонд микрокарт.

1959. «Устойчивость народных верований: некоторые заметки о каннибализме и зомби на Гаити». Журнал американского фольклора 72: 36-46.

1965. «Самость, поведенческая среда и теория одержимости духом». В Спиро, изд., 1965, Контекст и значение в культурной антропологии. Нью-Йорк: Свободная пресса.

1967. «Религиозный синкретизм среди негров Нового Света». В Whitten and Szwed, eds., 1970, Афро-американская антропология: современные перспективы. Нью-Йорк: Free Press, стр. 36–38.

1968. «Мировое распределение и модели состояний владения». В R. Prince, ed., Состояния транса и одержимости. Монреаль: R.M. Общество Мемориала Бака.

1969. «Haiti et l’Ambivalence Socialisee: Reconsideration». Журнал де ла Societedes Americanistes 58: 178-205.

1972. «Сны и измененные состояния сознания в антропологических исследованиях». В изд. Ф. Л. К. Сюй, Психологическая антропология. Кембридж, Массачусетс: Шенкман.

1973. «Введение: основа для сравнительного исследования измененных состояний сознания». В E. Bourguignon, ed., Религия, измененные состояния сознания и социальные изменения. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.

1975. «Importante Papel de las Mujeres en los Cultos Afroamericanos». Монтальбан 4: 423-38.

1977. С Т.Л. Эваску. «Измененные состояния сознания в рамках общей эволюционной перспективы: анализ холокультур». Исследования в области поведенческих наук 12: 197-216.

1983. «Женщины, культы одержимости и расширенная гипотеза дефицита питательных веществ». С Анной МакКейб и Сьюзан МакКейб. Американский антрополог 85: 413-416.

1985. «Религия и справедливость в гаитянском Водуне». Филон 46: 292-295.

1989. «Множественная личность, одержимость транс и психическое единство человечества». Этос 17: 371-384.

1991a. «Гортензия Пороховщик, Учитель». Журнал антропологических исследований 47: 417-428.

1991b. «А. Халлоуэлл, Основы психологической антропологии и измененных состояний сознания ». Психоаналитическое исследование общества 16: 19-41.

1995. «Одержимость и социальные изменения в Восточной Африке: Введение». Антропологический Ежеквартальный 68: 71-74.

1996. «Вена и память: антропология и опыт». Этос 24: 374-387.

2003. «Сны, которые говорят: интерпретация и опыт». В Сновидения и самость: новые взгляды на субъективность, идентичность и эмоции. Дж. М. Магео, Под ред. Олбани: SUNY Press. С. 133–154.

2004. «Гаити и искусство Поля Бургиньона». Исследования в африканской литературе 35: 173-188.

2013. «Глаз художника: гаитянские фотографии Поля-Анри Бургиньона». Американский Имаго 70: 357-383.

Библиография

Бургиньон, Эрика. 2004. «Гаити и искусство Поля-Анри Бургиньона». Исследования в африканской литературе 35: 173-188.

_____. 1973. С Ленорой С. Гринбаум. Разнообразие и однородность в мировых обществах. HRAF Press.

«Бургиньон, Эрика Эйххорн». 2003. В Кто есть кто на Среднем Западе. Нью-Провиденс, штат Нью-Джерси: маркиз. С. 63–64.

«Бургиньон, Эрика Эйххорн». 2013. В Кто есть кто в Америке.

Стекольщик, Стивен Д. 2004. «Бургиньон, Эрика». В Биографический словарь социальной и культурной антропологии.

Манн, Мелани. 2009. "Зеркала и компасы: Симпозиум к 85-летию Эрики Бургиньон". Колумбус: Университет штата Огайо, Центр исследований международной безопасности Мершона.

«Зеркала и компасы: симпозиум по случаю 85-летия Эрики Бургиньон». Пятница, 20 февраля 2009 г. Колумбус: Центр фольклорных исследований, ОГУ.

Богатый, Грант Джуэлл. 1999. «Эрика Бургиньон: портрет антропологии сознания». Антропология сознания 10: 50-58.

«Шестой ежегодный отчет о положении женщин в Университете штата Огайо». 1994. Колумбус, Огайо: Совет по академическому превосходству женщин.

"Сквозь линзы." 2012 г. Ascent, журнал колледжа искусств и наук Университета штата Огайо. Весна 2012 г.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Эрика Эйххорн Бургиньон