WikiDer > Эрнест Фортин

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья может требовать уборка встретиться с Википедией стандарты качества. Конкретная проблема: Некоторые части неясны; встроенные заметки, встроенные внешние ссылки, работы Fortin, работы о Fortin, другие ссылки и т. д. должны быть лучше организованы / использованы в соответствии с WP: MOS. Пожалуйста помоги улучшить эту статью если вы можете. (Июнь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья может нуждаться в реорганизации для соответствия требованиям Википедии рекомендации по макету. Пожалуйста, помогите редактирование статьи для улучшения общей структуры. (Июнь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья использование внешняя ссылка может не следовать политикам или рекомендациям Википедии. Пожалуйста улучшить эту статью путем удаления излишний или же неприличный внешние ссылки и преобразование полезных ссылок, где это необходимо, в ссылки на сноски. (Июнь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) В ведущий раздел этой статьи может потребоваться переписать. Использовать руководство по макету свинца чтобы раздел соответствовал нормам Википедии и содержал все важные детали. (Июнь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Эрнест Л. Фортин, А.А. (17 декабря 1923 г. - 22 октября 2002 г.) профессор из богословие в Бостонский колледж. Во время учебы в аспирантуре во Франции он встретил Аллан Блум, который познакомил его с творчеством Лео Штраус. Отец Фортин работал в пересечение Афин и Иерусалима.

Ранние годы

Фортин родился у франко-канадской матери и американского отца франко-канадского происхождения.^[1] Он вырос в Woonsocket, Род-Айленд.

Он присутствовал Успенский колледж и Университет Лаваля, окончил Успенское училище в 1946 году. Августинцы Успения в 1944 г., а после окончания учился в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум в Риме за его богословское образование. Он получил свой лицензировать в 1950 г.

После богословских исследований и рукоположения он отправился в Париж, где познакомился с Блумом. Как он сказал в интервью Фоули:

Это был класс Платона, который вел очень известный в те времена доминиканец по имени Фестужьер. Откровенно говоря, это был паршивый курс. Блум сидела рядом со мной слева и давала мне небольшие комментарии по тексту, которые я находил более интересными, чем комментарии Фестужьера. Эти учителя, какой бы выдающейся ни была их репутация, не были большим потрясением.

Поначалу я был немного шокирован замечаниями Блум. У меня было врожденное благоговение перед известными людьми, а это были чрезвычайно известные ученые, и мне было неприятно слышать о них такие вещи.^[2]

Он получил докторскую степень в Сорбонна в 1955 г., а его диссертация была опубликована (в 1959 г.) под названием Христианизм и философская культура в пятнадцатом веке: la querelle de l'âme Humaine en Occident.

Профессиональные связи

Он вернулся в Успенский колледж, чтобы преподавать. С 1959 по 1964 год он также был ее тренером по теннису.[1] В 1962 году он посетил Чикаго и почти год работал с Лео Штраусом.^[3] В 1971 году он перешел на факультет Бостонского колледжа, где вскоре помог основать Программа перспектив.

В 1997 году он перенес инсульт и ушел из активной преподавательской деятельности.

Личную библиотеку Фортина можно найти в Библиотеке Эммануэля д'Альсона по адресу: Успенский колледж.^[4] В 2006 году Успенский колледж переименовал свою программу «Основы западной цивилизации» в «Программу Фортина и Гонтье» в честь о. Фортин и его Успенский соратник о. Дени Гонтье.^[5]

Незадолго до своей смерти в 2002 году он получил фестивальный сбор в его честь. 22 октября 2002 года он сел в постели, сказал: «Я вижу что-то прекрасное» и вскоре умер.

Стипендия

Работа Фортина в области политической философии проходит в двух лагерях.

В одном лагере он исследует политическую философию и борется с ней, как это принято в христианской традиции. Здесь он противопоставляет христианство иудаизму и исламу, для которых откровение стало законом, который обеспечил основу политической жизни.

Если можно сказать, что Августин вообще озабочен политикой, то не ради него самой, а из-за моральных проблем, которые она ставит перед христианами, которые, как граждане, волей-неволей вовлечены в нее. Эти проблемы имеют свои общие корни в самой природе христианства, которое, по сути, является неполитической религией. В отличие от иудаизма и ислама, двух других великих монотеистических религий Запада, он не призывает к формированию отдельной общины и не предусматривает свод законов, по которым это сообщество могло бы управляться. Считается само собой разумеющимся, что его последователи будут продолжать жить как полноправные граждане политического общества, к которому они принадлежат, и разделять его образ жизни до тех пор, пока они не будут вынуждены заниматься практиками, которые прямо противоречат их основным верования, как, например, идолопоклонство и поклонение императору.^[6]

Во втором лагере он исследует политическую философию как таковую. В предисловии, которое он написал к первому тому своего собрания эссе, Фортин написал:

Политическая философия - это часть философского предприятия, в котором философия защищает себя и, вместо того, чтобы принимать себя как должное, прилагает согласованные усилия, чтобы оправдать себя перед городским трибуналом. Помещая себя в контекст человеческой жизни в целом, он раскрывает весь спектр человеческих возможностей и, таким образом, раскрывает самих себя людей, на что не способна никакая другая наука. В ней философия, политика и теология объединяются, чтобы решить все фундаментальные проблемы человеческой жизни.^[7]

Его работа в этих лагерях охватывает историю Запада, но вносит значительный вклад в три периода. Первый период - это встреча христианской веры с философской традицией языческой Греции и Рима. Фортин был опытным патристиком, много писал о Святой Августин. Второй период - средневековье. Фортин внес особый вклад в изучение Данте. Он также придерживался позиции Штрауса, согласно которой доктрина естественных прав человека была совершенно современной идеей и не имела поддержки в классической или средневековой мысли. Это настраивало его против лагеря, который учил, что идея естественных прав человека имеет средневековые корни, больше всего связанные с корнельским средневековьем Брайан Тирни и его ученики. Наконец, третьим периодом, в который он внес значительный вклад, было его проницательное чтение, комментарии и более или менее резкая критика социального учения католической церкви ХХ века. Здесь, особенно в отношении заявлений американских католических епископов, он поставил под сомнение степень соответствия их заявлений классическому христианскому наследию.

Избранные произведения отца Фортина

1. Инакомыслие и философия в средние века: Данте и его предшественники (Лексингтон, 2002).
2. С Ральф Лернер и Мухсин Махди, Средневековая политическая философия: справочник (Корнелл, 1972).
3. Фома Аквинский как политический мыслитель, Перспективы политологии (Март 1997 г.).
4. Отец Фортин также написал введение к изданию Августин: Политические сочинения, переведенный Майклом В. Ткачем и Дугласом Крисом (Hackett 1993).
5. От Rerum Novarum к Centesimus Annus: преемственность или прерывность?, Вера и разум (Зима 1991 г.).
6. Размышления о том, как правильно читать Августина Богослова, Августинские исследования, Vol. 2 (1971) (рецензия Э. Теселле, Августин Богослов (Herder & Herder 1970)).
7. Святоотеческое чувство общности, Августинские исследования, Vol. 4 (1973) (рецензия на Джереми Дукеснуа, Народ Августина и Иеронима: исследование святоотеческого чувства общности (Йель, 1971 г.)).

Ряд его эссе был собран в трехтомник, опубликованный Rowman & Littlefield в 1996 году.

1. Дж. Брайан Бенестад, изд., Рождение философского христианства: исследования раннехристианской и средневековой мысли (Роуман и Литтлфилд).
2. Дж. Брайан Бенестад, изд., Классическое христианство и политический порядок: размышления над теолого-политической проблемой (Роуман и Литтлфилд).
3. Дж. Брайан Бенестад, изд., Права человека, добродетель и общее благо: несвоевременные размышления о религии и политике (Роуман и Литтлфилд).
4. Проект был завершен в 2007 году, когда вышел четвертый том. Майкл П. Фоли, изд., Вечно древние, вечно новые: размышления о городе, душе и церкви (Роуман и Литтлфилд).

Полная библиография находится в Вечно древний, вечно новый, 329-42. Другой список литературы можно найти на соответствующих страницах Лео Штраус и его наследие: библиография, под редакцией Джона А. Мерли.

Избранные произведения об отце Фортине

1. Майкл П. Фоули и Дуглас Крис, ред., С удовольствием учусь и с удовольствием преподаю: Очерки религии и политической философии в честь Эрнеста Л. Фортина, A.A. (Лексингтон, 2002).
2. Уолтер Дж. Никгорски, Учение Эрнеста Фортина для католиков (6 сентября 2002 г.).
3. Дуглас Крис, Что Эрнест Фортин должен сказать политическим философам? (26 августа 2002 г.) (Абстрактные).
4. Винсент Филлип Муньос, Переосмысление основ религиозной свободы (26 августа 2002 г.).
5. Гленн Тиндер, Моральная амнезия современности: стипендия Эрнеста Фортина, Обзор политики, Vol. 60, № 2 (весна 1998 г.).
6. Патрик Г.Д. Райли, Эрнест Фортин: Сборник сочинений, Первые вещи (Декабрь 1997 г.).
7. Вернер Дж. Даннхаузер, Вера и разум: отец Эрнест Фортин, 1923-2002 гг., Еженедельный стандарт (4 ноября 2002 г.).
8. Смерть Фортина была кратко отмечена в книге Ричарда Джона Нейгауза, Общественная площадь, Первые вещи (Январь 2003 г.).
9. Вальтер Никгорски, In Memoriam: Эрнест Л. Фортин, A.A., Обзор политики, Vol. 64, № 4 (осень 2002 г.).
10. Рид Ослин, Последняя дань уважения ученому, Хроники Бостонского колледжа (31 октября 2002 г.).
11. Харви С. Мэнсфилд, Христианский сократ, Claremont Review of Books (Осень 2003 г.).
12. Преподобный Деннис Галлахер, A.A., Пт. Эрнест: Человек, с которым нужно считаться, Успенский журнал (Зима 2003 г.).

Прочие ссылки

• http://con Contemporarythinkers.org/ernest-fortin/

Сноски