WikiDer > Эволюционные модели совместного питания

Evolutionary models of food sharing

Эволюционные биологи разработали различные теоретические модели для объяснения эволюции поведения, связанного с совместным использованием пищи, - «передачи пищи без сопротивления от одного человека с пищевым мотивом к другому».[1]—среди людей[2][3][4][5] и другие животные.[6][7][8]

Модели совместного использования пищи основаны на общих эволюционная теория. Применительно к человеческому поведению эти модели считаются отраслью поведенческая экология человека. Было разработано несколько типов моделей совместного использования продуктов питания, в том числе: родственный отбор, взаимный альтруизмтерпели воровство, групповое сотрудничество и дорогостоящую сигнализацию. Модели родственного отбора и взаимного альтруизма при совместном использовании пищи основаны на эволюционных концепциях родственного отбора и альтруизм. Поскольку теоретическая основа этих моделей строится вокруг репродуктивная пригодность, одно из основных предположений этих моделей состоит в том, что большее накопление ресурсов увеличивает репродуктивную пригодность. Совместное использование пищи теоретизировалось как важное событие в ранней эволюции человека.[9][10][11]

Модели отбора родственников

В. Д. Гамильтон[12] был одним из первых, кто предложил объяснение естественный отбор альтруистического поведения среди связанных людей. Согласно его модели, естественный отбор будет благоприятствовать альтруистическому поведению по отношению к родственникам, когда выгода (как фактор, способствующий репродуктивной пригодности) получателю (по шкале Райта коэффициент генетического родства между донором и получателем) превышает стоимость пожертвования. Другими словами, родственный отбор подразумевает, что пища будет предоставлена, когда получатель получит большую выгоду при низких затратах для донора. Примером этого может служить разделение пищи среди родственников в период излишков. Значение родственного отбора состоит в том, что естественный отбор также будет способствовать развитию способов определения родства от не-родственника и близкого родственника от дальнего родственника. Когда Правило Гамильтона Применительно к поведению при совместном использовании пищи простое ожидание модели состоит в том, что близкие родственники должны получать долю пищи либо чаще, либо в больших количествах, чем дальние родственники и не родственники.[13] Кроме того, ожидается больший дисбаланс в количестве, разделяемом между близкими родственниками, чем дисбаланс между лицами, не являющимися родственниками или отдаленно связанными людьми.[4][13] Однако, если реципрокный альтруизм является важным фактором, то это может быть не так среди близких родственников, которые также являются партнерами по взаимности.[5] (см. подраздел ниже). На основе Фейнмана[13] Расширение модели Гамильтона, обман, например, когда получатели не делятся едой со своими донорами, с большей вероятностью будет иметь место между неродственными (или отдаленно связанными) людьми, чем близкородственными людьми.

Взаимные модели

Помимо расширения идей Гамильтона и родственного альтруизма, Саул Фейнман[13] также теоретизировал разделение еды на основе Роберт Триверс'[14] модель взаимный альтруизм. Следуя идеям Трайверса, модели взаимного альтруизма в обмене продуктами питания порождают ожидания относительно того, когда и как получатель пищи от донора будет делиться пищей в будущем взаимодействии с этим донором.[13][2][15] Как и в модели отбора родственников, еда будет распределяться, когда выгода для получателя больше, чем затраты для донора, например, в период излишка.

Совместное использование еды в шимпанзе

В 1984 году Джим Мур[16] предложила модель эволюции взаимного обмена продуктами питания на основе данных шимпанзе и современный человек охотник-собиратель группы. Эта модель была разработана для решения проблем, которые модель Триверса не смогла решить. Одна из проблем, по словам Мура, заключалась в том, что модель неадекватно объясняла первоначальное развитие реципрокного альтруизма. Если бы популяция начинала с одного реципрокного альтруиста, который дает преимущества только другим реципрокным альтруистам, то эта черта не будет выбрана, поскольку не будет других альтруистов, с которыми можно было бы взаимодействовать.

Модель Мура делала следующие предположения:

  • Люди произошли от предков, похожих на шимпанзе, со схожей иерархической социальной структурой (т. Е. Открытой иерархией доминирования, в которой доминируют мужчины).
  • Мужчины были очень заинтересованы в достижении высокого ранга. Краткосрочным вознаграждением за это была сама должность, а долгосрочным вознаграждением был репродуктивный успех, который явился результатом более широкого доступа к товарищам с высоким положением.
  • Попрошайничество похоже на поведение шимпанзе существовал, например, между младенцем и матерью
  • Существует промежуточный диапазон изобилия ресурсов, который будет способствовать совместному использованию (например, мясо предков человека, которые иногда были плотоядными травоядными животными)

Исходя из этих предположений, Мур предположил, что человеческие предки научились бы охотиться и делиться пищей, если бы они столкнулись с карательными действиями со стороны других членов группы, если бы человек не делился пищей с группой. Человек, который обнаружит ограниченный, оправданный ресурс, столкнется с попрошайничеством со стороны других членов группы. Затраты и выгоды от совместного использования в этом сценарии могут быть отсортированы по статусу, боевому риску и пищевой ценности. Пищевая ценность определяется размером порции пищи в зависимости от потребностей человека в питании. Пищевая ценность остается постоянной на протяжении всего этого сценария или снижается в цене по мере того, как ее части потребляются получателем. По мере того как другой человек просит с возрастающей интенсивностью, социальные издержки нищего возрастают до тех пор, пока социальные издержки нищего не превышают издержки борьбы; это сопровождается преимуществами для получателя пищи. Если выгода для добытчика пищи превышает затраты нищего на борьбу, то нищий должен атаковать. В это время или раньше продавец должен решить делиться им или нет. Это решение принимается в зависимости от ожидаемой реакции нищего. Ожидается, что они решат поделиться в то время, которое позволит максимизировать выгоду и минимизировать потерю питательной ценности. Если нищий изначально был доминирующим, он может последовать за первым взаимодействием по обмену с дальнейшим попрошайничеством или борьбой, взаимным обменом или позволить инциденту пройти. Дальнейшее попрошайничество и борьба подвергают нищего риску, поскольку добывающий пищу может чувствовать себя и вести себя доминирующим образом и становиться доминирующим, если нищий проигрывает. Бездействие позволяет добытчику немного доминировать. Если другие члены группы стали свидетелями этого изменения доминирующего положения, то нищий может продемонстрировать перенаправленная агрессия и нападают на прохожего более низкого ранга. Позже, когда нищий получает еду, он может решить ответить взаимностью после того, как заставит начального добытчика подать милостыню, но это происходит только в том случае, если предлагаемые льготы превышают стоимость статуса попрошайничества начального добытчика. Таким образом, модель Мура предсказывала, что естественный отбор будет благоприятствовать агрессивному разделению и настойчивому взаимному обмену для восстановления статуса.

Фейнман попытался совместить модели родственного отбора и взаимного обмена пищей.[13] Из-за неравенства в прямом доступе к продовольственным ресурсам среди охотников-собирателей доноры с большей вероятностью будут делиться продуктами, к которым их получатели не имеют прямого доступа.[13] Фейнман также выдвигает гипотезу о том, что по мере снижения репродуктивной ценности донора вероятность того, что донор будет давать пищу, увеличивается как с взаимным обменом, так и без. Например, пожилые люди (в основном женщины) в некоторых сообществах собирателей будут делиться едой и заботой с более молодыми, не связанными с ними людьми. Кроме того, вероятность того, что донор будет давать пищу, будет снижаться, поскольку репродуктивная ценность получателя также снижается. Распределение некоторых продуктов не столь предсказуемо, и поэтому они считаются менее надежными.[13] По мере того, как продукты питания становятся менее надежными, ожидается, что ими будут делиться больше, потому что они встречаются реже, чем наиболее распространенные источники пищи. По мере того, как еды становится все меньше, ожидается, что доноры станут более строгими в своих привычках делиться и могут отдавать предпочтение близким родственникам, получателям, которые активно отвечают взаимностью и дают пищу, и получателям с более высокой репродуктивной ценностью (например, более молодым потомкам или потенциальным партнерам) по сравнению с другими. Доноры также будут делиться с теми, кто остается с ними знакомым и находится в непосредственной близости от них. Фейнман также выдвигает гипотезу о том, что доноры с большей вероятностью поделятся с теми, кто культурно схож с ними, чем с теми, кто отличается от других.[13]

Недавние исследования шимпанзе и других приматов, отличных от человека, обнаружили доказательства в поддержку взаимного обмена; однако другие факторы, такие как уход за внешностью и попрошайничество, также могут вносить свой вклад в паттерны совместного использования пищи нечеловеческими приматами.[1][17][18][19][20]

Терпимое воровство

Модели терпимого воровства стремятся объяснить, почему в некоторых обществах охотников-собирателей терпимое поведение терпимо относится к другим членам группы.[21] Это было разработано в ответ на модели уменьшения дисперсии, поскольку взаимное поведение могло иметь привязанные к нему социально связанные табу (например, правила, не позволяющие человеку накапливать больше богатства). Модели снижения дисперсии стремятся объяснить, почему перераспределение больших пищевых пакетов (тайников или предметов добычи) происходит в повседневной практике охотников-собирателей. Согласно теории уменьшения дисперсии, это более оптимально, чем позволять избытку пищи гнить или портиться.[2][15]

Блартон Джонс утверждал с точки зрения эволюционной биологии, что, если бы этих табу не существовало, было бы более выгодно быть эгоистичным, если бы кто-то нашел пищу и не делился, а также принимал доли от других (по сути, обманщик в моделях альтруизма). В соответствии с этой идеей можно ожидать, что эгоизм станет доминирующим поведением. В отличие от кооперативных моделей, которые связывают совместное использование с охотой, допускаемое воровство связывает совместное использование с прибытием любого продовольственного пакета (либо добытого, либо добытого). По словам Джонса, совместные и взаимные модели не могли объяснить, как разделение продуктов питания первоначально развивалось в обществах. Он утверждал, что терпимое воровство имело место, но, когда оно стало частым, мог развиться взаимный альтруизм.[21]

Джонс излагает несколько предположений для своей модели допустимой кражи:[21]

  • Пищу можно брать силой, в отличие от спасательных или других ответных действий.
  • Еду можно разделить на порции, как части цельной тушки.
  • Люди борются только ради улучшения физической формы. В этом случае результат боя зависит от полезности ресурса. Люди, которые хотят многого добиться, будут бороться упорнее и обычно побеждают, получая пользу от фитнеса.
  • Ценность ресурсов неодинакова, но у людей равные потенциал владения ресурсами (RHP), мера силы и боевых способностей.
  • Некоторые части продуктового пакета будут иметь более высокую ценность, чем другие (т. Е. Они соответствуют убывающий кривая значений).

Следовательно, человек, который получает большой пакет еды (в тех случаях, когда это случается редко), сталкивается с асимметричным соперничеством за еду, и получатель не получает выгоды от борьбы за менее ценные порции. Однако опоздавшие, не получившие еду самостоятельно, получат большую выгоду даже от менее ценных порций. Для добытчика еды не стоит сражаться за эти порции, и поэтому следует ожидать, что получатель откажется от них без боя, поскольку он, вероятно, проиграет опоздавшему. Таким образом, еще одно ожидание состоит в том, что естественный отбор будет способствовать способности оценивать затраты и выгоды. Среди часто взаимодействующих лиц роли получателя и опоздавшего / вора меняются местами, уравновешивая выгоды от прибылей опоздавших и потери получателя, так что взаимность развивается во избежание травм. Равное взаимное разделение - конечное следствие такого допустимого поведения воровства. Когда пищевые пакеты изначально небольшие, кражи менее терпимы, поскольку порции имеют меньшую доходность по предполагаемой кривой убывающей стоимости. Накопление ожидается в тех случаях, когда либо пищу можно защитить, есть сезон нехватки, синхронное перенасыщение (например, бег лосося или сельскохозяйственный урожай) или когда накопленная пища больше не движется по убывающей кривой (как в случае финансового капитала). Ожидается, что поиски будут увеличиваться среди групп, когда активные собиратели упускают возможность делиться своими кормами из-за менее успешных действий по поиску пищи. Собиратели делают хуже, чем скраунджеры, потому что скраунджеры могут участвовать в 100% обменных мероприятиях.

Основываясь на исследованиях де Ваала и других,[20][11][17] шимпанзе терпимо относятся к воровству. Обычно это происходит между матерью и потомством и включает общедоступную растительную пищу.

Дорогостоящие сигнальные модели

Дорогостоящая сигнализация была интерпретирована на основе этнографических исследований в отношении совместного использования пищи, чтобы объяснить, почему определенные люди (в первую очередь мужчины) склонны нацеливаться на труднодоступные продукты, которые иногда дают менее оптимальные урожаи. Одно из объяснений такого поведения заключается в том, что мужчины могут сигнализировать о своих репродуктивных качествах будущим партнерам.[1][22][23][24][25] Эта стратегия увеличивает репродуктивный успех охотников, успешно ловящих эти дорогостоящие ресурсы;[23] однако они рискуют усилить сексуальные конфликты со своими супругами.[22][26] Для высококвалифицированных людей, которые могут меньше инвестировать в текущие партнерские отношения и сигнализировать с низкими затратами, такое поведение наиболее выгодно.[27]

В своем исследовании охоты на черепах Мериам люди (один из коренных Житель островов Торресова пролива народов), Смит и Блидж Берд[28] сформулируйте это коллективное поведение в отношении совместного использования пищи в рамках дорогостоящей сигнальной системы. Семья Мериам будет спонсировать группу по охоте на черепах, чтобы собрать черепах для пиршества, связанного с погребальными мероприятиями. Поскольку охотничья группа не получает взамен ни одной черепахи, такое поведение не укладывается в рамки взаимного или совместного распределения пищи. Вместо этого выгода для охотников заключается в сигналах от охоты. Лидеры этих охотничьих групп демонстрируют свои навыки, специальные знания и харизму, которые позволяют им получить широкий социальный статус, когда они добьются успеха. Это преимущество позволяет охотникам получить приоритет в других социальных вопросах, таких как браки и союзы. Семья, которая спонсировала эти охотничьи группы, получает всех пойманных черепах, не ожидая взаимной оплаты в будущем. Расходы для охотников связаны с обеспечением самой охоты, включая покупку топлива для лодок.

Модели группового сотрудничества

Обмен рыбой: живопись Томас Купер Готч, 1891
Смотрите также: Кооперативная охота

В человеческих обществах группы часто нацелены на пищевые продукты, получение которых затруднительно.[29] Эти действия обычно требуют сотрудничество нескольких человек. Несмотря на то, что в этом приобретении участвуют несколько человек, право собственности на полученный корм часто переходит к одному человеку, например, тому, кто нашел или успешно убил животное.[30] Владельцы могут делиться с не собственниками, которые помогли в приобретении продовольственного ресурса; однако этот акт совместного использования может быть средством обеспечения сотрудничества в будущей деятельности.[31][32] Например, инупиаты северо-западного побережья Северной Америки разделили определенные части китов в зависимости от членства и роли в успешной китобойной группе.[31] С этой точки зрения разделение продуктов питания является формой взаимного альтруизма, основанного на торговле, когда частная еда используется для вознаграждения за труд.

Другое соображение, что групповое сотрудничество - это способ увеличения урожайности по сравнению с индивидуальным приобретением пищи; это можно рассматривать как форму мутуализм. Брюс Винтерхолдер[15] включает разделение продуктов питания между группами в модель разнообразия рациона, полученную из теория оптимального кормления как средство снижения риска. В этой модели риск измеряется как мера вероятности того, что чистый коэффициент поглощения (NAR) собирателя упадет ниже минимального значения, например порога голода. За счет использования стохастическая модель, группа независимых собирателей может встретиться и объединить свои ресурсы в конце периода добычи и разделить общие ресурсы поровну между группой. С помощью серии имитаций, исследующих значения размера группы и других параметров модели, результаты показывают, что риск эффективно снижается за счет объединения и разделения равных долей ресурсов. По сравнению с изменениями в составе диеты совместное использование более эффективно снижает риск, чем изменение диеты. Изучение групп различного размера позволяет предположить, что небольшие группы способны эффективно снизить риск.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Jaeggi, Adrian V .; Шайк, Карел П. Ван (01.11.2011). «Эволюция обмена пищей у приматов» (PDF). Поведенческая экология и социобиология. 65 (11): 2125. Дои:10.1007 / s00265-011-1221-3.
  2. ^ а б c Каплан, Хиллард; Хилл, Ким; Cadeliña, Rowe V .; Хайден, Брайан; Гайндман, Дэвид Чарльз; Престон, Ричард Дж .; Смит, Эрик Олден; Стюарт, Дэвид Э .; Еснер, Дэвид Р. (1 января 1985 г.). «Совместное использование пищи среди собирателей болей: проверка поясняющих гипотез [и комментарии и ответы]». Современная антропология. 26 (2): 223–246. Дои:10.1086/203251. JSTOR 2743137.
  3. ^ Зикер, Джон; Шнегг, Майкл (2005-06-01). «Совместное питание во время еды». Человеческая природа. 16 (2): 178–210. Дои:10.1007 / s12110-005-1003-6. PMID 26189622.
  4. ^ а б Хеймс, Раймонд (1987). «Биржа садового труда среди еквана». Этология и социобиология. 8 (4): 259–284. Дои:10.1016/0162-3095(87)90028-8.
  5. ^ а б Гурвен, Майкл; Хилл, Ким; Каплан, Хиллард; Уртадо, Ана; Лайлс, Ричард (2000-06-01). «Пищевые перевозки среди хиви-собирателей Венесуэлы: тесты на взаимность». Экология человека. 28 (2): 171–218. Дои:10.1023 / А: 1007067919982.
  6. ^ Шайд, Кристель; Шмидт, Юдифь; Ноэ, Рональд (2008-11-01). «Отчетливые закономерности подачи пищи и совместного кормления грачей». Поведение животных. 76 (5): 1701–1707. Дои:10.1016 / j.anbehav.2008.07.023.
  7. ^ Виттиг, Роман М .; Крокфорд, Кэтрин; Дешнер, Тобиас; Langergraber, Kevin E .; Ziegler, Toni E .; Цубербюлер, Клаус (07.03.2014). «Совместное использование пищи связано с уровнем окситоцина в моче и связями у родственных и неродственных диких шимпанзе». Proc. R. Soc. B. 281 (1778): 20133096. Дои:10.1098 / rspb.2013.3096. ЧВК 3906952. PMID 24430853.
  8. ^ Стивенс, Джеффри Р. (2004-03-07). «Эгоистическая природа щедрости: домогательства и разделение пищи у приматов». Труды Лондонского королевского общества B: биологические науки. 271 (1538): 451–456. Дои:10.1098 / rspb.2003.2625. ЧВК 1691616. PMID 15129953.
  9. ^ Исаак, Глинн (1978). «Поведение проточеловеческих гоминидов при разделении пищи». Scientific American. 238 (4): 90–108. Bibcode:1978SciAm.238d..90I. Дои:10.1038 / scientificamerican0478-90. PMID 418504.
  10. ^ «Серия лекций Харви, 1977–1978 годы. Совместное использование пищи и эволюция человека: археологические свидетельства плио-плейстоцена Восточной Африки». Журнал антропологических исследований. 34 (3): 311–325. 1978-10-01. Дои:10.1086 / jar.34.3.3629782.
  11. ^ а б McGrew, W. C .; Файстнер, Анна Т. С. (1995). «Глава 4. Две нечеловеческие модели приматов для эволюции шимпанзе и каллитрихид». В Баркове, Jerome H .; Космидес, Леда; Туби, Джон (ред.). Адаптированный разум: эволюционная психология и генерация культуры. Издательство Оксфордского университета. С. 229–243.
  12. ^ Гамильтон, В. Д. (1964). «Генетическая эволюция социального поведения». Журнал теоретической биологии. 7 (1): 1–16. Дои:10.1016/0022-5193(64)90038-4. PMID 5875341.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я Фейнман, Саул (07.12.2016). «Эволюционная теория совместного питания». Информация о социальных науках. 18 (4–5): 695–726. Дои:10.1177/053901847901800404.
  14. ^ Триверс, Роберт Л. (1971-03-01). «Эволюция реципрокного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии. 46 (1): 35–57. Дои:10.1086/406755. S2CID 19027999.
  15. ^ а б c Винтерхолдер, Брюс (1986). «Выбор диеты, риск и разделение продуктов питания в стохастической среде». Журнал антропологической археологии. 5 (4): 369–392. Дои:10.1016/0278-4165(86)90017-6.
  16. ^ Мур, Джим (1984). «Эволюция взаимного обмена». Этология и социобиология. 5 (1): 5–14. Дои:10.1016/0162-3095(84)90031-1.
  17. ^ а б Jaeggi, Adrian V .; Стивенс, Джерун М.Г .; Ван Шайк, Карел П. (01.09.2010). «Толерантному обмену пищей и взаимности препятствует деспотизм бонобо, но не шимпанзе». Американский журнал физической антропологии. 143 (1): 41–51. Дои:10.1002 / ajpa.21288. PMID 20310060.
  18. ^ Jaeggi, Adrian V .; Грут, Эвелин Де; Стивенс, Джерун М.Г .; Шайк, Карел П. Ван (2013-03-01). «Механизмы реципрокности у приматов: тестирование на краткосрочные непредвиденные обстоятельства ухода и совместного использования пищи у бонобо и шимпанзе» (PDF). Эволюция и человеческое поведение. 34 (2): 69–77. Дои:10.1016 / j.evolhumbehav.2012.09.005.
  19. ^ Jaeggi, Adrian V .; ван Нордвейк, Мария А .; ван Шайк, Карел П. (2008-06-01). «Просьба информации: совместное использование пищи между матерью и потомством среди диких борнейских орангутанов». Американский журнал приматологии. 70 (6): 533–541. Дои:10.1002 / ajp.20525. PMID 18186082.
  20. ^ а б де Ваал, Франс Б.М. (1989). «Разделение пищи и взаимные обязательства между шимпанзе». Журнал эволюции человека. 18 (5): 433–459. Дои:10.1016/0047-2484(89)90074-2.
  21. ^ а б c Блёртон Джонс, Николас Г. (1987-03-01). «Терпимое воровство, предложения об экологии и эволюции совместного использования, накопления и сбора». Информация (Международный совет социальных наук). 26 (1): 31–54. Дои:10.1177/053901887026001002.
  22. ^ а б Хоукс, Кристен; Ближе Берд, Ребекка (01.01.2002). «Хвастовство, сигнализация инвалидности и эволюция мужской работы». Эволюционная антропология: проблемы, новости и обзоры. 11 (2): 58–67. Дои:10.1002 / evan.20005.
  23. ^ а б Смит, Эрик Олден (2004-12-01). «Почему у хороших охотников более высокий репродуктивный успех?». Человеческая природа. 15 (4): 343–364. CiteSeerX 10.1.1.409.1509. Дои:10.1007 / s12110-004-1013-9. PMID 26189411.
  24. ^ Hawkes, K .; О'Коннелл, Дж. Ф .; Джонс, Н. Г. Блертон; Oftedal, O.T .; Блюменшин, Р. Дж. (1991-11-29). «Модели доходов от охоты среди хадза: крупная дичь, общие блага, цели собирательства и эволюция рациона человека [и обсуждение]». Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 334 (1270): 243–251. Дои:10.1098 / rstb.1991.0113. PMID 1685582.
  25. ^ Хоукс, Кристен; О’Коннелл, Джеймс Ф .; Коксворт, Джеймс Э. (01.04.2010). «Обеспечение семьи - не единственная причина, по которой мужчины охотятся: комментарий о Гурвене и Хилле». Современная антропология. 51 (2): 259–264. Дои:10.1086/651074.
  26. ^ Птица, Ребекка (1999-01-01). «Сотрудничество и конфликт: поведенческая экология разделения труда по половому признаку». Эволюционная антропология: проблемы, новости и обзоры. 8 (2): 65–75. Дои:10.1002 / (sici) 1520-6505 (1999) 8: 2 <65 :: aid-evan5> 3.0.co; 2-3.[постоянная мертвая ссылка]
  27. ^ Барклай, Пэт (2013). «Стратегии сотрудничества на биологических рынках, особенно для человека». Эволюция и поведение человека. 34 (3): 164–175. Дои:10.1016 / j.evolhumbehav.2013.02.002.
  28. ^ Смит, Эрик Олден; Берд, Ребекка Л. Блидж (01.07.2000). «Охота на черепах и вскрытие надгробий». Эволюция и поведение человека. 21 (4): 245–261. Дои:10.1016 / S1090-5138 (00) 00031-3. PMID 10899477.
  29. ^ Samuel., Bowles; Роберт., Бойд (август 2006 г.). Моральные настроения и материальные интересы: основы сотрудничества в экономической жизни. ISBN 9780262572378. OCLC 966134546.
  30. ^ Доулинг, Джон Х. (1968-06-01). «Индивидуальное владение и разделение дичи в охотничьих обществах1». Американский антрополог. 70 (3): 502–507. Дои:10.1525 / aa.1968.70.3.02a00040.
  31. ^ а б Л., Исаак, Барри (1 января 1988). Исследования в области экономической антропологии Ежегодное исследование. Том 10. Jai Press Inc. ISBN 978-0892329465. OCLC 835324937.
  32. ^ Бейли, Р. К. (1991-01-01). «Сравнительный рост пигмеев Эфе и африканских фермеров от рождения до возраста 5 лет». Анналы биологии человека. 18 (2): 113–120. Дои:10.1080/03014469100001452. PMID 2024945.