WikiDer > Первая унитарная церковь Рочестера

First Unitarian Church of Rochester
Для здания церкви по проекту архитектора Луи Кан, видеть Первая унитарная церковь Рочестера (здание).
Первая унитарная церковь Рочестера
Первая унитарная церковь Рочестера, штат Нью-Йорк, Северная сторона, в Вест-Энде 1227-8.jpg
Северный фасад
Первая унитарная церковь Рочестера находится в Нью-Йорке.
Первая унитарная церковь Рочестера
Расположение в Нью-Йорке
Место расположения220 С. Винтон-роуд., Рочестер, Нью-Йорк
Координаты43 ° 08′28 ″ с.ш. 77 ° 33′26 ″ з.д. / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77.5571Координаты: 43 ° 08′28 ″ с.ш. 77 ° 33′26 ″ з.д. / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77.5571
Площадь8 соток
Построен1962, 1969
АрхитекторЛуи И. Кан
Архитектурный стильСовременное
Ссылка NRHPНет.14000537[1]
Добавлено в NRHP2 сентября 2014 г.
Святилище первой унитарной церкви Рочестера

В Первая унитарная церковь Рочестера расположен по адресу: 220 Winton Road South в Рочестер, Нью-Йорк, США. Конгрегация - одна из крупнейших в своем деноминация, то Унитарная универсалистская ассоциация. В не вероисповедание церковь проводит программы в областях духовность, социальные проблемы, музыка и искусство. Эта церковь одна из двух Унитарист-универсалист общины в округе Монро, другие Первая универсалистская церковь Рочестера.

Церковь была организована в 1829 году. Связанная с движениями за социальные реформы с первых дней своего существования, она начала привлекать группу реформаторов из Квакер фоны 1840-х годов, один из которых, Сьюзан Б. Энтони, стала национальным лидером женского избирательного движения. После первая конвенция по правам женщин проходил в Сенека-Фолс, Нью-Йорк в 1848 г., на последующем съезде, Рочестерская конвенция о правах женщин, был организован двумя неделями позже в Первой унитарной церкви Рочестера. Эбигейл Буш был избран председателем на этом съезде, хотя идея женщины, возглавляющей публичное собрание, считалась слишком смелой даже для некоторых присутствовавших лидеров зарождающегося женского движения.

Обеспокоенность социальными проблемами была постоянной темой в истории церкви. В конце 1800-х годов церковь проводила вечерние уроки и другие мероприятия для детей из малообеспеченного района церкви. На рубеже веков члены церкви играли ведущие роли в кампании по открытию Университет Рочестера женщинам и в местных, государственных и национальных кампаниях за право голоса для женщин. В 1930-х годах церковь предоставляла офисные помещения для Планируемое отцовство когда было трудно найти другое жилье. В 1988 году церковь начала оказывать поддержку школам Рочестер-Сити. В 2006 году церковь инициировала программу по улучшению качества жизни в небольшом городке в г. Гондурас. В 2009 году он установил линию разговора, чтобы предлагать непредвзятую поддержку женщинам, у которых аборты.

Здание Первого Унитарии спроектировал Луи Кан и завершен в 1962 году. Он был описан как одно из «самых значительных произведений религиозной архитектуры этого века» в 1982 году. Пол Голдбергер, а Пулитцеровская премияархитектурный критик-победитель.[2]

Конгрегация, верования и программы

Первая унитарная церковь Рочестера в Рочестер, Нью-Йорк, США, является одним из крупнейших в своем наименовании, Унитарная универсалистская ассоциация.[3] Его старший министр - Шари Халлидей-Куан.[4] Церковь проводит два еженедельных богослужения по воскресеньям и иногда субботнюю службу.[5]

Церковь не придерживается вероисповедания, поскольку, по словам ее веб-сайта, «Нет единого религиозного текста. Нет десяти заповедей. Нет веры, с которой вы должны согласиться ... Это уважение к индивидуальной индивидуальности и открытость к различным источникам мудрости означает в нашем сообществе есть множество взглядов и убеждений ".[6] Заявление церкви гласит: «Создавать связь, прислушиваясь к самому себе, открываясь дарам жизни и служа нуждам, превышающим наши собственные - каждый день!»[6] Церковная школа поставила перед собой цель побуждать детей «искать собственные истины, разъяснять свои ценности и жить осмысленной жизнью, вдохновленной этими ценностями».[7]

Церковь действует на Политика управления система, с помощью которой попечительский совет сосредотачивается на долгосрочных целях церкви, а приходской священник наблюдает за ее работой. Правление определяет результаты, ожидаемые от приходского священника, и устанавливает ограничения для его или ее деятельности. Правление не определяет, как эти ожидания должны быть достигнуты, но оценивает результаты.[8] Должностные лица церкви избираются на ежегодных собраниях собрания.[9]

В 1970-х годах церковь разработала систему оперативных групп для координации своей деятельности в области социальных проблем. Члены, заинтересованные в конкретном мероприятии, собирают подписи, чтобы квалифицироваться как одна из целевых групп церкви, которая, в случае одобрения общиной, будет иметь право на получение средств из церковного бюджета. Надзор осуществляется Советом социальной справедливости, который состоит в основном из представителей рабочих групп. Посредством этой системы церковь спонсирует проекты, которые обеспечивают классную поддержку школ Рочестера, временное убежище в церкви для бездомных семей, бесплатные воскресные ужины в Католический рабочий программа улучшения качества жизни в небольшом городке в Гондураси другие проекты, посвященные таким вопросам, как мир, репродуктивные права, а также проблемы геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов. Совет также курирует программы грантов, которые предоставляют финансовую поддержку общественным организациям.[10][11]

Музыкальные и художественные программы церкви включают хор, домашний оркестр, хор колокольчиков, драматический ансамбль, серию камерной музыки, кофейню и художественную галерею.[12][13] Группы по интересам, спонсируемые церковью, включают группы Soul Matters, которые фокусируются на ежемесячных темах поклонения, несколько типов групп медитации, группы Wellspring с программами ежедневной духовной практики, буддийские группы, ци гун, тай-чи, книжные дискуссионные группы и несколько типов групп поддержки.[14]

История

Ранние годы

Первая унитарная церковь Рочестера была организована в 1829 году.[15]

Город Рочестер, расположенный на западе Нью-Йорка, в то время был молодым городом приграничного бума, он был включен в 1817 году и вырос после завершения строительства Канал Эри в 1825 г.[16] В Американская унитарная ассоциацияУнитарианская национальная организация также была молодой, она была создана в 1825 году христианами, отвергшими доктрину Троица.[17]

Майрон Холли

Рочестерские унитарии в первые годы действовали без постоянного министра и, за исключением короткого периода, без церковного здания. Неформальное руководство осуществляли Майрон Холли, бывший комиссар канала Эри и один из основателей Партия свободы, который выступал за отмену рабства. История ранней церкви дала Холли главную заслугу в создании церкви.[18][19]

В 1842 году Руфус Эллис, в возрасте двадцати двух лет, согласился приехать в Рочестер, чтобы быть служителем общины сроком на один год. Эллис поселился в доме доктора Мэтью Брауна, президента собрания.[18] Браун, ранее входивший в Первая пресвитерианская церковь, был одним из основателей Рочестера.[20] Вместе со своим братом он развил Гонка Брауна, канал, который поставлял воду в заводской район Рочестера. Он также был первым председателем наблюдательного совета Округ Монро, в котором расположен Рочестер.[21] Браун был противником рабства; в тот день 1827 года, когда в штате Нью-Йорк были освобождены рабы, делегация афроамериканцев посетила Брауна, чтобы поблагодарить его за его работу по обеспечению соблюдения этого закона.[22]

Под руководством Эллиса были собраны средства на строительство нового церковного здания, которое было освящено в 1843 году. В письме своему брату Эллис отметил, что «Сорок пять скамеек уже проданы или сданы в аренду и заняты« правильными »людьми. "[23]:46 Во время служения Эллиса церковь утвердила печать, которая содержала изображение Библии и слова «наш Символ веры».[18] Членство выросло частично в результате Финни движение возрождения, которое вызвало такую ​​сильную волну религиозного энтузиазма в западном Нью-Йорке, что этот район иногда называли "сгоревший район... »Однако не всем прихожанам нравилась новая атмосфера в их общинах, и некоторые перешли в менее доктринерскую унитарную церковь.[23]:52

Фредерик Холланд, который стал министром Первой унитарии в 1843 году, помог стабилизировать новую конгрегацию и увеличить ее членство. Он ушел в отставку в 1848 году и возглавил Американскую ассоциацию унитариев.[18]

Разногласия внутри Квакер Сообщество в конечном итоге привело некоторых из своих членов к Первому унитарию. Когда были высказаны возражения против аболиционист мероприятий, около 200 человек вышли из областного Hicksite Quaker в 1848 году и сформировал организацию под названием «Конгрегационалистские друзья».[24] Эта группа вскоре изменила свое название на «Друзья прогресса человечества» и перестала действовать как религиозная организация, сосредоточившись вместо этого на организации ежегодных встреч в Ватерлоо, Нью-Йорк[25] это приветствовало всех, кто интересовался социальной реформой, включая «христиан, евреев, магометан и язычников».[26] В июле 1848 года, через месяц после раскола, четыре женщины, связанные с квакерскими диссидентами, встретились в Ватерлоо с активистом против рабства. Элизабет Кэди Стэнтон и позвонил Конвенция о правах женщин быть проведенным на небольшом расстоянии в Seneca Falls, тем самым запустив современное движение за права женщин. Организованный в короткие сроки, он, тем не менее, привлек около 300 человек, в основном из ближайшего окружения.[27]

Мемориальная доска в память о Конвенции о правах женщин при первом унитарии 1848 года

Импульс от этого события привел к организации еще одной конвенции по правам женщин две недели спустя в Первой унитарной церкви Рочестера, примерно в 50 милях (80 км) к западу.[28] В Рочестерская конвенция сделала важный шаг в избрании женщины на пост президента, идея, которая казалась настолько радикальной в то время, что Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт, два организатора съезда Сенека-Фолс, выступили против этого и покинули платформу, когда Эбигейл Буш занял стул. Свои обязанности она выполняла без происшествий, и прецедент был создан.[29]

Конгресс в Первом Унитарии был организован в основном кружком активистов в Рочестере во главе с Эми и Исаак Пост, которые вышли из своей квакерской конгрегации в Хиксите в середине 1840-х годов, когда в квакерской конгрегации возникла оппозиция аболиционистской деятельности Post. Несколько членов этого круга участвовали в съезде Сенека-Фоллс, в том числе Мэри Хэллоуэлл, Кэтрин Фиш Стеббинс и Эми Пост, созвавшая собрание в Первом Унитарии.[30][31]:119,207,211 Некоторые из организаторов Рочестерской конвенции также были связаны с Первыми унитариями, в том числе Хэллоуэлл, Стеббинс и Пост.[30]

История церкви, написанная в 1929 году, гласила: «Наша церковь, вероятно, была подавляющим большинством аболиционистов, серьезная группа хикситских квакеров присоединилась к церкви по мере того, как их собственное собрание стало неактивным и исчезло - Антони, Хэллоуэллы, Уиллисы, Посты, Рыбки , так далее."[30]

Из этих семейств Антони были особенно важны для Первого унитарии. Дэниел Энтони родился квакером, но женился на баптистке Люси Рид, что является нарушением квакерских правил, за которое он должен был извиниться перед своей общиной в центре Нью-Йорка.[32]:10 Позднее община отреклась от него за то, что в его доме открылась танцевальная школа.[32]:37 Несмотря на эти неоднозначные отношения, дети Энтони воспитывались как квакеры. После того, как в 1845 году семья Энтони переехала в Рочестер, их усадьба стала воскресным послеобеденным местом сбора прогрессивных квакеров и других социальных реформаторов в этом районе. И Дэниел, и Люси Энтони посетили Конвенцию по правам женщин в Первом унитарии вместе с Мэри, одной из их дочерей. Сара Энтони Бёртис, родственница, исполняла обязанности секретаря.[33]:1–5

Сьюзан Б. Энтони

Сьюзан Б. ЭнтониЕще одна дочь Энтони, преподавала в школе в центре Нью-Йорка в то время и мало участвовала в этих мероприятиях. Когда она вернулась в Рочестер в 1849 году, она обнаружила, что ее семья посещает богослужения в Первом унитарии.[32]:55,58 Она присоединилась к своей семье там, сделав ее своим церковным домом[34]:1491 и ее самый значительный источник местных связей вплоть до ее смерти более чем 50 лет спустя.[33]:5 Сьюзен Б. Энтони была внесена в список членов Первой унитарной церкви в истории церкви, написанной в 1881 году.[18] Хотя она больше не посещала собрания квакеров в Рочестере после раскола 1848 года, она никогда не отказывалась от своего членства там.[35]

Сьюзен Б. Энтони наиболее известна как организатор и участник кампании за права женщин, но она также способствовала другим социальным реформам. В 1851 году она помогла спонсировать конвенцию против рабства в Первом унитарии. В 1852 году она помогла переехать в Рочестер 500 женщинам, чтобы создать Государственное женское общество трезвости, агентом которого она стала.[33]:6 В 1853 году она организовала Конвенцию о правах женщин в Рочестере с помощью министра Первого унитарии.[32]:104 В 1857 году она работала клерком в группе друзей прогресса человечества, созданной квакерами-диссидентами.[36] а также стал агентом в северной части штата Нью-Йорк Американское общество борьбы с рабством.[33]:9 Она помогла организовать еще два конгресса по борьбе с рабством в Рочестере, одному из которых так угрожало насилие со стороны толпы, что ее и ее сообщников пришлось сопровождать из здания полицией для их же безопасности.[37] Реформаторская работа Энтони, особенно в рамках национальной кампании за право женщин на голосование, побудила ее провести большую часть своих последующих лет в дороге, пока преклонный возраст не потребовал от нее сократить поездки и снова поселиться в Рочестере.[33]:8

После ухода преподобного Холланда из Первой унитарной церкви в 1848 году община вступила в период раздора и краткосрочного служения, который длился до окончания гражданской войны.[15] История церкви, написанная в 1881 году, отмечает, что некоторые из ее членов в тот период «были людьми крайних и резко выраженных взглядов, резко противоположных друг другу по политическим и социальным вопросам», при этом рабство было ключевым предметом спора.[18] Также существовала напряженность между членами и некоторыми служителями того периода, не все из которых были столь же либеральны, как община.[38] и один из них стал капелланом в армии Конфедерации.[18]

Уильям Генри Ченнинг

Известный министр Первого унитарии в этот неспокойный период был Уильям Генри Ченнинг, служивший с 1853 по 1854 год.[18] Известный по всей стране как сторонник социальных реформ, он посетил первый Национальная конвенция о правах женщин в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году и работал в центральном комитете, который в последующие годы координировал национальные съезды и другие мероприятия по защите прав женщин.[39] В Рочестере он тесно сотрудничал со Сьюзен Б. Энтони, написав призыв к Конвенции о правах женщин, которую она организовала там в 1853 году, и сыграл в ней ведущую роль.[32]:104 На Конвенции о правах женщин штата Нью-Йорк 1854 года в Олбани, которую также организовал Энтони, он вместе с Эрнестина Роуз, представила петиции в Ассамблею штата Нью-Йорк, которые собрало движение.[40]:78–80 Он написал одно из двух обращений, которые Энтони распространила в рамках своей избирательной кампании для женщин в штате Нью-Йорк.[32]:110

Ченнинг написал краткий вдохновляющий текст, который стал известен как «Симфония Ченнинга», который гласит: «Жить довольным малыми средствами; стремиться к элегантности, а не к роскоши, и к изысканности, а не к моде; быть достойным, не респектабельным и богатым, не богат; слушать звезд и птиц, младенцев и мудрецов с открытым сердцем; усердно учиться; спокойно думать, действовать откровенно, мягко разговаривать, ждать случая, никогда не торопиться; одним словом, позволить духовному, непрошеному и бессознательному Вырасти через общее - это моя симфония ».[41]

Ченнинг был важен для семьи Энтони. Мэри Энтони сказала: «Либеральная проповедь Уильяма Генри Ченнинга в 1852 году оказалась настолько удовлетворительной, что это было незадолго до того, как это было принято нашим церковным домом».[34]:1491 Чувство духовности Сьюзен Б. Энтони находилось под влиянием Ченнинга. Ее подруга и коллега Элизабет Кэди Стэнтон сказала в 1898 году: «Она впервые нашла слова, чтобы выразить свои убеждения, слушая преподобного Уильяма Генри Ченнинга, чье учение оказало на нее длительное духовное влияние. Сегодня мисс Энтони - агностик. Что касается природы Божества и жизни за пределами ее горизонта, она не заявляет, что ничего знает. Каждая энергия ее души сосредоточена на потребностях этого мира. Для нее работа - это поклонение ... Ее вера не ортодоксальна, но религиозна ».[42] Энтони выразил последнюю мысль в следующих словах: «Работа и поклонение - одно со мной. Я не могу представить себе Бога вселенной, ставшего счастливым, когда я опустился на колени и назвал его« великим »».[43]:859

Ченнинг не добился большого успеха в своей фракционированной общине. Обнаружив, что он может привлечь более широкую аудиторию, выступая вне церкви, чем внутри нее, он даже подумал о том, чтобы начать все сначала, создав движение, отдельное от церкви. Вместо этого он уехал из города на другие должности, служа капелланом Палаты представителей США во время Гражданской войны.[18][44]

Впоследствии церковь приходила в упадок, иногда ей было трудно платить своим служителям, ни один из которых не служил долго. В 1859 году здание церкви сгорело. Рочестерские унитарии снова остались без министра или здания, и эта ситуация не разрешилась до окончания гражданской войны ».[18]

После гражданской войны

Фредерик Холланд, служивший министром Первого унитарии в 1840-х годах, вернулся в 1865 году в качестве министра еще на три года, чтобы помочь прихожанам объединиться и построить новое церковное здание, которое было освящено в 1866 году.[15]

Служение Ньютона Манна, который служил с 1870 по 1888 год, было периодом стабильности и роста.[15] Манн интересовался наукой. У него был телескоп,[45] служил президентом Рочестерской академии наук[46]:19 и особенно интересовался эволюция. Манн обсудил религиозное значение Чарльз Дарвиннедавно опубликованная книга об эволюции в проповеди, произнесенной в Цинциннати незадолго до Гражданской войны, которая, согласно История Рочестера журнал, была первая такая проповедь в США.[46]:14 В 1872 году Манн инициировал первую общественную полемику по поводу эволюции в Рочестере, пригласив профессора прочитать серию лекций на эту тему в Первом унитарии, о которых широко сообщалось.[46]:13 В проповеди 1874 года, о которой также сообщалось в прессе, Манн расширил концепцию эволюции на сферу религии, заявив, что эволюция воздействует на душу, поскольку люди все больше осознают свое духовное окружение и реагируют, развивая свои духовные способности.[46]:14

Манн поддерживал идею о том, что Библия имеет человеческое, а не сверхъестественное происхождение. Рациональный взгляд на Библию, написанная в 1879 году, в которой говорится, что рациональный подход к Библии делает ее более привлекательной, поскольку придает ей «чисто человеческое качество, которое полностью искупает все ошибки, которые она содержит».[47]

В 1870 году Манн был приглашен прочитать вечернюю лекцию в Темпл Б'рит Кодеш, Старейшая и самая большая синагога Рочестера. Это межконфессиональное событие, первое в своем роде в Рочестере, способствовало формальному расколу между реформаторами и традиционалистами внутри Брит Кодеша и, по словам Еврейская община в Рочестере Стюарт Розенберг, «потряс еврейскую общину в Америке и даже вызвал резонанс за рубежом».[48][49]:85,86 Первый унитарий и Брит Кодеш провели совместную службу в День Благодарения в 1871 году, и раввин Ландсберг и преподобный Манн начали практику обмена проповедями, каждый из которых читал проповедь для прихожан. История Б'рит Кодеш описывает отношения между двумя общинами в этот период как «чрезвычайно близкие».[50]:83 В 1874 году первый унитарий, Брит Кодеш и Первая универсалистская церковь Рочестера начали свою продолжающуюся традицию проводить ежегодные службы в честь Дня благодарения Союза.[49]:114 В 1883 году Манн помог Ландсбергу с частью его проекта по переводу нового молитвенника с иврита на английский.[49]:94 Их перевод песни "Игдал"был включен в Союз гимнов реформистского иудаизма и в гимнах других конфессий, включая Пресвитерианский гимн (1990).[51] В 1884 году Ландсберг занимал кафедру в Первом унитарии в течение семи недель, пока Манн был болен, привлекая посетителей из других конфессий и, согласно ранней истории Рочестера, что привело к предположениям о развитии всемирной церкви.[52] Конгрегация Брит Кодеш использовала Первый унитарий в качестве временного дома в 1909 году после того, как их здание было разрушено пожаром.[48]

В 1872 году Сьюзен Б. Энтони убедила избирательных инспекторов в своем приходе в Рочестере, что недавно принятый Четырнадцатая поправка, который гарантирует равную защиту всем гражданам, косвенно дает женщинам право голоса. Когда распространилась новость о том, что Энтони и ее трем сестрам удалось зарегистрироваться для голосования, зарегистрировались и другие женщины в Рочестере. Из двух десятков, чьи имена известны, по крайней мере трое поклонялись вместе с Антонием в Первом унитарии. Г-жа Манн, жена министра Первого унитарии, попыталась зарегистрироваться в своем приходе, но получила отказ. В день выборов только пятнадцати из зарегистрировавшихся, включая Энтони, действительно было разрешено голосовать, и то только потому, что избирательный инспектор в этой палате, давний сторонник отмены смертной казни, нарушил приказы и позволил им сделать это. Сьюзен Б. Энтони была арестована за голосование и признана виновной в широко разрекламированном судебном процессе, вызвавшем протесты по всей стране.[33]:11–14[53][54]

В 1878 году ежегодное собрание Национальная ассоциация избирательного права женщин, который был основан Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, созван в Первой унитарной церкви Рочестера в тридцатую годовщину первой конвенции по избирательному праву женщин в Сенека-Фолс.[55]:14

В 1883 году Первый унитарий освободил свое здание, чтобы освободить место для строительства нового почтового отделения. Чтобы заменить его, община приобрела существующее церковное здание у Третьей пресвитерианской церкви Рочестера, которая переехала в другое место.[15]

Служение Ганнета

Уильям Ченнинг Ганнетт служил министром с 1889 по 1908 год.[15] Он происходил из известной унитарной семьи, его отец, Эзра Стайлз Ганнетт, написав конституцию Американской унитарной ассоциации и служил ее первым секретарем.[56] Сам Уильям Ченнинг Ганнетт получил известность как лидер успешного движения внутри деноминации, чтобы положить конец практике связывания его формальным вероучением, тем самым открыв его членство для нехристиан и даже для нетеистов.[57] До приезда в Рочестер, будучи пастором унитарной церкви в Висконсине, он работал вице-президентом ассоциации избирательного права женщин этого штата.[58]

Мэри Торн Льюис Ганнетт, жена преподобного Ганнета, согласно церковной истории, была «почти его со-пастором».[15] Происходящая из квакерского происхождения из Филадельфии, она никогда не отказывалась от членства в этой организации, посещая собрания квакеров всякий раз, когда она посещала Филадельфию.[59] В Рочестере, однако, она была активным членом Первой унитарной церкви и участвовала в создании нескольких общественных организаций.

Ганнетты сосредоточили свою энергию на социальных проблемах. Призывая собрание быть «семидневной церковью вместо однодневной»,[60]:8 Преподобный Ганнетт призвал его более активно взаимодействовать с иммигрантами с низким доходом в центре города.

Реклама Дома Ганнеттов, приходского дома церкви и дома вечернего дома для мальчиков

Соответственно, семья Ганнетов основала Дом для мальчиков, который открылся в 1890 году в церковном приходском доме.[15] В течение трех месяцев ее членство выросло до 95, хотя некоторым из ее членов пришлось уйти, потому что они были отправлены в Государственную индустриальную школу. К 1893 году у Дома был оплачиваемый суперинтендант, и он преподавал уроки ручного искусства и рисования, а к 1898 году его предложения расширились, включив такие предметы, как текущие события, зоология, литература и журналистика. Небольшая газета, выпускаемая мальчиками, выступала против копейки игровые автоматы, которые были незаконными устройствами для азартных игр, которые можно было найти в кондитерских. Соседские мальчики происходили в основном из семей еврейских иммигрантов из Польши и России.[60]:8–11 Когда они достигли позднего подросткового возраста, несколько членов Вечернего дома для мальчиков сформировали Иудейский клуб в Рочестере, который, по словам Розенберга, впоследствии стал Еврейская община в Рочестере, «важнейший культурный форум еврейской общины того времени».[49]:75 По меньшей мере четыре члена Вечернего дома для мальчиков стали раввинами, один из которых отметил, что преподобный Ганнетт помог ему выбрать эту профессию. Бенджамин Гольдштейн, еще один член, стал исполнительным секретарем Темпл Б'рит Кодеш. Другой бывший участник, Мейер Якобштейнбыл избран в Палату представителей в Вашингтоне.[60]:12 Волонтеры из Брит-Кодеш помогали в работе Вечернего дома для мальчиков.[38]

Мэри Ганнетт

С 1889 по 1908 год Мэри Ганнетт возглавляла Союз женщин Первого унитарии, через который «большая часть деятельности церкви была организована и реализована».[60]:5 Около 1902 года Союз женщин открыл Дружелюбный район для девочек, который проводил занятия по ведению домашнего хозяйства, кулинарии и шитью для девочек в районе церкви.[38]

Ганнетты спонсировали создание Клуба Единства в 1889 году, который был инициирован Женским Альянсом, но был открыт для всех в Рочестере. Он состоял из ста членов и был разделен на небольшие классы под руководством Ганнеттов для интенсивного изучения таких мыслителей, как Торо, Хоторн, Джордж Элиот, и фабианцы.[60]:6,7[61] Секретарем класса «Социальные темы», который занимался изучением социальных проблем дня, была Эмма Свит, член Первого Унитариста, которая была секретарем Сьюзен Б. Энтони.[60]:7[62]

В 1889 году Мэри Ганнетт основала Женский этический клуб, межконфессиональную организацию, которая обсуждала этические аспекты социальных вопросов и проводила кампании за допуск женщин в члены общества. Университет Рочестера. К середине 1890-х Этический клуб привлекал на свои собрания несколько сотен женщин.[60]:13

Другие члены Первого Унитарии занимались общественной и политической работой в годы правления Ганнета. Мэри Энтони, сестра Сьюзен Б. Энтони, принимала активное участие во многих аспектах церковной жизни.[34]:1490 а также принимал активное участие в кампании за права женщин. В 1885 году группа женщин собралась в ее доме, чтобы основать Женский политический клуб, позже известный как Клуб политического равенства. Эта группа из примерно сорока женщин достигла нескольких достижений, включая назначение первой надзирателя полиции Рочестера, назначение женщин-врачей в медицинский персонал города и назначение женщин в советы государственных учреждений.[55]:15 Мэри Энтони стала президентом клуба в 1892 году и проработала в этом качестве одиннадцать лет.[63] Мэри Ганнетт была членом клуба более двадцати лет и занимала различные должности.[60]:14

В 1891 году афроамериканский активист Хестер С. Джеффри переехал в Рочестер. Она присоединилась к Рочестеру Церковь AME Zion и помогал организовывать женские клубы в афроамериканском сообществе. Она также установила прочные связи с Первым унитарием, часто посещая там службы и подружившись со Сьюзен Б. Энтони и Мэри Ганнетт. Она присоединилась к клубу политического равенства и создала избирательный клуб для афроамериканских женщин под названием «Клуб Сьюзен Б. Энтони». В 1895 году, сохранив свое членство в AME Zion, она также стала членом Первого унитарии.[64][65]

В 1891 году, в возрасте 71 года, Сьюзен Б. Энтони решила ограничить свою работу, требующую путешествий, и поселиться в доме, который она делила со своей сестрой Мэри в Рочестере.[33]:17[66] Она возобновила регулярное посещение Первого Унитарии,[33]:22 официально подписал свою членскую книгу,[48] и углубила ее дружбу с преподобным Уильямом и Мэри Ганнетт.[67]:303 Позже в том же году ее пригласили выступить на ежегодной службе в честь Дня Благодарения Союза, которая проводилась в том же году в Первом Унитарии. Его тема была «Беспокойство времени как повод для благодарности». Энтони рассказал о женском движении.[43]:714

Мэри и Сьюзен Б. Энтони

В 1893 году Сьюзен Б. Энтони стала главной силой, стоящей за формированием Рочестерского отделения Женский образовательно-промышленный союз, которые работали на образование и социальное продвижение женщин. Мэри Ганнетт председательствовала на учредительном собрании и стала председателем ее Комитета правовой защиты, часто лично участвуя в защите работающих женщин от недобросовестных работодателей. В 1911 году она стала президентом организации.[60]:15[68]

В 1893 году Мэри Энтони стала секретарем-корреспондентом Ассоциации избирательного права женщин штата Нью-Йорк. Во время кампании по всему штату в том году за право женщин голосовать на выборах в Нью-Йорке дом Энтони был преобразован в штаб кампании, с общественными офисами в гостиной и другими мероприятиями по всему дому.[63] Кампания за избирательное право женщин в штате Нью-Йорк в конечном итоге увенчалась успехом, в 1918 году она стала законом и дала импульс для принятия закона. Девятнадцатая поправка на национальном уровне в 1920 году.[55]:21

В 1898 году Сьюзен Б. Энтони созвала и председательствовала на собрании 73 местных женских обществ, чтобы сформировать Рочестерский совет женщин, позже известный как Рочестерская федерация женских клубов.[33]:22 На своем первом заседании он возобновил кампанию по избранию женщины в местный школьный совет, хотя женщинам по-прежнему не разрешалось голосовать. Мэри Ганнетт, выступая как от Совета женщин, так и от Женского образовательного и промышленного союза, сыграла важную роль в этой кампании, которая увенчалась успехом, когда обе основные партии были убеждены выдвинуть одну и ту же женщину.[55]:18[60]:16 Комитет потребителей Совета женщин, возглавляемый г-жой Макс (Мириам) Ландсберг из Брит-Кодеш и Мэри Ганнетт, превратился в местное отделение Национальная лига потребителей.[55]:19

Долгая кампания по открытию Университет Рочестера женщинам-студенткам были привлечены несколько членов Первого Унитарии и организаций, которые они помогали создавать. В Демократ и хроникаМестная газета, написавшая через несколько лет после этого события, сообщила, что после Сьюзен Б. Энтони, Мэри Ганнетт была в основном ответственна за успех этой кампании.[60]:20

Сьюзен Б. Энтони сформировала комитет еще в 1879 году, чтобы заставить университет принимать женщин, но безуспешно.[40]:333 В 1889 году Женский политический клуб возобновил кампанию серией статей в местных газетах. Во время встречи в 1891 году в доме Энтони официальные лица университета согласились принять женщин, если удастся собрать 200 000 долларов для покрытия расходов. Женский этический клуб инициировал кампанию по сбору средств, и Сьюзен Б. Энтони и преподобный Уильям Ченнинг Ганнетт обратились с просьбой о пожертвованиях на открытом заседании в Торгово-промышленной палате. Однако этот драйв оказался неудачным.[60]:18–19

В 1898 году университет снова согласился принимать женщин, если удастся собрать достаточно денег, а в 1899 году снизил необходимую сумму до 50 000 долларов. Большая часть этой суммы уже была собрана, и Мэри Ганнетт играла ведущую роль в этой работе. Однако сразу после того, как Сьюзен Б. Энтони вернулась домой из поездки в Вайоминг, накануне крайнего срока ей сообщили, что поездка по-прежнему не хватает 8000 долларов. Из-за того, что, казалось, не было возможности собрать дополнительные деньги, а также при возобновлении сопротивления среди попечителей университета, эта кампания, похоже, также потерпела неудачу. Будучи преисполненной решимости добиться успеха, Сьюзен Б. Энтони в возрасте 81 года поехала на следующее утро в карете в последнюю минуту, чтобы закрыть дефицит финансирования, чего она достигла, собрав всю сумму с членов Первого Унитариана, включая ее самого. и ее сестра Мэри.[34]:1221–1229[48]

Хотя Сьюзен Б. Энтони работала над несколькими местными проектами в этот период, она продолжала активно участвовать в национальной деятельности в качестве президента Национальная американская ассоциация избирательного права женщин, работая над поправкой, дающей женщинам право голоса.[67]:260 Обычно известная как поправка Антония, она стала Девятнадцатая поправка к Конституции США в 1920 г.[69] Когда сестры Энтони поехали в Берлин в 1904 году для основания Международный альянс избирательного права женщинСьюзен Б. Энтони была объявлена ​​его первым членом, а Мэри Энтони - вторым.[63]

С начала до середины 1900-х годов

Эдвин Рамбол

Эдвин А. Рамбол, который занимал пост министра с 1908 по 1915 год, продолжил ориентацию на социальное служение, которая была установлена ​​в годы правления Ганнета.[38] В 1910 году приходской дом церкви был расширен, чтобы предоставить более удобные помещения для вечернего дома мальчиков, и был назван Домом Ганнетта в честь преподобного Ганнета, который вышел на пенсию двумя годами ранее.[30]

С 1910 по 1914 год редактировал Рамбол Общее благо,[70] который "стал ведущим журналом прогрессивных реформ Рочестера", согласно Утверждение Завета: История Храма Брит Кодеш Питера Айзенштадта.[50]:102 Журнал был основан в 1907 году как домашний вестник улицы Баден. Расчетный дом, который был основан Темпл Б'рит Кодеш Сестричество для обслуживания района, где проживают в основном еврейские иммигранты. Когда Рамбол стал редактором в 1910 году, он расширился до ежемесячного журнала, посвященного улучшению общества в городе. Публикуя кампанию за более чистое молоко и лучшие условия для фабричных рабочих, издание было смертельно ослаблено, когда забастовка в местной швейной промышленности создала атмосферу горечи, которая привела к резкому снижению доходов от рекламы, что, в свою очередь, привело к увеличению доходов журнала. кончина в 1914 году.[50]:91[70]

Рамбол стал секретарем Рочестерского городского клуба, когда он был официально организован в 1910 году для обеспечения программ еженедельных обедов в отеле в центре города. Количество участников выросло до сотен, а программы, в которых участвовали такие спикеры, как Джейн Аддамс и Феликс Франкфуртер, часто попадали в заголовки новостей. Женщины, у которых был свой женский городской клуб, должны были слушать с балкона. Мэри Ганнетт произвела фурор, пригласив двух афроамериканцев сесть с ней на балконе, которые позже присоединились к клубу в качестве постоянных членов. Ее также пригласили сопровождать на трибуну двух спикеров: анархистку. Эмма Гольдман и афроамериканский ученый и активист В. Э. Б. Дюбуа. Она сама вступила в клуб, когда в 1937 году членство было открыто для женщин.[71]

Фрэнк Доан стал министром Первой унитарии в 1922 году. Meadville Унитарная семинария, он был одним из создателей религиозный гуманизм движение внутри деноминации. Он вышел на пенсию в 1925 году в возрасте 48 лет из-за плохого здоровья и умер через два года.[72][73]

Дэвид Рис Уильямс был министром с 1928 по 1958 год.[15] Он был президентом Объединения унитариев за социальную справедливость, выступал за советско-американское сотрудничество, продвигал Американский союз гражданских свобод и поддержал несколько национальных кампаний правовой защиты.[74] В 1933 году Уильямс стал одним из 34 подписантов Гуманистический манифест, который, среди прочего, провозгласил вселенную самосуществующей, а не сотворенной, отверг двойственность между разумом и телом и призвал к реформированию религии в свете научного духа.[15][75]

Уильямс был сторонником планирования семьи и работал в исполнительном комитете местной Лиги по контролю над рождаемостью.[74] Федеральный Законы Комстока в то время было трудно быть тесно связанным с каким-либо аспектом контроль рождаемости. Когда Маргарет Сэнджер, национальный лидер движения планирования семьи, выступил на Темпл Б'рит Кодеш в 1932 году она была арестована за ответ на вопрос аудитории о том, где можно достать противозачаточные устройства.[50]:146 Уильямс прочитал проповедь на тему «Духовное значение добровольного материнства» и пригласил Сангер выступить с кафедры в Первом унитарии через несколько недель после ареста. Группа из восьми женщин, в том числе Вильма Лорд Перкинс из Первого унитарного общества, впоследствии сформировала организацию, которая впоследствии стала Планируемое отцовство Рочестера / Сиракуз. Когда организация столкнулась с трудностями в получении офисных помещений в другом месте, Первый Унитарий предоставил им помещение в Доме Ганнетта с 1934 по 1937 год.[74][76]

В 1933 году группа квакеров начала собираться в доме Мэри Ганнетт с целью восстановления официального присутствия в Рочестере, где последняя квакерская организация распалась в 1915 году. Новая группа квакеров начала проводить богослужения в следующем году в доме Ганнетт. Приходский дом Первого унитариата. Ганнетт поддержала новую организацию, продолжая при этом оказывать поддержку Первой унитарной церкви Рочестера.[77]

В 1940 г. Время Журнал предоставил церкви общенациональную огласку, опубликовав статью о рукоположении Джеймса Зиглара Ханнера в сан унитарного священника на необычной церемонии, в которой участвовали два раввина. Раввин Филип С. Бернштейн из Брит-Кодеш дал Ханнеру пастырское поручение, основываясь на тексте на иврите. Этика отцов. Служба завершилась пением Игдал- гимн, переведенный с иврита на английский в 1883 году раввином Ландсбергом из Брит-Кодеша и преподобным Манном из Первого унитарии. Зиглар начал свое служение в Массачусетсе.[50]:130[51][78]

В 1953 году во время Период Маккарти, Брат Уильямса, Альберт Рис Уильямс, был обвинен Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности в том, что он поддерживал Коммунистическую партию с 1919 по 1929 год. Преподобный Уильямс поддерживал своего брата и критиковал его нападавших. Тринадцать членов конгрегации обвинили Уильямса в мягком отношении к коммунизму и попытались уволить его с кафедры. Когда вопрос был поставлен на голосование прихожан, против Уильямса проголосовали только тринадцать человек, выдвинувших обвинение, и все они впоследствии покинули церковь. Видный член Первого Унитариста, поддерживавший Уильямса во время этого спора, был Фрэнк Ганнетт, основатель Сеть газет Gannett, которые боролись за выдвижение от республиканцев, чтобы выступить против Франклин Делано Рузвельт на президентских выборах 1940 года.[15]

В 1957 году несколько членов общины сформировали Рочестерское мемориальное общество, позднее названное «Союзом похоронных потребителей Большого Рочестера», чтобы поощрять простые, а не показные похоронные службы. К 1975 году количество ее членов выросло до более чем тысячи семей. По состоянию на 2011 год его почтовый адрес оставался таким же, как и у First Unitar.[15][79]

Новое здание Луи Кана

Основная статья: Первая унитарная церковь Рочестера (здание)
Здание первой унитарной церкви Луи Кана

В 1958 году Уильямс объявил о своем намерении уйти в отставку после 30 лет службы. Три месяца спустя, когда он искал ему замену, церковь была проинформирована о том, что для проекта строительства торгового центра в центре города потребуется пространство, занимаемое их зданием, что вынудит церковь одновременно решать две основные проблемы.[15]

Существующее здание имело несколько недостатков, и церковь боролась с проблемами роста. Церковные комитеты изучали несколько альтернатив, включая расширение существующего здания, строительство новой церковной школы, создание дочерних общин и покупку здания, которое Темпл Б'рит Кодеш уезжал.[80]:49

Церковь проголосовала за продажу своего здания Midtown Plaza застройщики в январе 1959 года с условием, что они могут продолжать занимать его до июля 1961 года. Строительные работы поблизости, однако, вскоре ослабили здание, вынудив прихожан переехать в сентябре 1959 года. Театр Драйден из Дом Джорджа Истмана пока не будет построено новое здание.[15]

Предыдущее здание Первого Унитария было архитектурно значимым, его спроектировал Ричард Апджон, первый президент Американский институт архитекторов. Церковь решила заменить его зданием, спроектированным «ведущим архитектором 20-го века, давая общине выдающийся образец современной архитектуры».[81] Прихожане проголосовали за найм Луи Кан в июне 1959 года для проектирования нового здания, которое было завершено в 1962 году.[82]:340

С середины 1900-х годов по настоящее время

В 1961 г. Американская унитарная ассоциация и Универсалистская Церковь Америки объединились, чтобы сформировать Унитарная универсалистская ассоциация.[17] Возможность слияния Первого Унитарного Рочестера и Первый универсалист церкви, в которых в 1950-е гг. была объединенная церковная школа и чьи здания находились всего в квартале до снесения старой унитарной церкви двумя годами ранее, рассматривались, но не принимались в расчет.[15][38]

Уильям Дженкинс был министром с 1959 по 1963 год, а также был президентом недавно объединенной Ассоциации министров-унитаристов-универсалистов. Роберт Уэст был министром с 1963 по 1969 год, когда он ушел в отставку, чтобы стать президентом Унитарная универсалистская ассоциация.[15]

В 1963 году церковный комитет социальных действий сыграл ключевую роль в создании Community Interests, Inc, организации, которая предоставляла семьям меньшинств жилищные ссуды. Позже эта организация была поглощена Жилищным советом округа Монро.[48]

В 1964 году быстрый рост членства привел к тому, что церковь начала предлагать два воскресных богослужения и занятия в церковной школе, а классы для детей старшего возраста были переведены в церковь. Школа Харли чтобы облегчить скученность.[15] Несмотря на то, что изначально проинформировали Кана, что нет необходимости проектировать церковь с учетом будущего расширения, в сентябре 1964 года, менее чем через два года после ее завершения, церковные попечители решили расширить здание. Луи Кан был снова нанят в качестве архитектора, и строительство было завершено в мае 1969 года.[82]:340,344

Ричард Гилберт занимал пост министра с 1970 года до выхода на пенсию в 2002 году.[48] Гилберт стал одним из подписантов Гуманистический манифест II в 1973 г.[83] В 1970-е годы Гилберт был членом Консультационной службы духовенства по абортам, группы служителей и раввинов, которые помогали женщинам делать безопасные аборты в то время, когда это было незаконным.[76]

В 1980 году Гилберт написал Пророческий императив: унитарные универсалистские основы нового социального евангелия, книга, используемая на семинарах, проводимых программой деноминации по расширению прав и возможностей социальной справедливости.[48] В 1983 году Гилберт опубликовал первый из трех томов книги. Создание собственного богословия, руководство для изучения и разъяснения личных ценностей и убеждений в групповой среде.[48] Она стала наиболее широко используемой программой обучения взрослых в деноминации.[84]

В 1982 году член церкви Джойс Гилберт созвала собрание, которое привело к формированию Унитарной сети универсалистских музыкантов. Она и Эд Шелл, министр музыки Первого унитарии, были сначала членами организационного комитета, а затем президентами новой организации. Имея несколько сотен членов, организация сыграла важную роль в выпуске новых гимнов деноминации.[48][85]

В 1988 году церковные волонтеры начали оказывать поддержку школам Рочестер-сити в рамках программы, названной UU / Schools Partnership.[86]

Каарен Андерсон и Скотт Тейлер прибыли как сопредседатели прихода в 2004 году.[48] В 2006 году церковь начала свой проект Greater Good Project, в котором прихожан просят вдвое сократить свои обычные праздничные расходы, а вторую половину внести в общественные проекты. В первый год собрание пожертвовало 79000 долларов,[87] часть которого была использована для инициирования церковного проекта Гондураса, направленного на улучшение качества жизни в небольшом Гондурас поселок.[88]

В 2007 году церковь основала Wellspring, программу духовного углубления, которая с тех пор была принята другими унитарными универсалистскими общинами.[89]

В 2009 году Целевая группа церкви по репродуктивным правам начала процесс создания телефонной линии, чтобы предлагать «поддержку без осуждения» женщинам, сделавшим аборт.[76] Укомплектованная церковными волонтерами и другими членами общины, линия разговора, которая называется Connect and Breathe, начала работать в 2011 году. Она работает в восточной части США вместе с аналогичной линией разговора, которая уже обслуживала западные часовые пояса. .[76]

Из-за роста числа членов в 2010 году церковь начала предлагать субботнее богослужение в дополнение к двум воскресным службам.[48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Служба национальных парков. «Еженедельный список действий, предпринятых в отношении собственности: с 15.09.14 по 19.09.14». Программа Национального реестра исторических мест: списки еженедельных мероприятий, 2014 г.. Служба национальных парков. Получено 26 сен, 2014.
  2. ^ Пол Голдбергер (26 декабря 1982 г.). «Жилище для духа». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 ноя, 2011.
  3. ^ «Крупнейшие конгрегации унитарной универсалистской ассоциации» (PDF). Унитарная универсалистская ассоциация. Получено 17 февраля, 2015.
  4. ^ «Церковный посох». Первая унитарная церковь Рочестера. Получено 21 сентября, 2019.
  5. ^ «Богослужения». Первая унитарная церковь Рочестера. Получено 21 сентября, 2019.
  6. ^ а б «Верования и ценности». Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 17 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  7. ^ «Религиозное образование детей и молодежи». Первая унитарная церковь Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  8. ^ «Управляющая политика Первой унитарной церкви» (PDF). Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) 18 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  9. ^ «Устав Первой унитарной церкви Рочестера» (PDF). Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) 18 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  10. ^ "Социальная справедливость". Первая унитарная церковь Рочестера. Получено 20 февраля, 2015.
  11. ^ "Руководство Совета социальной справедливости" (PDF). Первая унитарная церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-11-26. Получено 17 ноя, 2011.
  12. ^ "Поклонение". Первая унитарная церковь Рочестера. Получено 20 февраля, 2015.
  13. ^ "Музыкально-художественные коллективы". Первая унитарная церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 20 февраля 2015 г.. Получено 20 февраля, 2015.
  14. ^ "Малые группы". Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 18 февраля 2015 г.. Получено 18 февраля, 2015.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Нэнси Дж. Зальцер (июнь 1975 г.). "Пакт свободы: история первого унитарного конгрегационного общества Рочестера, Нью-Йорк, 1829-1975" (PDF). Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2016 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  16. ^ Блейк МакКелви (апрель 1959 г.). "125 лет со дня рождения Рочестера" (PDF). История Рочестера. XXI (2): 1. Получено 17 ноя, 2011.
  17. ^ а б "История". Унитарная универсалистская ассоциация. Получено 17 ноя, 2011.
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j Ньютон М. Манн (1881). "Первое унитарное конгрегационное общество Рочестера, штат Нью-Йорк: очерк его истории, с его организацией и членством" (PDF). Первая унитарная церковь Рочестера, штат Нью-Йорк. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  19. ^ Мерил Франк и Блейк Маккелви (июль 1959 г.). «Некоторые бывшие рочестерцы с национальными различиями» (PDF). История Рочестера. XXI (3): 14. Получено 17 ноя, 2011.
  20. ^ Джонсон, Пол (1978). Тысячелетие лавочника: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 гг.. Нью-Йорк: Хилл и Ван. С. 65, 90. ISBN 978-0-8090-1635-8.
  21. ^ "Пешеходная экскурсия по историческому району Хай-Фолс-Браунс-Рейс". Город Рочестер. Получено 7 ноя, 2011.
  22. ^ Стюард, Остин (1857). Двадцать два года рабства и сорок лет свободного человека. Рочестер, штат Нью-Йорк: Уильям Аллинг. п.151. Получено 7 ноя, 2011.
  23. ^ а б Руфус Эллис (1881). Воспоминания Руфуса Эллиса, включая выдержки из его дневника и письма. Бостон: Уильям Б. Кларк и компания. Получено 7 ноя, 2011.
  24. ^ Веллман, Джудит (2001). Папа, Даниил (ред.). Американский радикализм. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. С. 67–70. ISBN 978-0-631-21899-9. Получено 7 ноя, 2011. Эта статья перепечатана из книги Джудит Веллман «Конвенция о правах женщин в Сенека-Фолс: исследование социальных сетей» в Журнал женской истории 3/1 (весна 1991 г.), Indiana University Press
  25. ^ Хью Барбур; Кристофер Денсмор; Элизабет Х. Могер; Нэнси С. Сорел; Олсон Д. Ван Вагнер; Артур Дж. Уорролл, ред. (1995). Quaker Crosscurrents: 300 лет друзей на ежегодных собраниях в Нью-Йорке. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 135. ISBN 978-0-8156-2664-0.
  26. ^ Джудит Веллман (2007). «Форма регистрации в Национальном реестре исторических мест: исторический район Фармингтон-Квакер-Кроссроудс» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 октября 2011 г.. Получено 7 ноя, 2011. Этот документ представляет собой лист-продолжение к основной форме номинации, в котором указано имя автора: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-03-12. Получено 2014-02-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ Хау, Дэниел Уокер (2007). Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815-1848 гг. (Оксфордская история Соединенных Штатов). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.837–839. ISBN 978-0-19-539243-2.
  28. ^ Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Матильда Джослин Гейдж, Ида Хустед Харпер (1881). История женского избирательного права, том 1. Нью-Йорк: Фаулер и Уэллс. п.75. ISBN 9780405001086. Получено 7 ноя, 2011.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  29. ^ "Эбигейл Буш". Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  30. ^ а б c d Гарольд В. Сэнфорд (17 марта 1929 г.). «Век унитаризма в Рочестере» (PDF). Первая унитарная церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2016 г.. Получено 7 ноя, 2011.
  31. ^ Веллман, Джудит (2004). Дорога к водопаду Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первая Конвенция о правах женщин. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-07173-7.
  32. ^ а б c d е ж Ида Хустед Харпер (1898). Жизнь и творчество Сьюзен Б. Энтони, том 1. Bowen-Merrill. Получено 7 ноя, 2011. Харпер была выбрана Энтони для написания ее биографии.
  33. ^ а б c d е ж грамм час я Блейк МакКелви (апрель 1945 г.). "Сьюзен Б. Энтони" (PDF). История Рочестера. VII (2). Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 17 ноя, 2011.
  34. ^ а б c d Ида Хустед Харпер (1908). Жизнь и творчество Сьюзен Б. Энтони, Том 3. Индианаполис: Hollenbeck Press. Получено 7 ноя, 2011.
  35. ^ Бэкон, Маргарет Хоуп (1986). Матери феминизма: история квакерских женщин в Америке. Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 117. ISBN 978-0-06-250043-4.
  36. ^ «Материалы годового собрания друзей прогресса человечества». Друзья человеческого прогресса. 1849–1861. Получено 6 ноя, 2011. Информация находится на странице 8 Известий в томе за 1857 год.
  37. ^ Рут Розенберг-Напарстек (январь 1984 г.). «Растущее волнение: Рочестер до, во время и после гражданской войны» (PDF). История Рочестера. XLVI (1 & 2): 13–17. Получено 17 ноя, 2011.
  38. ^ а б c d е "Унитарианская церковь, Рочестер, Нью-Йорк". Департамент редких книг, специальных коллекций и сохранности Рочестерского университета. Получено 7 ноя, 2011.
  39. ^ «Больше конвенций по правам женщин». Национальный исторический парк прав женщин. Получено 7 ноя, 2011.
  40. ^ а б Барри, Кэтлин (1988). Сьюзен Б. Энтони: биография единственной феминистки. Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-36549-1.
  41. ^ Брисбен, Артур (1920). Передовые статьи из газет Hearst. Нью-Йорк: Hearst Newspapers. ISBN 9781419117305.
  42. ^ Стэнтон, Элизабет Кэди (1898). Восемьдесят и более лет (1815-1897): Воспоминания о Элизабет Кэди Стэнтон. Нью-Йорк: European Publishing Co., стр.161. Получено 7 ноя, 2011.
  43. ^ а б Ида Хустед Харпер (1898). Жизнь и творчество Сьюзен Б. Энтони, том 2. Bowen-Merrill. Получено 7 ноя, 2011.
  44. ^ "История капеллана". Палата представителей США. Получено 7 ноя, 2011.
  45. ^ Ральф Бейтс; Блейк МакКелви (январь 1947 г.). "Льюис Свифт: Рочестерский астроном" (PDF). История Рочестера. IX (1): 16. Получено 17 ноя, 2011.
  46. ^ а б c d Блейк МакКелви (октябрь 1946 г.). «Когда наука подвергалась испытанию в Рочестере: 1850-1890» (PDF). История Рочестера. VIII (4). Получено 17 ноя, 2011.
  47. ^ "(безымянный обзор)". Единство. 1 марта 1879 г. с. 19. Получено 7 ноя, 2011.
  48. ^ а б c d е ж грамм час я j k «Жить по нашим ценностям». Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 18 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  49. ^ а б c d Розенберг, Стюарт Э. (1954). Еврейская община в Рочестере. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. КАК В B0000CIVAF.
  50. ^ а б c d е Эйзенштадт, Питер (1999). Подтверждение завета: история храма Брит-Кодеш, Рочестер, Нью-Йорк, 1848–1998 гг.. Рочестер, штат Нью-Йорк: Temple B'rith Kodesh. ISBN 978-0-8156-8128-1.
  51. ^ а б Макким, Линда Джо Х. (1993). Пресвитерианский псалмопевец. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. п. 334. ISBN 978-0-664-25180-2. Получено 7 ноя, 2011.
  52. ^ Пек, Уильям Фарли (1884). Полувековая история города Рочестер. Сиракузы, штат Нью-Йорк: D. Mason & Co. стр. 286. Получено 7 ноя, 2011. Для получения дополнительной информации об авторе этой истории, Уильяме Фарли Пеке, см. «История Рочестера», Том VI, № 2, стр. 14. http://www.libraryweb.org/~rochhist/v6_1944/v6i2.pdf
  53. ^ Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Матильда Джослин Гейдж, Ида Хустед Харпер (1881). История избирательного права женщин, том 2. Рочестер, Нью-Йорк: Сьюзен Б. Энтони. п. 935. Получено 7 ноя, 2011.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  54. ^ Хьюетт, Нэнси А. (1984). Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг.. Ланхан, Мэриленд: Lexington Books. С. 211–213. ISBN 978-0-7391-0297-8.
  55. ^ а б c d е Блейк МакКелви (июль 1948 г.). «Права женщин в Рочестере: век прогресса» (PDF). История Рочестера. Икс (2 и 3): 1. Архивировано из оригинал (PDF) 3 марта 2016 г.. Получено 17 ноя, 2011.
  56. ^ Стюарт Твит. "Эзра Стайлз Ганнетт". Словарь унитарианской и универсалистской биографии. Унитарная универсалистская ассоциация. Получено 7 ноя, 2011.
  57. ^ Уильям Х. Пиз (весна 1954 г.). "Уильям Ченнинг Ганнетт: Две серии". Бюллетень Библиотеки Университета Рочестера, Том IX, номер 3. Университет Рочестера. Получено 7 ноя, 2011.
  58. ^ "Уильям С. Ганнетт". Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  59. ^ "Мэри Льюис Ганнетт". Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  60. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Уильям Х. Пиз (октябрь 1955 г.). "Ганнетты из Рочестера" (PDF). История Рочестера. XVII (4). Получено 17 ноя, 2011.
  61. ^ Блейк МакКелви (январь – апрель 1986 г.). «Истоки публичной библиотеки Рочестера: литературные и книжные клубы Рочестера: их происхождение, программы и достижения» (PDF). История Рочестера. XLVIII (1&2): 8. Получено 17 ноя, 2011.
  62. ^ "Эмма Биддлком Сладкая". Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  63. ^ а б c "Мэри Стаффорд Энтони". Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  64. ^ "Хестер К. Уайтхерст Джеффри" (PDF). Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2016 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  65. ^ "Хестер С. Джеффри". Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  66. ^ "Фотогалерея". Дом Сьюзен Б. Энтони. Получено 7 ноя, 2011.
  67. ^ а б Лутц, Альма (1959). Сьюзен Б. Энтони: бунтарь, крестоносец, гуманитарный деятель. Zenger Publishing; Бикон Пресс. Получено 7 ноя, 2011.
  68. ^ «Женский образовательно-производственный союз». Западные суфражистки Нью-Йорка: биографии. Совет региональной библиотеки Рочестера. Получено 17 февраля, 2015.
  69. ^ Хайнеманн, Сью (1996). Хронология истории американских женщин. Издательство Беркли. п.30. ISBN 9780399519864. Получено 7 ноя, 2011.
  70. ^ а б Эдвин А. Рамбол (сентябрь 1914 г.). «История общего блага». Общее благо гражданского и социального Рочестера. стр. 194–199. Получено 7 ноя, 2011.
  71. ^ Блейк МакКелви (октябрь 1947 г.). "История клуба Рочестер Сити" (PDF). История Рочестера. IX (4): 1. Получено 17 ноя, 2011.
  72. ^ «Документы Фрэнка Карлтона Доана в библиотеке Дартмутского колледжа». Дартмутский колледж. Получено 7 ноя, 2011.
  73. ^ Баргер, Тим (лето 2009 г.). "Мидвиль и манифест" (PDF). Журнал либеральной религии. 9 (1). Получено 17 февраля, 2015. Баргер цитирует Уильяма Шульца. Создание манифеста: рождение религиозного гуманизма, стр.19.
  74. ^ а б c "Документы Дэвида Риса Уильямса". Департамент редких книг, специальных коллекций и сохранности Рочестерского университета. Получено 7 ноя, 2011.
  75. ^ "Гуманистический манифест I". Американская гуманистическая ассоциация. Получено 12 мая, 2020.
  76. ^ а б c d Kimberly French (15 февраля 2011 г.). "Слушать, не осуждая". UU Мир. Получено 7 ноя, 2011.
  77. ^ Стюарт, Элизабет Хойзингтон; Встреча друзей в Рочестере (2005). Встреча друзей в Рочестере: история 20-го века Рочестер [Нью-Йорк] Встреча религиозного общества друзей. Рочестер, штат Нью-Йорк: Встреча друзей в Рочестере. п. 3.
  78. ^ «Религия: межконфессиональная церемония». Время. 7 октября 1940 г.. Получено 7 ноя, 2011.
  79. ^ "Альянс похоронных потребителей Большого Рочестера". Альянс похоронных потребителей Большого Рочестера. Получено 7 ноя, 2011.
  80. ^ Феми Доган и Крейг М. Зимринг (13 марта 2006 г.). «Взаимодействие программирования и дизайна: первая унитарная конгрегация Рочестера и Луи И. Кана». Журнал архитектурного образования. 56: 47–56. Дои:10.1162/104648802321019164.
  81. ^ Жан Франс. "Первая унитарная церковь Луи Кана". Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 17 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  82. ^ а б Браунли, Дэвид; Дэвид Де Лонг (1991). Луи И. Кан: в области архитектуры. Нью-Йорк: Международные публикации Риццоли. ISBN 978-0-8478-1330-8.
  83. ^ «Гуманистический манифест II». Американская гуманистическая ассоциация. Получено 12 мая, 2020.
  84. ^ Мишра, Маниш (2005). «Проблемы развития: понимание отсутствия массовой привлекательности унитарного универсализма» (PDF). Журнал либеральной религии. 5 (1). Получено 17 февраля, 2015.
  85. ^ «Краткая история UUMN». Сеть музыкантов UU. Получено 17 февраля, 2015.
  86. ^ "Партнерство UU / школы". Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 16 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  87. ^ «Великий хороший проект». Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 18 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  88. ^ "Гондурасское партнерство". Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 16 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  89. ^ Либби Мур. "Имея значение ... Источник" (PDF). Первая унитарианская церковь. Архивировано из оригинал (PDF) 18 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.

внешняя ссылка