WikiDer > Gaudium et spes

Gaudium et spes
Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Gaudium et spes (Церковная латынь: [ˈꞬau̯di.um et ˈspes], «Радость и надежда»), Пастырская конституция о церкви в современном мире, была одной из четырех конституций, возникших в результате Второй Ватиканский собор. Вместе Догматическая Конституция о Церкви, Люмен Gentium (LG) и Пастырская конституция Церкви в современном мире (GS) выступают в качестве двух столпов Второго Ватиканского Собора.[Почему?][нужна цитата] Догматическая конституция рассматривает природу церкви как таковую; Пастырская конституция трактует его миссию в мире.[1]

Принято 2 307 голосами против 75 епископы собранного на совете, он был обнародован Папа Павел VI 7 декабря 1965 г., в день окончания совета. Как это принято с Католик документы, название взято из его вступительные слова на латыни «радости и надежды». Английский перевод начинается так:[2]

«Радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно тех, кто беден или страдает, - это также радости и надежды, горе и страдания последователей Христа».

Обзор

Документ не был составлен до заседания совета, но возник из зала совета и был одним из последних обнародованных.

Догматическая конституция была адресована «не только сынам Церкви и всем, кто призывает имя Христа, но и всему человечеству» как часть усилий Второго Собора, направленных на обращение к более широким соображениям католической церкви.[2]

Предыдущий Ватиканский совет в 1869–1870 гг. пытался защитить роль церкви во все более светском мире. Те, кто интерпретируют цель Второго Собора как охват этого мира, используют Gaudium et spes как первичная герменевтика для всех ее документов. Один из кардиналов, Лео Джозеф Суэненс Бельгии, призвал совет взять на себя социальную ответственность за страдания в странах третьего мира, международный мир и войну, а также за бедняков. Кардинал Джованни Баттиста Монтини Милана и кардинала Леркаро Болонского.[3]

Томас Розика указывает, что Отцы Совета «... были людьми, пережившими две мировые войны, ужас Холокоста, появление ядерного оружия, враждебность коммунизма, устрашающее и лишь частично осознанное влияние науки и техники».[3] Во Введении говорится: «… Церковь всегда была обязана исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия».[4] Миссия церкви должна была признать реальности секуляризации и плюрализма. Епископ Кристофер Батлер указывает на то, что ключевым принципом «смелого изменения» в этом и нескольких более ранних внешних документах Собора было то, что Церковь была Самим Христом, использующим нас в качестве своих инструментов, чтобы принести спасение всем, и в благотворительности мы должны исходить из того, что те, кто отличается от нас, тем не менее люди доброй воли.[5]

Мари-Доминик Чену, профессор Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум оказал влияние на состав Gaudium et spes,[6] как это было Луи-Жозеф Лебре. «Проблема бедности и ее преодоления с помощью здоровой экономики, уважающей первостепенную ценность человека, позволяет широко обсудить политическую этику в Gaudium et Spes».[3]

Gaudium et Spes был принят после Люмен Gentium, Конституция о Церкви, и она отражает экклезиологический подход этого текста. Он также признал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в мире. Указ долго обсуждался и был одобрен самым большим и самым международным советом в истории Церкви.[7]

«Этот совет призывает христиан, жителей двух городов, стремиться выполнять свои земные обязанности сознательно и в соответствии с духом Евангелия».[8] Это было дополнительно расширено в Apostolicam Actuositatem, Указ об апостольстве мирян от 18 ноября 1965 г.

Содержание

Основное внимание Gaudium et Spes уделялось социальному обучению.Приведенные числа соответствуют номерам разделов в тексте.

  1. Предисловие (1-3)
  2. Введение: Положение мужчин в современном мире (4-10)
  3. Часть 1: Церковь и призвание человека (11-45)
    1. Достоинство человеческой личности (12-22)
    2. Сообщество человечества (23-32)
    3. Деятельность человека во всем мире (33-39)
    4. Роль церкви в современном мире (40–45)
  4. Часть 2: Некоторые проблемы особой актуальности (46-93)
    1. Воспитание благородства брака и семьи (47-52)
    2. Правильное развитие культуры (53-62)
      1. Обстоятельства культуры в современном мире (54-56)
      2. Некоторые принципы правильного развития культуры (57-59)
        1. Определение культуры. Культура в ее общем смысле указывает на все, посредством чего человек развивает и совершенствует свои многочисленные телесные и духовные качества; он стремится своими знаниями и своим трудом подчинить себе мир. Он делает социальную жизнь более человечной как в семье, так и в гражданском сообществе, улучшая обычаи и институты. С течением времени он выражает, общается и разговаривает в своих произведениях о великих духовных переживаниях и желаниях, которые могут быть полезны для прогресса многих, даже всей семьи (Gaudium et spes, Часть II, Глава II, Параграф II).
      3. Еще несколько неотложных обязанностей христиан в отношении культуры (60-62)
    3. Экономическая и социальная жизнь (63-72)
      1. Экономическое развитие (64 - 66)
      2. Некоторые принципы, регулирующие социально-экономическую жизнь в целом (67-72)
    4. Жизнь политического сообщества (73-76)
    5. Укрепление мира и развитие сообщества наций (77-93)
      1. Избегание войны (79-82)
      2. Создание международного сообщества (83-93)

Дар себя

«Дар себя» от GS §24[9] фраза часто использовалась Папа Иоанн Павел II и особенно в его Богословие тела. Эта фраза также была описана как «Закон дара». [10]

Продвижение мира

Заключительная глава документа - «Укрепление мира и развитие сообщества наций». Эта глава перекликается с темами, заявленными в начале Второго Ватиканского собора. Папа Иоанн XXIII в 1963 году в его известной энциклике, Pacem in Terris.

Экуменическое влияние

Документ способствовал экуменическое движение своего времени и оказал огромное влияние на социальные учения более широких христианских церквей и общин, особенно церквей, принадлежащих к Всемирный совет церквей.[нужна цитата].

Рекомендации

  1. ^ Ханенберг, Эдвард П. Краткий путеводитель по документам Второго Ватикана (места разжигания 1228-1231). Сент-Энтони Посланник Пресс.
  2. ^ а б "Gaudium et spes". www.vatican.va. Получено 2020-11-03.
  3. ^ а б c Розика ЦСБ, Томас. "Gaudium et Spes в 50", Зенит, 20 июля 2015
  4. ^ Gaudium et Spes, §4.
  5. ^ "Епископ Кристофер Батлер пишет".
  6. ^ Уолтер Принсипи, «Чену, доктор медицины» в Энциклопедии католицизма Харпера Коллинза. Под редакцией Ричарда Макбрайена, 1995 г.
  7. ^ Таннер, Норман. Церковь и современный мир, Paulist Press, 2005 г.
  8. ^ Gaudium et Spes, §43.
  9. ^ Gaudium et Spes, §24. «... человек, который является единственным созданием на земле, которого Бог пожелал для себя, не может полностью найти себя, кроме как через искренний дар самого себя».
  10. ^ Вейгель, Джордж. «Иоанн Павел II и кризис гуманизма». Первые вещи (Декабрь 1999 г.). Получено 23 октября 2018.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка