WikiDer > Джордж Альберт Уэллс

George Albert Wells
Джордж Альберт Уэллс
Родился(1926-05-22)22 мая 1926 г.
Лондон
Умер23 января 2017 г.(2017-01-23) (в возрасте 90 лет)
оккупацияПрофессор немецкого языка Лондонского университета
ИзвестенАтеизм и рационализм
Академическое образование
ОбразованиеЛондонский университет, Бернский университет
ВлиянияБруно Бауэр, Поль-Луи Кушу, Артур Дрюс, Людвиг Фейербах, Альберт Кальтофф, Альберт Швейцер, Уильям Бенджамин Смит, Дэвид Штраус, Уильям Вреде
Академическая работа
СубдисциплинаИсторическая критика
Основные интересыНеисторичность Иисуса, истоки христианства
Известные работыИисус ранних христиан,
Существовал ли Иисус?,
Историческое свидетельство об Иисусе,
Кем был Иисус?,
Вера и притворство,
Легенда об Иисусе,
Миф об Иисусе,
Можно ли доверять Новому Завету?,
Сокращение Иисуса до размеров
Известные идеиИисус представляет собой сочетание двух источников: еврейской мудрости и галилейского чудотворца / циника-мудреца-проповедника.
Под влияниемЭрл Доэрти, Алвар Эллегард, Р. Йозеф Хоффманн, Майкл Мартин

Джордж Альберт Уэллс (22 мая 1926 г. - 23 января 2017 г.),[1][2] обычно известный как Г. А. Уэллс, был профессором немецкого языка в Биркбек, Лондонский университет. После написания книг об известных европейских интеллектуалах, таких как Иоганн Готфрид Гердер и Франц Грильпарцер, он обратился к изучению историчность Иисуса, начиная с его книги Иисус ранних христиан в 1971 г.[3] Он наиболее известен как защитник тезиса о том, что Иисус по сути мифический а не исторической фигурой, теория, впервые предложенная немецкими библеистами, такими как Бруно Бауэр и Артур Дрюс.

С конца 1990-х Уэллс говорил, что гипотетический Q документ, который предлагается в качестве источника, используемого в некоторых Евангелия, может «содержать сердцевину воспоминаний» странствующего Галилейский чудесный работник/ЦиникМудрый проповедник.[4] Эта новая позиция была интерпретирована как изменение Уэллса своей позиции, чтобы признать существование исторического Иисуса.[5] В 2003 году Уэллс заявил, что не согласен с Роберт М. Прайс на информации о том, что Иисус "весь миф".[6] Уэллс считает, что Иисус из Евангелий получен путем приписывания сверхъестественных черт посланий Павла человеческому проповеднику из Q.[7]

Уэллс был председателем Ассоциация рационалистической прессы. Был женат и жил в Сент-Олбанс, недалеко от Лондона. Учился в Лондонский университет и Берн, и имел ученые степени в Немецкий, философия, и естественные науки. Уэллс преподавал немецкий в Лондонский университет с 1949 г., профессор немецкого языка в Биркбек колледж с 1968 г.

Работа над ранним христианством

Фундаментальное наблюдение Уэллса состоит в том, чтобы предположить, что самые ранние сохранившиеся христианские документы первого века[8] в первую очередь Новый Завет Послания Павла и некоторых других авторов не показывают знакомого с евангельской фигурой Иисуса как проповедника и чудотворца, который жил и умер в последние десятилетия. Скорее, ранние христианские послания представляют его «в основном сверхъестественным персонажем, на Земле лишь смутно, как человека в какой-то неустановленный период в прошлом».[4][9] Уэллс считал, что Иисус из этих ранних христиан не был основан на историческом характере, а был чисто миф, полученных из мистических рассуждений, основанных на Фигура еврейской мудрости.[10]

В своей ранней трилогии (1971, 1975, 1982) Уэллс утверждал, что евангелие Иисуса - это полностью мифическое расширение фигуры еврейской мудрости - Иисуса из ранних посланий - который жил в какой-то прошлый, неустановленный период времени. А также о взглядах исследователей Нового Завета, которые признают, что Евангелия - это источники, написанные спустя десятилетия после смерти Иисуса людьми, которые ничего о нем не знали. Вдобавок, писал Уэллс, тексты являются исключительно христианскими и богословски мотивированными, и поэтому рациональный человек должен верить Евангелиям только в том случае, если они подтверждены независимо.[11] Уэллс разъяснил свою позицию в Легенда об Иисусе, что "Павел искренне верил, что свидетельства (не ограничиваясь литературой Мудрости) указывали на исторического Иисуса, который жил задолго до своих дней; и я оставляю открытым вопрос о том, действительно ли такой человек существовал и жил темная жизнь, которую предполагал о нем Павел (нет никакого способа решить этот вопрос) ».[12]

В его более поздней трилогии середины 1990-х; Легенда об Иисусе (1996), Миф об Иисусе (1999), и Можно ли доверять Новому Завету? (2004), Уэллс модифицировал и расширил свой первоначальный тезис, включив в него исторического галилейского проповедника из Источник Q:[13][14]

"Я предполагаю, что несоответствие между ранними документами [Нового Завета][8] и [более поздние] Евангелия объяснимы, если Иисус первого не то же самое, что Иисус второго. Некоторые элементы в служении Евангелия Иисуса можно проследить до деятельности галилейского проповедника начала первого века, фигурирующего в так называемом Q (сокращение от Quelle, По-немецки "источник"). Q снабдил Евангелия от Матфея и Луки большей частью материала, касающегося проповеди Иисуса в Галилее. [...] В своих первых книгах об Иисусе я утверждал, что Евангелие Иисуса - это полностью мифическое расширение Иисуса из ранних посланий. Резюме аргументации Легенда Иисуса (1996) и Миф об Иисусе (1999), приведенный в этом разделе настоящей работы, дает понять, что я больше не придерживаюсь этой позиции. Слабость моей прежней позиции была навязана мне J.D.G. Данн, который возразил, что мы действительно не можем правдоподобно предположить, что такой комплекс традиций, как мы имеем в Евангелиях и их источниках, мог развиться в течение столь короткого времени из ранних посланий без исторической основы (Данн, [Свидетельства об Иисусе] 1985, стр. 29). Моя нынешняя точка зрения такова: этот комплекс не является полностью постпавлиновским [есть также исторический галилейский проповедник из источника Q] (Q или, во всяком случае, его части, вполне могут быть уже примерно в 50 г. н.э.); и если я прав, против Доэрти и Прайса - это не все мифы. Существенным моментом, на мой взгляд, является то, что материал Q, независимо от того, является ли он достаточным в качестве доказательства историчности Иисуса, относится к [человеческому] персонажу, которого нельзя отождествлять с [мифическим] умирающим и воскресающим Христом ранние послания »(Можем ли мы доверять NT?, 2004, с. 43, 49–50).

Позднее Уэллс допустил возможность того, что центральная фигура евангельских историй может быть основана на историческом персонаже первого века. Галилея: «[Т] ​​галилейские и кинические элементы ... могут содержать сердцевину воспоминаний странствующего галилейского проповедника цинического типа (который, однако, определенно не может быть отождествлен с Иисусом из самых ранних христианских документов)».[4] Высказывания и воспоминания этого проповедника могли быть сохранены в документе «Q», который предположительно является источником многих «изречений» Иисуса, обнаруженных в обоих Евангелиях Мэтью и Люк. Однако Уэллс пришел к выводу, что реконструкция этого исторического персонажа по дошедшей до нас литературе будет безнадежной задачей.

То, что мы имеем в Евангелиях, несомненно, представляет собой слияние двух изначально совершенно независимых течений традиции ... галилейского проповедника начала первого века, который встретил отвержение, и сверхъестественного персонажа ранних посланий [Иисуса Павла ], которые ненадолго пребывали на Земле, а затем, отвергнув, вернулись на небеса, - были слиты в одно целое. [Человеческому] проповеднику была дана [мифическая] спасительная смерть и воскресение, и они были установлены не в неопределенном прошлом (как в ранних посланиях), а в историческом контексте, созвучном проповеди Галилеи. Слияние двух фигур будет облегчено тем фактом, что оба они в значительной степени обязаны своим содержанием в документах - идеям, очень важным в литературе еврейской мудрости. (Сокращение Иисуса до размеров, 2009, с. 16)

Обновленная позиция, занятая Уэллсом, была интерпретирована другими учеными как «разворот», отказавшись от своего первоначального тезиса в пользу признания существования исторического Иисуса.[15] Однако Уэллс настаивал на том, что эта фигура из евангельских историй конца I века отличается от мифа о жертвенном Христе Послания Павла и другие раннехристианские документы, и что эти две фигуры имеют разные источники, прежде чем их объединить в Марка, написавшего: «Если я прав, против Доэрти и Прайса - это не все мифы». Уэллс отмечает, что он принадлежит к категории тех, кто утверждает, что Иисус действительно существовал, но что сообщения об Иисусе настолько ненадежны, что мы можем знать о нем мало или совсем ничего.[16][14][17] Уэллс, например, утверждает, что история казнь Иисуса под Пилатом это не историческое повествование, в котором написано: «Я считал (и до сих пор считаю) [следующие истории;] непорочным зачатием, во многом в галилейском служении, распятием около 30 г. н.э. при Пилате и воскресением - легендарными» .[13] Многие ученые до сих пор считают Уэллса мифологом.[18][19]

Прием

Соавтор Р. Джозеф Хоффманн назвал Уэллса «наиболее ярким современным защитником тезиса неисторичности».[20] Утверждение Уэллса о мифическом Иисусе получило поддержку Эрл Доэрти, Роберт М. Прайс и другие.[21][22] Историк-классик Р. Э. Витт, рассматривая Иисус ранних христиан в Журнал эллинистических исследований, высказал некоторую критику, но пришел к выводу, что «эллинистам следует приветствовать появление этой сложной книги».[23]

Однако выводы Уэллса подверглись критике со стороны исследователей Библии и церковный историки, такие как У. Х. К. Френд и Роберт Э. Ван Ворст.[24][25] Дальнейшая критика Ворста, работа Уэллса: «[Уэллс] выдвинул гипотезу неисторичности не по объективным причинам, а в весьма тенденциозных, антирелигиозных целях».[25] Историк Дэвид Эйкман из колледжа Патрика Генри критикует отсутствие у Уэллса опыта и объективности: «Уэллс вовсе не специалист по Новому Завету, а профессор немецкого языка и бывший председатель Ассоциации рационалистической прессы. Он написал несколько книг, отвергающих историчность теории. Иисус, позиция, которую почти никто из исследователей Нового Завета не поддерживает, даже те, кто радикально против христианства ". [26] Уэллс, фигурирующий в скандальном телесериале Channel 4 об историчности Иисуса, Иисус: доказательства (LWT: 1984).

Рассмотрев критические замечания нескольких авторов, философ-атеист Майкл Мартин сказал, что, хотя «тезис Уэллса спорен и не получил широкого признания», его «аргумент против историчности Иисуса звучит».[27]

Барт Эрман, в его Существовал ли Иисус? (Эрман) (2012) заявил: «Самый известный мифолог современности - по крайней мере, среди ученых Нового Завета, которые вообще знают каких-либо мифологов - это Джордж А. Уэллс ... Он написал много книг и статей, защищающих мифологическую позицию, ни одной из них. острее, чем его книга 1975 года, Существовал ли Иисус?. Уэллс, безусловно, один из тех, кто усердно работает, чтобы доказать свою правоту: несмотря на то, что он сторонний в изучении Нового Завета, он говорит на жаргоне этой области и глубоко изучил ее знания. Хотя большинство исследователей Нового Завета не сочтут (или не сочтут) его работу убедительной или особенно хорошо аргументированной »(стр. 19). Уэллс дал ответ на эти вопросы в статье в Бесплатный запрос.[28]

Книги

Немецкая интеллектуальная история

Основные работы Уэллса по немецкой мысли и письму восемнадцатого и девятнадцатого веков

  • Гердер и после: исследование развития социологии (Грэвенхэдж, Мутон, 1959)
  • Игра Grillparzer (Pergamon Press, 1969) ISBN 0-08-012950-1
  • Гете и развитие науки, 1750-1900 гг. (Sijthoff & Noordhoff, 1978) ISBN 90-286-0538-Х
  • Происхождение языка: аспекты дискуссии от Кондильяка до Вундта. (Издательская компания Open Court, 1987) ISBN 0-8126-9029-X
  • Происхождение языка (Ассоциация рационалистов прессы, 1999 г.)

Раннее христианство

  • Иисус ранних христиан, (Пембертон, 1971) ISBN 0-301-71014-7. Не издается, не переиздается.
  • Истоки христианства: языческие и еврейские истоки, (Гуманистический центр Конвей-холла, Лондон, 1973) ISBN 0-902368-05-2
  • Существовал ли Иисус? (Издательство Пембертон, Книги Прометея), 1-е изд. 1975 г., ISBN 0-87975-086-3; 2-е изд. 1986, ISBN 9780301860015
  • Историческое свидетельство об Иисусе (Книги Прометея, 1982 г., 2-е изд. 1988 г.) ISBN 0-87975-180-0
  • Религиозные позы: очерки современных христианских апологетов и религиозных проблем (Открытый суд, 1988 г.) ISBN 0-8126-9070-2
  • Кем был Иисус? Критика Нового Завета (Открытый суд, 1989 г.) ISBN 0-8126-9096-6
  • Вера и притворство: критические размышления об источниках доверчивости (Открытый суд, 1991 г.) ISBN 0-8126-9188-1
  • Что в имени? Размышления о языке, магии и религии (Открытый суд, 1993) ISBN 0-8126-9239-X
  • Легенда об Иисусе (предисловие Р. Джозеф Хоффманн) (Открытый суд, 1996) ISBN 0-8126-9334-5
  • Миф об Иисусе (Открытый суд, 1999 г.) ISBN 0-8126-9392-2
  • Деяния апостолов: исторические записи? (Этическое общество Саут-Плейс, 2000 г.) ISBN 9780902368224
  • Можем ли мы доверять Новому Завету? Размышления о достоверности ранних христианских свидетельств (Открытый суд, 2004 г.) ISBN 0-8126-9567-4
  • Сокращение Иисуса до размеров: чего достигла более высокая критика и где она оставляет христианство (Открытый суд, 2009 г.) ISBN 0-8126-9656-5

редактор

  • F.R.H. (Рональд) Энглфилд, Язык, его происхождение и отношение к мысли (Пембертон, 1977)
  • F.R.H. Энглфилд, Разум за работой и игрой (Прометей, 1985)
  • Дж. М. Робертсон (1856-1933): либерал, рационалист и ученый (Пембертон, 1987). Более половины книги (стр. 123-259) представляет собой презентацию Уэллсом работы Робертсона: гл. 7, «Критик христианства» и гл. 8, «Философ»
  • F.R.H. Энглфилд, Критика чистого словоблудия, очерки злоупотреблений языком в литературных, религиозных и философских произведениях (Открытый суд, 1990 г.)
  • Карл Лофтмарк, История красного дракона (Гвасг Каррег Гвалч, 1995) ISBN 9780863813177
  • Давид Фридрих Штраус, Старая и новая вера - два тома в одном, с 14-страничным введением Г.А. Уэллс (Прометей, 1997) [1-е изд. Берлин, 1872 г.] ISBN 978-1-57392-118-3.

Статьи и другие СМИ

  • «Критики пряжки», Прошлое и настоящее (1956), стр. 75–84
  • «Критерии историчности», Немецкая жизнь и письма, Новая серия, т. XXII, № 4 (октябрь 1968 г.)
  • "Этапы NT критики", Журнал истории идей, т. XXX, № 2 (апрель 1969 г.), стр. 151–155. [Обсуждает точку зрения Волни на происхождение астрологии в раннем сельском хозяйстве и ее распространение на влияние звезд на человеческие дела.]
  • «Миф о грибах», Гуманист1971, 86. С. 49–51.
  • "Святая Туринская плащаница" Вопрос 9 (1975), стр. 24–37.
  • «Чудеса и природа истины», Вопрос 10 (1977), стр. 30–41.
  • «Был ли Иисус распят при Понтии Пилате? Жив ли он вообще?», Гуманист, т. XXXVIII, вып. 1, январь – февраль 1978 г., стр. 22–27.
  • "Подробнее о Святой Плащанице" Новый гуманист 94 (1978), стр. 11–15
  • "Поль Валери о важности поэта", Современные языки 66 (1985), стр. 186–191
  • "Берк на идеях, словах и воображении", Британский журнал исследований восемнадцатого века, 9 (1986)
  • «Историчность Иисуса», в R. Joseph Hoffmann & Джеральд А. Лару, изд. Иисус в мифах и истории (1986), стр. 27–45.
  • «Робертсон как критик христианства», в ред. Г.А. Уэллс, Дж. М. Робертсон, 1856-1933 гг., Либерал, рационалист и ученый. (Пембертон, 1987), стр. 123–196.
  • «Вильгельм Вундт и культурные истоки», Quinquereme, 11 (1988)
  • «Критика и поиск аналогий», Новые германские исследования, 15 (1989)
  • "Библия с иллюзиями или без?", Новый гуманист, 105 № 1 (1990)
  • Иисус: Какие доказательства?, дебаты между Джоном Уорвиком Монтгомери и Г.А. Уэллс, Лондон, 10 февраля 1993 г. (2 компакт-диска, Канадский институт права, теологии и государственной политики)
  • "Немецкая библейская критика и Викторианская церковь", Журнал критического исследования религии, этики и общества 2 (1) (1997), стр. 55–67.
  • "Религия языка Дона Купитта", Теология 105, (2002), стр. 201–210
  • "Критика метафизики Шопенгауэра", Немецкая жизнь и письма, 59 (2006) стр. 379–389. Уэллс связывает точку зрения Шопенгауэра о приоритете воли с утверждением Альберта Швейцера, что воля - это трансцендентная реальность, лежащая в основе самосознания, которая обеспечивает немедленную уверенность, позволяя нам соединиться с «могущественной духовной силой, исходящей от [Иисуса Христа]. ", не имея необходимости больше полагаться на неопределенные результаты исторической критики в отношении послания Иисуса.
  • «Историчность Иисуса», Том Флинн, Новая энциклопедия неверия (Прометей, 2007), стр. 446–451.
  • «Есть ли независимое подтверждение того, что Евангелия говорят об Иисусе?», Бесплатный запрос 31 (2011), стр. 19–25.

использованная литература

  1. ^ Джордж Альберт Уэллс, почетный профессор 22 мая 1926 г. - 23 января 2017 г.
  2. ^ Некролог Джорджа Уэллса
  3. ^ «Интервью с профессором Уэллсом - Иисус: такого человека не было», Свобода мысли сегодня, Апрель – май 1985 г.
  4. ^ а б c Уэллс, Г. А. (сентябрь 1999 г.). «Древнее христианство». Новый гуманист. 114 (3): 13–18.
  5. ^ Ван Ворст, Роберт Э (2003). «Гипотеза несуществования». В Холдене, Джеймс Лесли (ред.). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п.660. ISBN 1-57607-856-6.
  6. ^ Можно ли доверять Новому Завету? Джордж Альберт Уэллс (2003) ISBN 0812695674 стр. 49–50
  7. ^ Можно ли доверять Новому Завету? Джордж Альберт Уэллс (2003) ISBN 0812695674 п. 43
  8. ^ а б Г.А. Уэллс. «Древнейшее христианство». infidels.org. Эта самая ранняя литература включает, помимо подлинных Павлов, трех пост-Павлинов, приписываемых Павлу (2 Фессалоникийцам, Колоссянам и Ефесянам), а также письмо к Евреям, послание Иакова, первое послание Петра, три послания Иоанна и книга Откровения.
  9. ^ Прайс, Роберт М. (4 февраля 2010 г.). «Иисус в исчезающей точке». В Джеймсе К. Бейлби (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов. Пол Родс Эдди. InterVarsity Press. п. 65. ISBN 978-0-8308-7853-6. Некоторые мифологи (ранний Г.А. Уэллс и Алвар Эллегард) полагали, что первые христиане имели в виду Иисуса, который жил как историческая личность, но не недавнего прошлого, так же, как средний грек считал, что Геракл и Ахиллес действительно жили где-то в прошлом. прошлое.
    Прайс, Роберт М. (2011). "Иисус в исчезающей точке и" Повторное посещение "дохристианского Иисуса". Теория мифа о Христе и ее проблемы. Американская атеистическая пресса. стр. 33, 387f. ISBN 978-1-57884-017-5. [I] Если мы проследим христианство до Иисуса бен Пандеры или ессейского учителя праведности в первом веке до нашей эры, у нас все еще есть исторический Иисус. (стр. 387f)
  10. ^ Г.А. Уэллс. «Древнейшее христианство (1999)». infidels.org. Получено 23 сентября 2016. [Эта статья была первоначально опубликована в The New Humanist Vol. 114, No. 3. September 1999, pp. 13-18]. Я утверждал, что есть веские основания полагать, что Иисус Павла был создан в основном из размышлений и размышлений о сверхъестественной фигуре «Мудрости», подробно описанной в более ранняя еврейская литература, которая искала пристанище на Земле, но была там отвергнута, а не информация о недавно умершем историческом человеке. Влияние литературы Мудрости неоспоримо; Только оценка того, что это составляло, до сих пор разделяет мнения. ... В еврейской литературе Мудрость описывается как главный агент Бога, член его божественного совета и т. Д., И это подразумевает сверхъестественный, но не, я согласен, божественный статус.
  11. ^ Мартин, Майкл (март 1993). Дело против христианства. Издательство Темплского университета. п. 38. ISBN 978-1-56639-081-1. [Согласно каноническим Евангелиям] Согласно Уэллсу, они [христианские богословы и исследователи Библии] также признают, что в этих рассказах много легенд и что евангельские истории сформированы теологическими мотивами авторов. Более того, свидетельства, предоставленные Евангелиями, являются исключительно христианскими. В этой ситуации, говорит Уэллс, разумный человек должен верить рассказам Евангелий, только если они подтверждены независимо. [...] Он указывает, что все исследователи Библии признают, что самые ранние христианские писатели - Павел и другие авторы посланий - писали до того, как были составлены Евангелия. ... Уэллс утверждает, что они не подтверждают тезис о том, что он [Иисус] жил в начале первого века. Таким образом, те письма Павла, которые сейчас признаются большинством ученых как подлинные, и те письма, которые считаются вероятными или возможно подлинными, ничего не говорят о родителях Иисуса, месте его рождения, суде над Пилатом, месте его распятия, и его этические учения.
  12. ^ Уэллс, Джордж (1 декабря 2013 г.). Легенда об Иисусе. Издательская компания «Открытый суд». п. 19. ISBN 978-0-8126-9872-5. Павел искренне верил, что свидетельства (не ограничиваясь литературой мудрости) указывают на исторического Иисуса, который жил задолго до своих дней; и я оставляю открытым вопрос о том, действительно ли такой человек существовал и жил той темной жизнью, которую Пол предполагал о нем. (Нет возможности решить этот вопрос.)
  13. ^ а б Уэллс, Джордж (1 декабря 2013 г.). Сокращение Иисуса до размеров: чего достигла более высокая критика и где она оставляет христианство. Издательская компания «Открытый суд». п. 16. ISBN 978-0-8126-9867-1. [С] середины 1990-х годов я пришел к убеждению, что многие евангельские традиции слишком специфичны в своих ссылках на время, место и обстоятельства, чтобы развиться за такое короткое время ни на каком другом основании, и что их лучше понимать как прослеживаемые до деятельность галилейского проповедника начала первого века, персонажа, представленного в Q (предполагаемый немарканский источник, не сохранившийся, общий для Матфея и Луки; см. выше, стр. 2), который может быть даже раньше, чем Полины. Эту позицию я аргументировал в своих книгах 1996, 1999 и 2004 годов, хотя названия первых двух из них -Легенда об Иисусе и Миф об Иисусе- может ввести в заблуждение потенциальных читателей, заставив их предположить, что я все еще отрицал историчность Евангелия Иисуса. Эти титулы были выбраны потому, что я считал (и до сих пор считаю) [следующие истории;] непорочным зачатием, во многом в галилейском служении, распятием около 30 г. н.э. при Пилате и воскресением - легендарными.
  14. ^ а б Джордж Альберт Уэллс, Г.А. (2000). "Ответ J.P. Holding ..." infidels.org. Получено 24 апреля 2017. [Согласно Евангелиям, исторический галилейский проповедник Q помещен в исторический контекст, созвучный дате галилейской проповеди.] Теперь, когда я допустил это в своих двух самых последних соответствующих книгах [1996, 1999] ... Не стоит называть меня "мифологом" tout court. Более того, моя пересмотренная точка зрения устраняет критику, ... которую Дж. Д. Г. Данн высказал мне в 1985 году.
  15. ^ Ворст, Роберт Ван (2003). Джеймс Лесли Холден (ред.). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия. ABC-CLIO. п. 660. ISBN 978-1-57607-856-3. [Per] Миф об Иисусе (1999), [Г. А.] Уэллс ... теперь признает, что существует некоторая историческая основа для существования Иисуса, полученная из утраченного раннего «евангелия» «Q» (гипотетический источник, использованный Матфеем и Лукой). Уэллс считает, что это ранний и достаточно надежный способ показать, что Иисус, вероятно, действительно существовал, хотя этот Иисус не был тем Христом, который изображают более поздние канонические Евангелия.
  16. ^ Для более краткого изложения своей позиции Уэллс отсылает читателей к своей статье «Иисус, историчность» в книге Тома Флинна. Новая энциклопедия неверия. Книги Прометея, 2007, стр. 446ff. - Пер Уэллс, Г.А. Сокращение Иисуса до размеров. Открытый суд, 2009 г., стр. 327–328.
  17. ^ Уэллс, Джордж (1 декабря 2013 г.). Сокращение Иисуса до размеров: чего достигла более высокая критика и где она оставляет христианство. Издательская компания «Открытый суд». С. 201–202. ISBN 978-0-8126-9867-1. [Эдди и Бойд (2007)] различают (стр. 24f) три широкие категории суждений, помимо своих собственных, в отношении Иисуса: 1. что «предание об Иисусе фактически - возможно, полностью - вымышленное». 2. что Иисус действительно существовал [но с ограниченными историческими фактами] ... 3. что ядро ​​исторических фактов о реальном историческом Иисусе может быть раскрыто путем исследования ... Эдди и Бойд особенно озабочены тем, чтобы опровергнуть точку зрения тех, кто в категория 1 из этих 3, и классифицируйте меня как одного из них [т.е. категория 1], как «ведущего современного теоретика мифа о Христе» (стр. 168n). На самом деле, однако, я прямо заявил в своих книгах 1996, 1999 и 2004 годов, что я отверг эту теорию ... Я никогда не поддерживал эту точку зрения, даже в моих книгах об Иисусе до 1996 года, где я отрицал Историчность Иисуса. Хотя я всегда допускал, что Павел верил в Иисуса, который, по сути своей сверхъестественного, тем не менее, воплотился на Земле как человек.
  18. ^ Доэрти, Эрл (1999). "Обзоры книг и статей, Миф об Иисусе: Иисус - за сто лет до Рождества Христова Алвара Эллегарда ". Получено 2011-10-07. Г. А. Уэллс, нынешний и давний старейшина современных мифологов об Иисусе. Бесценная работа Уэллса повлияла на целое поколение тех, кто исследует и пишет на эту тему.
  19. ^ Эдди и Бойд (2007), Легенда об Иисусе, п. 24.
  20. ^ Р. Джозеф ХоффманнПредисловие в «Легенде об Иисусе», xii
  21. ^ Прайс, Роберт (зима 1999–2000 гг.). "О мифах и людях. Присмотритесь к основателям основных религий - что они на самом деле говорили и делали?". Бесплатный запрос. 20 (1). Получено 2007-11-17.
  22. ^ Флемминг, Мозг (июль – август 2005 г.). «Нет бога в деталях». Новый гуманист. Vol. 120 ч. 4. Получено 2007-11-17.
  23. ^ Р.Э. Витт, "Рецензируемая работа: 'Иисус ранних христиан' Дж. А. Уэллса", The Journal of Hellenic Studies, Vol. 92 (1972), стр. 223-225.
  24. ^ Френд, У. Х. С. (апрель 1972 г.). «Обзор« Иисуса первых христиан ». Дж. А. Уэллса ». Английский исторический обзор. 87 (343): 345–348. Хотя профессор Уэллс написал проницательную, интересную и занимательную книгу, его случай терпит неудачу.
  25. ^ а б Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 0-8028-4368-9.
  26. ^ Дэвид Эйкман, иллюзия неверия (Нэшвилл: издательство Tyndale House, 2008), 201.
  27. ^ Мартин, Майкл (1991). Дело против христианства. Филадельфия: издательство Temple University Press. п.67. ISBN 0-87722-767-5.
  28. ^ Г.А. Уэллс, "Эрман об историчности Иисуса и раннехристианском мышлении", Бесплатный запрос, Volume 32, Number 4, июнь – июль 2012 г., с. 58-62.выдержки

внешние ссылки