WikiDer > Евангелие от Марии

Gospel of Mary
Новозаветный апокриф
Первая страница Евангелия от Иуды (страница 33 Codex Tchacos)
Апостольские отцы
1 Климент · 2 Климент
Послания Игнатия
Поликарп к филиппийцам
Мученичество Поликарпа · Didache
Варнава · Диогнет
Пастырь Ермы
Евангелие от евреев и христиан
Эбиониты · Евреям · Назареи
Евангелия младенчества
Джеймс · Томас · Сирийский · Псевдо-Мэтью · История Иосифа Плотника
Гностические евангелия
Иуда · Мэри · Филип · Правда · Секретный знак · Спаситель
Другие Евангелия
Томас · Маркион · Никодим · Питер · Варнава
Апокалипсис
Павел
Питер
Псевдо-Мефодий · Томас · Стивен
1 Джеймс · 2 Джеймс
Послания
Апокриф Иакова
Апокриф Иоанна
Эпистула апостолорум
Псевдо-Тит
Петр Филиппу
Пол и Сенека
Акты
Андрей · Варнава · Джон · Мар Мари · Мученики
Павел
Питер · Петр и Андрей
Петр и Павел · Петр и двенадцать · Филип
Пилат · Фаддей · Томас · Тимоти
Ксантиппа, Поликсена и Ребекка
Разное.
Диатессарон
Доктрина Аддаи
Вопросы Варфоломея
Воскресение Иисуса Христа
Молитва апостола Павла
"Потерянные" книги
Варфоломей · Матиас · Cerinthus · Василид · Мани · Евреям · Лаодикийцы
Библиотека Наг-Хаммади

В Евангелие от Марии это Книга считается неканонической в ​​христианском православии обнаружен в 1896 году в 5 веке папирус кодекс написано в Сахидский коптский. Этот Берлинский кодекс был куплен в Каире немецким дипломатом Карл Рейнхардт.

Хотя это произведение широко известно как Евангелие от Марии, технически оно не классифицируется как Евангелие схоластическим консенсусом, потому что «термин« Евангелие »используется в качестве ярлыка для любого письменного текста, который в первую очередь сосредоточен на изложении учений и / или действий Иисуса во время его взрослой жизни».[1]

История

Евангелие от Марии, П. Oxyrhynchus L 3525.

В Берлинский кодекс, также известный как Ахмимский кодекс, также содержит Апокриф Иоанна, то София Иисуса Христа, а также краткое изложение Закон Петра. Все четыре работы, содержащиеся в рукописи, написаны в Сахидский диалект коптского.[2] С тех пор были обнаружены два других фрагмента Евангелия от Марии, оба написанные на греческом языке (Папирус Oxyrhynchus L 3525 и Папирус Райлендс 463). P.Oxy. L 3525 "... было действительно найдено Grenfell и Охота где-то между 1897 и 1906 годами, но опубликовано только в 1983 году "[3]П. Дж. Парсонса.[4]

Эти два фрагмента были опубликованы в 1938 и 1983 годах соответственно, а коптский перевод был опубликован в 1955 году Уолтером Тиллем.[5]

Большинство ученых согласны с тем, что оригинальное Евангелие было написано на греческом языке где-то во 2 веке.[6]Тем не менее, Холлис профессор богословия Карен Кинг в Гарвардская школа богословия предполагает, что это было написано во времена Христа.[7][8]

Евангелия от Марии нет в списке апокрифических книг пятого раздела Decretum Gelasianum.[9]

Какая Мэри?

Ученые не всегда сходятся во мнении, какой из Люди Нового Завета по имени Мария является центральным персонажем Евангелия от Марии. Стивен Дж. Шумейкер и Ф. Стэнли Джонс предположили, что она может быть Мария мать Иисуса.[10] Барбара Дж. Сильверцен также предполагает, что она может быть сестрой Иисуса - человека, который в значительной степени потерян в истории.[11] Силвертсен отмечает, что, хотя ни одно из канонических Евангелий не идентифицирует Сестры Иисуса по имени (Марка 6: 3, Матфея 13:56), одна из его сестер идентифицирована как «Мария» в Евангелие от Филиппа.[12]

Аргументы в пользу Мария Магдалина основаны на ее статусе известного последователя Иисус, традиция быть первым свидетелем его воскрешение, и ее появление в других ранних христианских писаниях. Она упоминается как сопровождающая Иисуса в его путешествиях (Луки 8: 2) и указан в Евангелие от Матфея как присутствующий при его распятии (Матфея 27:56). в Евангелие от Иоанна, она записана как первый свидетель воскресения Иисуса (Иоанна 20: 14–16); (Марка 16: 9 более поздние рукописи).

Эстер А. де Бур сравнивает свою роль в других неканонических текстах, отмечая, что «в Евангелии от Марии именно Петр выступает против слов Марии, потому что она женщина. Петр играет ту же роль в Евангелии от Марии. Евангелие от Фомы И в Пистис София. В «Пистис София» Мария названа Марией Магдалиной ».[8] Последняя сцена в Евангелии от Марии также может служить доказательством того, что Мария действительно является Марией Магдалиной. Левив защиту Марии и ее учения Питер«Конечно, Спаситель очень хорошо знает ее. Вот почему он любил ее больше, чем нас».[13] в Евангелие от Филиппа, аналогичное заявление сделано о Марии Магдалине.[12]

Кинг также выступает за наименование Марии Магдалины центральной фигурой в Евангелии от Марии. Она резюмирует: «Именно традиции Марии как женщины, образцовой ученицы, свидетельницы служения Иисуса, провидца прославленного Иисуса и человека, традиционно борющегося с Петром, сделали ее единственной фигурой, которая мог бы играть все роли, необходимые для передачи посланий и смысла Евангелия от Марии ».[14]

Ричард Валантасис пишет в Путеводитель Beliefnet по гностицизму и другим исчезнувшим христианствам (видеть Beliefnet), что Мария здесь - Мария Магдалина. Валантасис поясняет, что это «не подтверждает земной брак между ней и Иисусом - далеко не так - но открывает невероятное окно в интеллектуальный и духовный мир второго века нашей эры». Идея о том, что от Марии Магдалины будет Евангелие, «спорна», однако, потому что Андрей возражал против странности откровений Марии от Иисуса. Петр утверждал, как упоминает Валантасис, что «Иисус не открывал бы такие важные учения женщине» и что «ее рост не может быть выше, чем у апостолов-мужчин».[15]

Содержание

Наиболее полный текст Евангелия от Марии содержится в Берлинский кодекс, но даже в этом случае отсутствуют шесть страниц рукописи в начале документа и четыре страницы рукописи в середине.[16] Таким образом, повествование начинается в середине сцены, оставляя неясными условия и обстоятельства. Кинг считает, однако, что ссылки на смерть Спасителя и сцену ввода в действие, приведенную ниже в повествовании, указывают на то, что действие в первом разделе текста является явлением Спасителя после воскресения.[17] В начале повествования Спаситель ведет диалог со своими учениками, отвечая на их вопросы о природе материи и природе греха. В конце обсуждения Спаситель уходит, оставляя учеников обезумевшими и встревоженными. Согласно истории, Мэри говорит слова утешения и поддержки. Затем Петр просит Марию поделиться с ними любым особым учением, которое она получила от Спасителя ». Петр сказал Марии:« Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше, чем остальных женщин. Скажите нам слова Спасителя, которые вы помните, - которые вы знаете, (но) мы не знаем и не слышали их ».[12] Мария отвечает на просьбу Петра, рассказывая о своем разговоре со Спасителем о видениях.

(Мария) сказала: «Я видела Господа в видении, и я сказала ему: 'Господь, я видела тебя сегодня в видении'». Он ответил и сказал мне: «Блаженны ты, что ты не колебался перед вид меня. Ибо там, где разум, там и сокровище ». Я сказал ему:« Так теперь, Господь, человек, который видит видение, видит его <через> душу <или> через дух? »[13]

В беседе Спаситель учит, что внутреннее «я» состоит из души, духа / разума и третьего разума, который находится между ними, и видит видение. Затем текст обрывается, и следующие четыре страницы отсутствуют. Когда рассказ возобновляется, Мария больше не вспоминает свою беседу со Спасителем. Вместо этого она пересказывает откровение, данное ей в ее видении. Откровение описывает восхождение души, которая на своем пути к окончательному упокоению вступает в диалог с четырьмя силами, которые пытаются ее остановить.

Ее видение не находит всеобщего одобрения:

Но Андрей ответил и сказал братьям: «Скажите, что вы думаете о том, что она сказала. Ибо я не верю, что Спаситель сказал это. Конечно, эти учения основаны на других идеях».[18]

Петр также выступил против нее в этих вопросах и спросил их о Спасителе. «Разве он тогда говорил с женщиной тайно, предпочитая нас, а не открыто? Должны ли мы повернуться вспять и все ее слушать? Он предпочел ее нам?»[19]

Интерпретация

Евангелие от Марии часто интерпретируется как Гностик текст. В соответствии с Фем Перкинс, на основе тринадцати работ,[20] Евангелие следует формату, подобному другим известным гностическим диалогам, которые содержат дискурс откровения, обрамленный элементами повествования. Диалоги обычно касаются идеи Спасителя как напоминания людям об их связи с Богом и истинной идентичности, а также осознания верующим того, что искупление состоит в возвращении к Богу и свободе от материи после смерти. Евангелие от Марии содержит два из этих проповедей (7: 1–9: 4 и 10: 10–17: 7).[нужна цитата] включая адреса Новый Завет фигурки (Питер, Мэри, Андрей и Леви) и объяснение грех в качестве супружеская измена (поощрение к аскетичный образ жизни), что также соответствует гностической интерпретации. Ученые также отмечают, что V век Коптский версия Евангелия является частью Берлинский кодекс вместе с Апокриф Иоанна и София Иисуса Христа которые обычно рассматриваются как гностические тексты. Однако, хотя многие ученые принимают как должное гностический характер Евангелия от Марии, гностические верования относительно теория творения и Демиург это предполагает крайний дуализм творения, которого нет в извлеченных в настоящее время частях.[21]

В соответствии с Барт Эрман, «Мария (Магдалина) имеет высокий статус среди апостолов Иисуса». Леви действительно признает, что Иисус любил ее больше, чем всех других апостолов. Мария утверждала, что разговаривала с Иисусом, а Андрей и Петр усомнились в этом. «Четыре страницы рукописи потеряны», так что никто не может точно узнать, что произошло.[22]

Де Бур (2004), однако, предполагает, что Евангелие от Марии не следует рассматривать как конкретный гностический текст, а следует «интерпретировать в свете более широкого христианского контекста». Она утверждает, что Евангелие проистекает из монистического взгляда на творение, а не из дуалистического, центрального в гностической теологии, а также что взгляды Евангелия как на природу, так и на противоположную природу более похожи на Еврейский, Кристиан и Стоик верования. Она предлагает освободить душу не от сил материи, а от сил противоположной природы. Она также утверждает, что главная цель Евангелия - побудить боязливых учеников выйти и проповедовать Евангелие.

Карен Кинг рассматривает работу по обеспечению

интригующий взгляд на христианство, утраченное почти на полторы тысячи лет ... [оно] представляет радикальную интерпретацию учений Иисуса как пути к внутреннему духовному знанию; он отвергает Его страдания и смерть как путь к вечной жизни; он разоблачает ошибочное представление о том, что Мария Магдалинская была проституткой, на самом деле - это часть теологической фантастики; он представляет собой наиболее прямой и убедительный аргумент из всех ранних христианских писаний в пользу легитимности женского лидерства; он предлагает резкую критику незаконной власти и утопическое видение духовного совершенства; он бросает вызов нашим довольно романтическим взглядам на гармонию и единодушие первых христиан; и он просит нас переосмыслить основы церковной власти.[23]

Кинг заключает, что «как содержание, так и структура текста ведут читателя внутрь к идентичности, силе и свободе истинного« я », души, освобожденной от сил материи и страха смерти». «Евангелие от Марии посвящено межхристианским противоречиям, надежности свидетельства учеников, действительности учений, данных ученикам через откровение и видение после воскресения, а также лидерству женщин».[21]

Кинг также видит доказательства напряженности в христианстве 2-го века, что отражается в «конфронтации Марии с Петром, [что] сценарий также встречается в В Евангелие от Фомы,[24] Пистис София,[25] и Коптское Евангелие египтян. Петр и Андрей занимают ортодоксальные позиции, которые отрицают обоснованность эзотерического откровения и отвергают право женщин учить ".

Изображение в СМИ

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эндрю Э. Бернхард, Другие раннехристианские Евангелия: критическое издание уцелевших греческих рукописей, Библиотека исследований Нового Завета 315 (Лондон-Нью-Йорк: T&T Clark, 2006), стр. 2. ISBN 0-567-04204-9.
  2. ^ Кристофер Такетт, Евангелие от Марии, п. 80.
  3. ^ Журнал для изучения Нового Завета 27 (2005), стр. 138–148.
  4. ^ ОБЪЯВЛЕНИЕ- P.Oxy. L 3525 ', Проект Oxyrhynchus Papyri, Оксфордский университет.
  5. ^ Вальтер Курт Тилль (редактор): Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, übersetzt und bearbeitet, 1-е изд. 1955 г .; 2-е изд. Х. У. Шенке, 1971, с. 24–32, 62–79.
  6. ^ Эванс, Крейг А., Фальсификация Иисуса: как современные ученые искажают Евангелия. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2008.
  7. ^ Карен Л. Кинг, Евангелие от Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол, п. 148.
  8. ^ а б Эстер А. де Бур, Евангелие от Марии, слушающей любимого ученикаС. 14–18.
  9. ^ Decretum Gelasianum http://www.tertullian.org/decretum_eng.htm
  10. ^ Стивен Дж. Шумейкер, Переосмысление «гностической Марии», в Журнал раннехристианских исследований 9 (2001): 555-95; см. также F. Stanley Jones, ed., Какая Мэри? Марии в раннехристианской традиции. SBL Symposium Series 20 (Атланта: Общество библейской литературы, 2002).
  11. ^ Сильверцен, Барбара (2010). Три столпа: как семейная политика сформировала самую раннюю церковь и Евангелие от Марка. Wipf & Stock. ISBN 9781608996032.
  12. ^ а б c Евангелие от Филиппа - Библиотека Наг-Хаммади
  13. ^ а б Евангелие от Марии
  14. ^ Карен Л. Кинг, Почему все споры? Мария в Евангелии от Марии. «Какая Мэри? Марии раннехристианской традиции »Стэнли Джонс, изд. Брилл, 2003, стр. 74.
  15. ^ Валантазис, Ричард (2006). Путеводитель по гностицизму и другим исчезнувшим христианствам от Beliefnet. Beliefnet. ISBN 0385514557.
  16. ^ «Однако следует отметить, что приведенные выше цифры действительно предполагают, что Евангелие от Марии действительно была первой работой в кодексе, и ничего не предшествовало ей. Вероятно, это так (если бы в кодексе был другой текст, предшествующий Евангелию, он должен был быть очень коротким), но, учитывая состояние существующих доказательств, нельзя быть уверенным ». Кристофер Такетт, Евангелие от Марии, п. 6, п. 8.
  17. ^ Карен Л. Кинг, "Евангелие от Марии Магдалины", в: Элизабет Шюсслер Фиоренца (ред.), Исследуя Священное Писание. Том второй: феминистский комментарий, Нью-Йорк: Перекресток, 1994, стр. 602.
  18. ^ Мария 9: 2
  19. ^ Мария 9: 4
  20. ^ В Молитва апостола Павла, то Апокриф Иоанна, то Природа архонтов, то Книга Фомы претендента, София Иисуса Христа, то Диалог Спасителя, то Первый апокалипсис Иакова, Деяния Петра и Двенадцати Апостолов, Апокалипсис Петра, Зостриан, Письмо Петра Филиппу, Евангелие от Марии и Пистис София.[нужна цитата]
  21. ^ а б Де Бур 2004
  22. ^ Эрман, Барт D (2003). Утраченные Священные Писания. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.35.
  23. ^ Кинг, Карен Л., Евангелие от Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол, п. 3.
  24. ^ Евангелие от Фомы, журнал. 114.
  25. ^ Пистис софия, 1:36
  26. ^ Томмазини, Энтони (20 июня 2013 г.). "Женщина у Иисуса и в Его постели". Музыкальный обзор. Нью-Йорк Таймс. Получено 1 апреля, 2014.

Рекомендации

внешняя ссылка

Детали рукописей
Переводы