WikiDer > Большое разочарование

Great Disappointment
Эта статья о религиозной истории. Для AFI песня с таким же названием см. Пойте печали.
Часть серия на
Адвентизм
Уильям Миллер

В Большое разочарование в Миллеритовое движение была реакция, которая последовала Баптист проповедник Уильям Миллерпрокламации, что Иисус Христос вернется на Землю к 1844 году, что он назвал Адвент. Его исследование Даниил 8 пророчество во время Второе великое пробуждение привел его к выводу, что «очищение святилища» Даниилом было очищением мира от греха, когда придет Христос, и он и многие другие подготовились, но 22 октября 1844 года наступило, и они были разочарованы.[1][2][3][4]

Эти события подготовили почву для Адвентисты кто сформировал Церковь адвентистов седьмого дня. Они утверждали, что то, что произошло 22 октября, было не возвращением Иисуса, как думал Миллер, а началом последней работы Иисуса по искуплению, очищения в небесное святилище, ведущий к Второй приход.[1][2][3][4]

Миллер утверждал, что Второе пришествие Христа неизбежно

Между 1831 и 1844 годами на основе его исследования Библия, и особенно пророчество Даниил 8:14- «До двух тысяч триста дней; тогда святилище будет очищено» - Уильям Миллер, сельский Нью-Йорк фермер и Баптист мирянин проповедник, предсказал и проповедовал возвращение Иисус Христос на землю. Учение Миллера составляет теологическую основу Адвентизм седьмого дня. Четыре темы были особенно важны: 1. Использование Миллером Библии; 2. его эсхатология; 3. его взгляд на послания первого и второго ангелов в Откровении 14; и 4. Движение седьмого месяца, которое закончилось «Великим Разочарованием».[5]

Использование Библии Миллером

Подход Миллера был тщательным и методичным, интенсивным и обширным. Центральным в его общих принципах Библейское толкование было то, что «все Священные Писания необходимы» и что нельзя игнорировать ни одну часть. Миллер сказал, что для понимания доктрины необходимо «собрать воедино все отрывки из Священных Писаний по предмету, который вы хотите знать; затем пусть каждое слово имеет надлежащее влияние, и если вы можете сформулировать свою теорию без противоречий, вы не сможете ошибаться». Он считал, что Библия должна быть самостоятельным толкователем. Сравнивая Священное Писание с Священным Писанием, человек мог раскрыть значение Библии. Таким образом, Библия стала авторитетом для человека, тогда как если вера других людей или их сочинения служили основой авторитета, тогда этот внешний авторитет стал центральным, а не учение самой Библии ».[6] Рекомендации Миллера относительно интерпретации Библейское пророчество был построен на тех же принципах, которые изложены в его общих правилах. Для Миллера и его последователей Библия была высшим авторитетом во всех вопросах веры и учения.[7]

Второе пришествие

Движение миллеристов было в первую очередь связано с возвращением Иисуса буквально, визуально, в облаках небесных. В французская революция был одним из нескольких факторов, которые побудили многих изучающих Библию по всему миру, разделяющих опасения Миллера, углубиться в временные пророчества Даниила, используя историцистскую методологию толкования. К своему удовлетворению они пришли к выводу, что конец 1260-дневного пророчества Даниил 7:25 в 1798 году началась эра «времени конца». Затем они рассмотрели 2300 «дней» из Даниила 8:14.[8]

Интерпретация Миллером временной шкалы пророчества о 2300 днях и ее связь с пророчеством о 70 неделях.
Начало 70 недель: Указ Артаксеркс I Персидский в 7-м году его правления (457 г. до н.э.), как записано в Эзра знаменует начало 70 недель. Правления королей считались с Нового года до Нового года, следующего за «годом присоединения». Персидский Новый год начинался в нисане (март – апрель). Еврейский гражданский Новый год начался в Тишри (сентябрь – октябрь).
Конец 70 недель: Завершение 70 недель, связанных с историей, с крещением Иисуса в 27 году нашей эры и его распятием в 31 году нашей эры.

Миллер определил по поводу этого текста три вещи:[9]

  1. Доказательством того, что 2300 символических дней представляют 2300 реальных лет, Иезекииль 4: 6 и Числа 14:34.
  2. Что святилище представляет землю или церковь. И,
  3. ссылаясь на 2 Петра 3: 7, что 2300 лет закончились сожжением земли во время Второго пришествия.

Миллер завязал 2300 дней видение Пророчество семидесяти недель в Даниила 9, где указана дата начала. Он пришел к выводу, что 70 недель (или 70-7, или 490 дней / лет) были первыми 490 годами из 2300 лет. 490 лет должны были начаться с повеления восстановить и восстановить Иерусалим. В Библии записаны 4 указа, касающихся Иерусалима после вавилонского плена:

  1. 536 г. до н.э.: Указ Сайрус восстановить храм.[10]
  2. 519 г. до н.э.: Указ Дарий I закончить храм.[11]
  3. 457 г. до н.э.: Указ Артаксеркс I Персидский.[12]
  4. 444 г. до н.э.: Указ Артаксеркса к Неемия достроить стену в Иерусалиме.[13]

Указ Артаксеркса уполномочил Эзру издавать законы, назначать магистратов и судей; то есть в восстановленное еврейское государство. И дал ему неограниченные средства, чтобы восстановить все, что он хотел, в Иерусалиме.[14]

Миллер пришел к выводу, что 457 г. до н.э. было началом пророчества о 2300 днях в году, что означало, что оно закончится примерно в 1843-1844 гг. (-457 г. до н.э. + 2300 лет = 1843 г. н.э.). Примерно в то же время должно было произойти Второе пришествие.[9]

Хотя слово «очищенный» (KJV) является неправильным переводом еврейского слова nitsdaq (чтобы оправдать или отстоять), он предположил, что «очищение святилища» представляет собой очищение земли огнем у Христа Второй приход. Используя принцип интерпретации, известный как принцип дня за год, Миллер, наряду с другими, истолковал пророческий "день" не как 24-часовой период, а как календарь год. Миллер убедился, что 2300-дневный период начался в 457 г. до н. Э. с декретом о восстановлении Иерусалима от Артаксеркса I Персии. Его интерпретация заставила Миллера поверить - и предсказать, несмотря на призывы его сторонников, - что Христос вернется «примерно в 1843 году». Миллер сузил временной период до Еврейский год 5604, где говорится: «Вкратце мои принципы заключаются в том, что Иисус Христос снова придет на эту землю, очистит, очистит и овладеет ею, со всеми святыми, где-то между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года. "[15][требуется разъяснение] 21 марта 1844 года прошло без происшествий, но большинство миллеритов сохранило свою веру.[нужна цитата]

После дальнейшего обсуждения и изучения Миллер вкратце утвердил новую дату - 18 апреля 1844 года, - основанную на Караимские евреи календарь (в отличие от Раввинский календарь).[16] Как и в предыдущий день, 18 апреля прошло без возвращения Христа. в Адвент Вестник от 24 апреля Джошуа Хаймс писали, что все «ожидаемое и опубликованное время» прошло, и признали, что «ошиблись в точном времени окончания пророческого периода». Джозайя Литч предположил, что адвентисты, вероятно, «ошибались только в отношении события, которое ознаменовало его завершение». Миллер опубликовал письмо «Верующим во Второе пришествие», в котором писал: «Я признаю свою ошибку и признаю свое разочарование; тем не менее, я все еще верю, что день Господень близок, даже у дверей».[17]

В августе 1844 г. на лагерном собрании в г. Эксетер, Нью-Гемпшир, Сэмюэл С. Сноу представил новую интерпретацию, которая стала известна как «послание седьмого месяца» или «настоящий полуночный крик». В сложной дискуссии на основе библейская типологияСноу представил свой вывод (все еще основанный на пророчестве о 2300 днях в Даниила 8:14), что Христос вернется «в десятый день седьмого месяца текущего 1844 года».[18] Используя календарь евреев-караимов, он определил эту дату как 22 октября 1844 года. Это «послание седьмого месяца» «распространилось с не имеющей аналогов в опыте миллеритов скоростью» среди населения в целом.[нужна цитата]

22 октября 1844 г.

22 октября прошло без происшествий, что вызвало у многих миллеритов чувство разочарования.[19] Генри Эммонс, миллерист, позже писал:

Я ждал весь вторник [22 октября], и дорогой Иисус не пришел; - Я ждал всю полдень среды и был здоров, как всегда, но после 12 часов я начал чувствовать слабость, и еще до темноты я Мне нужен был кто-то, кто помог бы мне добраться до моей комнаты, так как моя природная сила очень быстро покидала меня, и я лежал ниц в течение 2 дней без какой-либо боли - больной от разочарования.[20]

Последствия

Пророческая карта 1843 года, иллюстрирующая множественные толкования пророчества, указывающие на 1843 год.

Миллеритам пришлось столкнуться со своими разбитыми ожиданиями, а также со значительной критикой и даже насилием со стороны общественности. Многие последователи отказались от своего имущества в ожидании возвращения Христа. 18 ноября 1844 года Миллер написал Хаймсу о своих переживаниях:

Некоторые насмешливо спрашивают: «Ты не поднялся?» Даже маленькие дети на улицах постоянно кричат ​​прохожим: «У вас есть билет на подъем?» Публичные эстампы, самые модные и популярные ... позорно карикатурно изображают «белые одежды святых», Откровение 6:11, «восхождение» и великий день «сожжения». Даже кафедры оскверняются повторением скандальных и ложных сообщений о «вознесенских одеждах», а священники используют свои силы и перья, чтобы заполнить каталог насмешек в самых скандальных периодических изданиях того времени.[21]

Были и случаи насилия: в здании сожгли миллеровскую церковь. Итака, Нью-Йорк, и двое были осквернены в Dansville и Скоттсвилл. В Лорейн, Иллинойс, толпа напала на миллеритов с дубинками и ножами, в то время как группа в Торонто был просмоленный и оперенный. Была произведена стрельба по другому собранию канадской группы в частном доме.[22]

И лидеры, и последователи миллеристов остались в целом сбитыми с толку и разочарованными. Ответы были разными: некоторые продолжали ежедневно ожидать возвращения Христа, в то время как другие предсказывали другие даты - среди них апрель, июль и октябрь 1845 года. Некоторые предполагали, что мир вступил в седьмое тысячелетие - «Великую субботу», и, следовательно, сохранено не должно работать. Другие поступали как дети, основывая свою веру на словах Иисуса в Марка 10:15: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как младенец, не войдет в него». Миллерит О. Дж. Д. Пиканды использовали Откровение 14: 14–16 чтобы научить, что Христос сейчас сидит на белом облаке и должен быть молиться вниз. Было высказано предположение[кем?] что большинство просто отказались от своих убеждений и попытались восстановить свою жизнь. Некоторые члены вернулись в свои предыдущие деноминации. Значительное число присоединилось к Шейкеры.[23]

К середине 1845 года доктринальные линии между различными группами миллеристов начали укрепляться, и группы подчеркнули свои различия, что, по словам Джорджа Р. Найта,секта строительство ». В это время существовало три основные группы миллеристов - помимо тех, кто просто отказался от своих верований.[24]

Первым крупным подразделением миллеритских групп, сохранивших веру во Второе пришествие Христа, были те, кто сосредоточился на вере «закрытых дверей». Это убеждение, популяризированное Джозефом Тернером, было основано на ключевом миллеритском отрывке: Матфея 25: 1–13- притча о десяти девах.[25]Закрытая дверь, упомянутая в Матфея 25: 11–12 было истолковано как окончание испытательного срока. Как объясняет Найт, «после того, как дверь будет закрыта, не будет никакого дополнительного спасения. Мудрые девы (истинно верующие) будут в царстве, а глупые девы и все остальные будут снаружи».[26]

Широко распространенное признание веры в закрытость терялось, поскольку возникли сомнения в значении даты 22 октября 1844 года - если в этот день ничего не произошло, значит, двери не могло быть. Противодействие этим убеждениям о закрытых дверях возглавил Хаймс и составил вторую группу после 1844 года. Эта фракция вскоре взяла верх, даже убедив Миллера в их точке зрения. Их влияние было усилено организацией конференции в Олбани. В Христианская Церковь Адвента уходит своими корнями в эту группу после Великого Разочарования.

Третья крупная группа Миллеритов после разочарования также утверждала, как и группа Хейла и Тернера, что дата 22 октября была правильной. Однако они пришли к выводу, что вместо того, чтобы Христос вернулся невидимым образом, событие, которое произошло 22 октября 1844 года, было совершенно другим. Теология этой третьей группы, похоже, зародилась уже 23 октября 1844 года - на следующий день после Великого Разочарования. В тот день во время молитвенного собрания с группой адвентистов Хирам Эдсон были убеждены, что «будет дан свет», и их «разочарование объяснено».[27]

Опыт Эдсона привел его к расширенному исследованию этой темы с О. Р. Л. Крозье и Ф. Б. Ханом. Они пришли к выводу, что предположение Миллера о том, что святилище представляет землю, было ошибочным. «Святилищем, подлежащим очищению в Даниила 8:14, была не земля или церковь, но святилище на небе».[28] Следовательно, дата 22 октября ознаменовала не Второе пришествие Христа, а скорее небесное событие. Из этой третьей группы возникли Церковь адвентистов седьмого дня, и это толкование Великого Разочарования составляет основу Доктрина адвентистов седьмого дня о Божественном следственном суде до пришествия. Их интерпретации были опубликованы в начале 1845 г. День рассвета.

Связь с верой бахаи

Члены Вера Бахаи считают, что толкование Миллером знамений и дат пришествия Иисуса по большей части было правильным.[29] Они верят, что исполнение библейских пророчеств о пришествии Христа произошло через предшественника их собственной религии, Баб, который объявил себя «Обетованным» 23 мая 1844 года и начал открыто проповедовать в Персии в октябре 1844 года.[30][31] В нескольких книгах и брошюрах бахаи упоминаются миллериты, пророчества, использованные Миллером, и Великое разочарование, в первую очередь последователь бахаи. Уильям Сирс' Вор в ночи.[32][33][34]

Было отмечено, что 1844 год нашей эры также был Год AH1260. Сирс связал пророчества Даниила с Книгой Откровения в Новом Завете в поддержку учения бахаи, интерпретируя 1260 год как «времена, время и половину времени» из Даниила 7:25 (3 и 1/2 года = 42 месяца = 1260 дней). Используя тот же принцип дня за год Как и Уильям Миллер, Сирс расшифровал эти тексты в 1260 году хиджры или 1844 году.[32]

Бахаи считают, что если Уильям Миллер знал, что 1844 год также был годом AH1260, то он, возможно, подумал, что есть другие признаки, на которые следует обратить внимание. Интерпретация бахаи глав 11 и 12 Книги Откровений, вместе с предсказаниями Даниила, была объяснена Абдул-Баха, сын основателя Вера Бахаи, к Лаура Клиффорд Барни и опубликованы в 1908 г. в главах 10, 11 и 13 "Некоторые ответы на вопросы". Объяснение, приведенное в главе 10, основывается на тех же библейских стихах, которые использовал Уильям Миллер, и приходит к такому же выводу о том году, в котором следует ожидать «очищения святилища», которое Абдул-Баха истолковал как «рассвет» нового «Откровения» - 1844 г.

Другие взгляды

Большое разочарование рассматривается некоторыми учеными как пример психологического феномена когнитивный диссонанс[35] и Синдром истинно верующего[кем?][нужна цитата]. Теория была предложена Леон Фестингер описать формирование новых убеждений и усиление прозелитизма, чтобы уменьшить напряжение или диссонанс, возникающий в результате несбывшиеся пророчества.[36] Согласно теории, верующие испытали напряжение после неудачного повторного появления Иисуса в 1844 году, что привело к множеству новых объяснений. Различные решения составляют часть учений разных групп, которые пережили разочарование.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Церковь адвентистов седьмого дня возникла из религиозного рвения 19 века». 4 октября 2016 г.. Получено 27 декабря 2016.
  2. ^ а б «Объяснение апокалипсиса - Апокалипсис! ФРОНТЛАЙН - PBS». Получено 27 декабря 2016.
  3. ^ а б «Великое разочарование и рождение адвентизма». Получено 27 декабря 2016.
  4. ^ а б "Адвентистское обозрение в Интернете - 170 лет спустя большое разочарование". Получено 27 декабря 2016.
  5. ^ Рыцарь 2000, стр.38.
  6. ^ Миллер, Уильям (17 ноября 1842 г.). «Полуночный крик». п. 4. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Рыцарь 2000С. 39-42.
  8. ^ Рыцарь 2000С. 42-44.
  9. ^ а б Рыцарь 2000С. 44-45.
  10. ^ Ездра 1: 1–4
  11. ^ Ездра 6: 1–12
  12. ^ Ездра 7
  13. ^ Неемия 2
  14. ^ Смит 1898С. 208-209.
  15. ^ Уильям Джошуа В. Хаймсу, 4 февраля 1844 г.
  16. ^ Knight 1993, стр. 163–164.
  17. ^ Блисс, Сильвестр (1853). Мемуары Уильяма Миллера Мемуары Уильяма Миллера. Бостон: Джошуа В. Хаймс. п.256.
  18. ^ Сэмюэл С. Сноу, The Advent Herald, 21 августа 1844 г., 20.
  19. ^ "Великое разочарование | Grace Communion International". www.gci.org. Архивировано из оригинал на 2016-03-23. Получено 2015-11-20.
  20. ^ Knight 1993, стр. 217–218.
  21. ^ Уайт, Джеймс (1875). Очерки христианской жизни и общественной деятельности Уильяма Миллера: из его воспоминаний покойного Сильвестра Блисса и из других источников. Батл-Крик: Steam Press Ассоциации издателей адвентистов седьмого дня. п. 310.
  22. ^ Knight 1993, стр. 222–223.
  23. ^ Кросс, Уитни Р. (1950). Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в западном Нью-Йорке. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п.310.
  24. ^ Knight 1993, стр. 232.
  25. ^ Дик, Эверетт Н. (1994). Уильям Миллер и адвент-кризис. Берриен-Спрингс, Мичиган: Эндрюсский университет Нажмите. п.25.
  26. ^ Knight 1993, стр. 236.
  27. ^ Knight 1993, стр. 305.
  28. ^ Knight 1993, стр. 305–306.
  29. ^ Момен, Муджан (1992). «Фундаментализм и либерализм: к пониманию дихотомии». Обзор исследований бахаи. 2 (1).
  30. ^ Cameron, G .; Момен, В. (1996). Базовая хронология бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 15–20, 125. ISBN 0-85398-404-2.
  31. ^ Шоги Эффенди Раббани. Бог проходит мимо. п. 9.
  32. ^ а б Sears, Уильям (1961). Вор в ночи. Лондон: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-008-X.
  33. ^ Бауэрс, Кеннет Э. (2004). Бог снова говорит: введение в веру бахаи. Издательство Бахаи. п. 12. ISBN 1-931847-12-6.
  34. ^ Мотлаг, Хушидар Хью (1992). Я приду снова (Великое разочарование ред.). Mt. Приятно, М.И.: Глобальная перспектива. С. 205–213. ISBN 0-937661-01-5.
  35. ^ О'Лири, Стивен (2000). «Когда пророчество терпит неудачу и когда оно сбывается: апокалиптическое предсказание и возвращение в обычное время». В Альберте И. Баумгартене (ред.). Апокалиптическое время. Brill Publishers. п. 356. ISBN 90-04-11879-9. Изучая рассказы Миллерита о Великом Разочаровании, становится ясно, что теория когнитивного диссонанса Фестингера имеет отношение к опыту этого апокалиптического движения.
  36. ^ Джеймс Т. Ричардсон. «Энциклопедия религии и общества: когнитивный диссонанс». Институт Хартленда. Получено 2006-07-09.

Библиография

внешняя ссылка