WikiDer > Гай Холсолл

Guy Halsall

Гай Холсолл (1964 г.р.) - английский историк раннесредневековой Европы. В настоящее время он базируется в Йоркский университети опубликовал ряд книг, очерков и статей по раннесредневековой истории и археологии. Текущее исследование Халсолла сосредоточено на Западной Европе в важный период перемен около 600 г. н.э. и на применении континентальной философии (особенно работы А. Жак Деррида) к истории.[1]

Жизнь

Гай Холсолл родился в North Ferriby в 1964 г. и вырос в Вустершир. Он учился археология и история в Йоркский университет, получив в 1986 году первую степень первого класса на факультете археологии Йорка. Он получил степень доктора философии. в Йорке в 1991 году с диссертацией на тему "История и археология региона Мец в период Меровингов "под руководством Эдвард Джеймс и рассмотрено Стив Роскамс и Брайан Уорд-Перкинс.[2]

Карьера

В 1990 г. Холсолл получил стипендию для получения докторской степени в Университет Ньюкасла. С 1991 по 2002 год он был постоянным лектором, а затем читателем по раннесредневековой истории и археологии в Биркбек, Лондонский университет. В 2003 году он перешел в Йоркский университет, где в 2006 году получил звание профессора.[2]

В июне 2013 года Халсалл был одним из подписантов открытого письма, в котором критиковал предлагаемые изменения в британской учебной программе по истории, внедряемые Консервативный Министр образования Майкл Гоув. В письме выражалось мнение, что предлагаемые реформы «подкреплены несбалансированным продвижением партийных политических взглядов», подчеркивая англоцентрический «национальный триумфализм» и, таким образом, противоречат Законам об образовании 1996 и 2002 годов.[3]

Полемика

[Я] (вероятно) самый значительный историк раннесредневековой Европы в возрасте до 60 лет в любой точке мира ... [Это] не (просто) я дерзкий, но довольно трезвый взгляд на диапазон и качество моей работы ".[4]

- Гай Холсолл

В декабре 2012 года Холсалл ненадолго привлек внимание в Times Higher Education после студенческой газеты Йоркского университета, Nouse, опубликовал несдержанное послание, которое он отправил студентам, обучающимся на курсах бакалавриата, относительно непосещения лекций.[4][5]

Тон его сообщения вызвал тогда некоторую обиду, и студенческая газета опубликовала извинения Халсолла. Ввиду широкой огласки, которую привлекло обсуждение этого обмена, исторический факультет и исследовательский совет Йорка сделали совместное заявление, в котором подчеркнули, что Халсолл был «среди самых высоко оцененных» лекторов по оценкам студентов, и предположив, что его первоначальные комментарии отражают понятное разочарование «ведущего ученого мира и отличного преподавателя» столкнулся с заметной степенью непосещаемости студентов.[4][5]

Теории

[Т] написание истории неизбежно носит политический характер, моя цель отчасти состоит в том, чтобы обеспечить основу для более политически и этически ответственного вмешательства историков в современные политические дебаты о миграции.[6]

- Гай Холсолл

Холсолл категорически не согласен с группой историков, связанных с Оксфордский университет, среди которых Питер Хизер является ведущим членом.[7] Эта группа утверждает, что Германский племена имели более стабильную этническую идентичность, чем предполагалось ранее,[8] и что миграции этих народов, облегченные расширением Гунны, внесла значительный вклад в падение Западной Римской Империи.[7]

Вместе с Уолтер Гоффарт, лидер Школа истории Торонто, Халсалл утверждает, что падение Западной Римской империи следует связать с внутренними событиями внутри самой империи, и что варвары были мирно поглощены римской цивилизацией, на которую они имели минимальное влияние.[9] Холсолл обвиняет Хизер и его соратников в том, что они возглавили «контрревизионистское наступление против более тонких способов мышления» в этой области. Он обвиняет их в «причудливых рассуждениях» и в распространении «глубоко безответственной истории».[7] Результатом, по словам Халсолла, стала «академическая контрреволюция», которая также распространилась на область археологии.[10] По словам Халсалла, «не может быть никаких сомнений в том, что эти работы - в самом щедром толковании - были написаны достаточно небрежно, чтобы оказать помощь крайне правым экстремистам».[10] Холсолл определяет Андерс Беринг Брейвик как один из таких экстремистов, вдохновленный трудами оксфордских историков.[10] Холсолл прослеживает эти теории до Нацистский влияние и опасения, что такие теории могут быть использованы для усиления расизм и противодействие иммиграции.[10][11]

Я вздрагиваю каждый раз, когда кто-то упоминает «германскую» культуру ».[12]

- Гай Холсолл

Холсалл считает, что его исследования германских народов носят революционный и подрывной характер.[а] Отвергая концепцию объединяющей германской культуры, Халсалл надеется, что «классическая основа взглядов девятнадцатого века на немецкий народ, уходящая корнями в далекую историю» будет разрушена.[14] Он считает «принципиально абсурдным» то, что Германские народы было что-то общее помимо разговоров Германские языки.[b] Он последовательно ссылается на термин Германский в пугающие цитаты, кроме лингвистического значения.[14] Холсолл сетует на то, что в научном сообществе до сих пор широко распространено мнение о том, что ранняя германская культура действительно существовала.[b][c][d] Он называет это «проблемами германизма». Он считает веру в общую кельтская культура так же проблематична, как и германизм.[e] Он отмечает, что отказ от ранней германской культуры «все еще далек от общепринятого» и что «попытки изменить это интеллектуально небрежное положение дел идут лишь медленно».[d] Тем не менее, Халсалл допускает, что и кельты, и германские народы обладали «общей преобладающей» идентичностью, хотя, по его мнению, это не означает «более высокий уровень этнической идентичности».[18]

Холсолл утверждает, что Венская историческая школа, хотя он был явно создан для борьбы с нацистским влиянием в изучении германских народов, на самом деле основывал свои теории на нацистских теориях, хотя это явно не признается ими.[10]

Повышенная зависимость от археогенетика в последние годы в глазах Халсалла привел к расцвету лженаука, что грозит свести понятие этничности «к чему-то близкому к идее расы девятнадцатого века».[10] Сторонники археогенетики, в свою очередь, отвергли такие опасения Халсолла и других как «идеологические» возражения и форму политкорректность.[19] В ответ Халсолл признает, что «написание истории неизбежно носит политический характер» и что его цель - «создать основу для более политически и этически ответственной» истории.[10]

Работает

Авторские книги

  • Миры Артура: факты и вымыслы темных веков (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013 г.)
  • Кладбища и общество в Меровингской Галлии: избранные исследования по истории и археологии, 1992-2009 гг. (Лейден: Э. Дж. Брилл, 2010).
  • Варварские миграции и римский Запад, 376-568 гг. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2007).
  • Война и общество на варварском Западе, 450-900 гг. (Лондон: Рутледж, 2003).
  • Раннесредневековые кладбища. Введение в погребальную археологию на постримском Западе (Глазго: Cruithne Press, 1995).
  • Поселение и общественная организация. Меровингский регион Мец (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1995).

Отредактированные книги

  • (под ред. Венди Дэвис и Эндрю Рейнольдса) Люди и космос в средние века, 300–1300 (Turnhout: Brepols, 2006)
  • (ред.) Насилие и общество в раннем средневековье на Западе (Woodbridge: Boydell, 1998).
  • (ред.) Юмор, история и политика в поздней античности и раннем средневековье (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002).

Избранные статьи

  • «Нерон и Ирод? Смерть сочинения истории Хильперика и Григория Турского. Мир Григория Турского, изд. К. Митчелл, И. Вуд, (Brill; Leiden, 2002), стр. 337–50.
  • «Веселые иностранцы: смеются с варварами в поздней античности». Юмор, история и политика в поздней античности и раннем средневековье, под ред. Холсолл (см. Выше), стр. 89–113.
  • «Могила Хильдерика, правопреемство Хлодвига и истоки царства Меровингов». Общество и культура в позднеримской Галлии. Возвращаясь к источникам, под ред. Д. Шанзер и Р. Матисен (Aldershot, 2001), стр. 116–33.
  • «Присутствие викингов в Англии? Доказательства захоронения пересмотрены ». Контактные культуры: скандинавские поселения в Англии в девятом и десятом веках, изд. D.M. Хэдли и Дж. Ричардс (Brepols: Turnhout, 2000), стр. 259–76.
  • «Археология и позднеримские границы в северной Галлии: пересмотр так называемого Föderatengräber». Grenze und Differenz im früheren Mittelalter, ed. W. Pohl & H. Reimitz, (Österreichische Akadamie der Wissenschaften: Вена, 2000), стр. 167–80.
  • «Христианизация региона Меца à travers les sources archéologiques (5ème-7ème siècle): проблемы и возможности». L'Evangélisation des régions entre Meuse et Moselle et la Fondation de l'Abbaye d'Echternach (Ve-IXe siècle), изд. М. Польфер (Linden: Люксембург, 2000).
  • 'Погребальные обычаи в Северном море, ок. 350–700 гг. Нашей эры ». Короли Северного моря, 250–850 н.э., изд. Е. Крамер, И. Стоуманн и А. Грег (Ньюкасл, 2000), стр. 93–104.
  • «Обзорная статья: Двигатели и шейкеры: варвары и падение Рима». Раннесредневековая Европа 8.1 (1999), стр. 131–45.
  • «Размышления о раннем средневековом насилии: пример« кровной мести »». Memoria y Civilización 2 (1999), стр. 7–29.
  • «Социальная идентичность и социальные отношения в Меровингах Галлии». Франки и Аламанни в период Меровингов: этнографическая перспектива, под ред. В. Вуд, (Boydell: Woodbridge, 1998), стр. 141–65.
  • «Погребение, ритуал и общество Меровингов». Община, семья и святые: модели власти в раннесредневековой Европе, изд. Дж. Хилл и М. Свон (Brepols: Turnhout, 1998), стр. 325–38.
  • «Насилие и общество в раннем средневековье на западе: вводный обзор». Насилие и общество в раннем средневековье на Западе, изд. Холсолл (см. Выше), стр. 1–45.
  • «Археология и историография». Справочник Рутледжа по историографии, изд. М. Бентли, (Рутледж: Лондон, 1997), стр. 807–29.
  • «Женский статус и власть в ранней Меровингах Центральной Австралии: свидетельства захоронения». Раннесредневековая Европа 5.1 (1996), стр. 1-24.
  • «Города, общества и идеи: не такой уж и странный случай позднего римского и раннего Меровингов Меца». Города в переходный период. Эволюция городов в поздней античности и раннем средневековье, под ред. Н. Кристи и С.Т. Loseby (Scolar: Aldershot, 1996), стр. 235–261.
  • «Играть по чьим правилам? Еще один взгляд на зверства викингов в девятом веке ». Средневековая история, том 2, № 2 (1992), стр. 3–12.
  • «Истоки Reihengräberzivilisation: сорок лет спустя». Галлия V века: кризис идентичности? изд. Дж. Ф. Дринкуотер и Х. Элтон, (C.U.P .: Кембридж, 1992), стр. 196–207.

Примечания

  1. ^ «При переосмыслении« германской »археологии я извлек пользу из дискуссий и поддержки соратников-подрывников ... vive la re'volution!»[13]
  2. ^ а б «[T] Здесь много случаев, когда современные историки и особенно археологи относятся к различным германоязычным группам как к разделяющим своего рода объединяющий дух ... Это может быть заявлено как сокращение до абсурда традиционных предположений. , но только потому, что эти предположения в корне абсурдны ».[15]
  3. ^ "Идея реально существующей германской культуры, объединяющей чрезвычайно разнообразные и несопоставимые народы, живущие между Северным морем и Украиной, а также между Дунаем и Скандинавией, несмотря на ее явно случайные корни в ранней современной и современной политической истории, отказалась Однако теперь он снова изменился, искажая древнюю историю как бинарную оппозицию между цивилизованными римлянами и германскими варварами в поддержку современной ксенофобской и антииммиграционной политики ».[11]
  4. ^ а б «Первая часть эссе ставит под сомнение идею о том, что германоязычные варвары разделяли какой-либо объединяющий этос или культуру ... [Этот] вывод все еще далек от общепринятого или интегрированного в текущее исследование и поэтому требует повторения .. . Попытки изменить это интеллектуально беспечное положение дел делают лишь медленный процесс ».[16]
  5. ^ «Проблемы германизма давно признаны ... В настоящее время более модно и приемлемо говорить о« кельтских »народах как о разделяющих единую культуру ... Это не более приемлемо, чем германизм».[17]

Рекомендации

  1. ^ http://www.york.ac.uk/history/staff/profiles/halsall/
  2. ^ а б https://york.academia.edu/GuyHalsall
  3. ^ «Письма от 13 июня 2013 г .: Полный список подписавших лиц». Независимый. 12 июня 2013 г.
  4. ^ а б c Блумсом, Эми (4 декабря 2012 г.). «Преподаватель» глубоко сожалеет о «оскорблении по почте».. Nouse. Архивировано из оригинал 6 декабря 2012 г.. Получено 27 января 2020.
  5. ^ а б Прыгай, Пол (3 января 2013 г.). "Разве вы, дети, не знаете, кто я?". Times Higher Education. Получено 20 декабря 2014.
  6. ^ Холсолл 2014, п. 519.
  7. ^ а б c Холсолл, Гай (15 июля 2011 г.). "Зачем нам варвары?". Историк на грани. Blogspot.com. Получено 27 января 2020.
  8. ^ Холсолл 2007С. 19-20.
  9. ^ Вереск 2010, п. 179.
  10. ^ а б c d е ж грамм Холсолл 2014, стр. 517-519.
  11. ^ а б Холсолл 2012, п. 606.
  12. ^ Халсолл, Гай [@Real_HistoryGuy] (19 мая 2019 г.). "В ответ на @lhardingwrites" (Твитнуть). Архивировано из оригинал 27 января 2020 г.. Получено 27 января 2020 - через Twitter.
  13. ^ Холсолл 2007, п. XV.
  14. ^ а б Холсолл 2014, п. 520.
  15. ^ Холсолл 2007, стр. 22-23.
  16. ^ Холсолл 2014С. 519-521.
  17. ^ Холсолл 2007С. 22-24.
  18. ^ Холсолл 2007, п. 58.
  19. ^ Холсолл 2014, стр. 517-519, 521.

Источники

внешняя ссылка