WikiDer > Гай Сирчелло

Guy Sircello

Гай Сирчелло (1936–1992) был американским философом, наиболее известным благодаря своим аналитический подход к философскому эстетика.

биография

Гай Сирчелло родился в Такома, Вашингтон, и учился в Средней школе Линкольна. Его родителями были Пит и Тереза ​​Сирчелло, и у него была младшая сестра Тереза. По окончании средней школы он был удостоен престижной четырехлетней стипендии Джорджа Бейкера на Рид Колледж, в Портланд, штат Орегони получил высшее образование в 1958 году, получив двойное образование по философии и истории. В 1960 году он женился на Шэрон Чапин, выпускнице Рида, и вскоре после этого они уехали из Нью-Йорка в Гамбург, где он получил стипендию Фулбрайта для продолжения своих исследований Эрнста Кассирера, предмета его докторской диссертации в Колумбийский университет.

В Гамбурге родился первый ребенок Сирчелло, Мария-Анн Сирчелло, и семья вернулась в Нью-Йорк с еще одной дочерью, приемной дочерью Деборой Рут Сирчелло. В Нью-Йорке семья выросла, поскольку Сирчелло также стали приемными родителями братьев Деборы, Билли, Александра и Константина (Стэна). В 1963 году еще одна дочь, Пьер Андреа, родилась в Нью-Йорке незадолго до переезда семьи в Портленд, чтобы Гай смог поступить на факультет Рида. В Портленде в 1965 году родилась еще одна дочь, Анн-Мари Сирчелло, вскоре после смерти Марии Анны, которая родилась с множеством серьезных нарушений. В 1966 году вся семья из восьми человек переехала в Ирвин, и, наконец, в 1967 году родился последний ребенок в семье Сирчелло, Кристофер Чапин Сирчелло. Гай был внимательным и заинтересованным отцом, и ему нравились семейные походы в Йосемити, трехмесячный семейный поход в Европу, посещение музеев, концерты и балет. Вместе с Шэрон он оказал большое влияние на то, что трое из его детей стали профессиональными танцорами, двое других стали профессиональными визуальными художниками, а еще один - опытным пианистом-любителем.

Сирчелло развелись, а спустя 15 лет брака развелись.

Сирчелло был профессором философии в Калифорнийский университет в Ирвине с 1966 года до своей смерти в 1992 году в возрасте 55 лет.[1] Он получил докторскую степень в Колумбийский университет в 1965 г.[1] Он преподавал в Рид Колледж прежде чем стать одним из основателей философского отдела Калифорнийского университета в Ирвине.[1] В то время как в Ирвине он работал заместителем декана бакалавриата с 1973 по 1977 год.[1] Декан бакалавриата с 1978 по 1983 год, председатель комитета по образовательной политике с 1988 по 1989 год,[1] и в качестве директора отдела аспирантуры философского факультета с 1990 года до своей смерти.[1] Сирчелло был активным членом Американского общества эстетики и был президентом его Тихоокеанского отделения с 1978 по 1979 год.[1] Его акцент был сделан на аналитическая философия эстетики, и он был наиболее известен тем, что он назвал своей Новой теорией красоты [1]

Философская работа

Книга Сирчелло Любовь и красота (1989) дает набросок своей теории, которая охватывает такие темы, как возбуждение, расширение, возвышенность и снисходительность. Он рассматривает последствия своей теории для эстетики и этики. Он также развивает теории удовольствия, качества, красоты и любви.

Вступление

Согласно Сирчелло, философы обычно не понимали и не теоретизировали должным образом в отношении определенных фундаментальных человеческих модальностей. Среди них - человеческое отношение к красоте и чувство к ней. В частности, Сирчелло был обеспокоен тем, что среди философов древнее представление о любви к прекрасному было вытеснено другими человеческими проблемами. Его последняя книга, Любовь и красота, был призван предоставить теорию, чтобы начать заполнять пустоту, оставленную этой потерей интереса.[2]

Удовольствие

Сирчелло отличает удовольствие от удовольствия. Он использует пропозициональное удовольствие как пример особого вида удовольствия, отличного от удовольствия.[3] Пропозициональное удовольствие характеризуется как удовольствие, получаемое при возникновении факта, события, состояния и т.п. Такое удовольствие относительно пассивное. Мы можем получать удовольствие от результата игры с мячом или от того факта, что по пути на работу нет движения, но само удовольствие, возникающее в результате этого удовлетворения, - это то, что происходит с субъектом, а не то, на что он влияет. Удовольствие состоит из активной роли, которую играет субъект. Удовольствие можно получить от переживаний, которые не являются полностью приятными во всех их частях, благодаря усилию или решимости со стороны субъекта. Например, тяжелая прогулка может быть приятной, даже если ее части могут быть трудными и болезненными. Решительность и способность человека преодолевать трудности могут сделать поход приятным, несмотря на эти неприятности. Удовольствие включает в себя сложное отношение к желанию, поскольку оно имеет тенденцию подпитывать новые желания для его продолжения. Такое наслаждение опытом является фундаментальным в теории любви Сирчелло.[4]

Качества

Центральное место в философии Сирчелло занимает его теория качеств. Он определяет точное значение, в котором он использует этот термин, через концепцию свойств качественного различия (или PQD).[5] Такие свойства следует отличать от количественных. Согласно его теории, именно восприятие качеств лежит в основе переживания красоты.[6] По качеству Сирчелло бывает четырех основных разновидностей. Это четыре способа познания нашего мира.

  • Качества, определяющие наши собственные действия: В эту категорию попадают такие качества, которые мы испытываем, когда воспринимаем или запоминаем свои собственные действия. Сирчелло использовал два примера: «моя мягкость, когда я говорю» и «моя эффективность, когда я работаю».[7] Эти качества составляют основную часть нашего опыта самих себя в повседневной жизни.
  • Качества, которые мы воспринимаем как квалификацию действий других: Мы можем ощущать грацию чужих движений или их упорство. Сирчелло также включает в эту категорию качества, которые воспринимаются как выраженные другими в фотографиях, фильмах, картинах, скульптурах и т. Д. Таким образом, мы можем ощутить флегматичность или веселость другого человека на фото или видео, а также во время личных встреч.[7]
  • Качества, которые воспринимаются как «следы» действий нас самих или других: Сирчелло определяет «следы» как «объекты», которые мы можем ощущать в результате действий живых существ, будь то мы сами или другие. Следы не обязательно должны быть результатом таких действий, но представляют собой объекты, которые можно воспринимать как таковые, так же как пейзаж можно рассматривать как след руки творца. Сирчелло приводит много примеров треков в своей книге. Например, след, оставленный следом вашей руки на песке или полосой света, оставленной движением бенгальского огня фейерверка в воздухе.[8]
  • Качества, воспринимаемые человеком как принадлежащие к «объекту» любого вида при следующих двух условиях: а) качество переживается как действие, след или представление действия живого существа и б) качество переживается. этим лицом как участником этого действия, следа или представления: Возможно, слишком кратко, качество может восприниматься как действие рассматриваемого «объекта». Примеры такого качества: «Спокойное море может казаться спокойным. В нежном шелесте листьев дерева мы могли бы увидеть, как дерево деликатно двигает своими конечностями ".[9]

Красота

Здравый смысл подсказывает нам, что красота в глазах смотрящего. Философия Сирчелло противоречит этому принципу.[10] Он утверждал, что красота объективна в очень специфическом смысле.[11] Его отправной точкой является признание того, что когда выносится суждение о красоте, в объекте есть что-то, что считается красивым. Например, если альпийский закат выглядит красивым, это связано с качеством света, выраженного в закате, или, возможно, с интенсивной глубиной вида, или с каким-либо другим атрибутом сцены, который выделяется как исключительный в каким-то образом. Красота для Сирчелло заключается в обладании объектами, сценами, действиями и т. Д. Качествами в очень высокой степени. Качества недостатка, недостатка или дефекта исключаются из этого, потому что эти качества не являются качествами, которыми пользуются.[12][13]

Люблю

Сирчелло начинает свой рассказ о любви с соотнесения его с удовольствием. Чтобы отделить некоторые стандартные ассоциации с термином «любовь», Сирчелло использует заглавную форму «Любовь» в техническом смысле. В основе его теории лежит идея воспроизведения качественного опыта.[14] Воспроизведение S субъектом может рассматриваться как воспоминание, повторение или воссоздание образов, воспоминаний, мыслей, действий, чувств или состояний, которые являются частями опыта. Сирчелло представляет свою теорию через четыре перефразированных ниже принципа:

  1. Для любого субъекта S, любого качества для S (Qs) и любого опыта Qs со стороны S, если S любит этот опыт, тогда есть некоторая часть или части опыта, которые S воспроизводит так, что то, что S производит, сами по себе являются частями опыта.[15]
  2. Для любого субъекта S, любого качества для S (Qs) и любого опыта Qs со стороны S, S означает любовь к этому опыту, только если S воспроизводящие части опыта одновременно пробуждают и удовлетворяют желание S воспроизвести это.[16]
  3. Для любого субъекта S, любого качества для S (Qs) и любого опыта Qs со стороны S, если S воспроизводит часть или части опыта таким образом, что то, что S таким образом воспроизводит, является частью (-ями) опыта, и если такое воспроизведение и пробуждает, и удовлетворяет желание S воспроизвести, тогда S - это любовь к опыту.[16]
  4. Для любого субъекта S и любого «объекта» для S, если S - это Любящий «объект», тогда существует (по крайней мере) некоторый опыт для S, связанный с «объектом», который S является Любящим.[17]

Избранные работы

Книги Гая Сирчелло[18]

  • Разум и искусство: эссе о разновидностях выражения. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1972. Мягкая обложка, 1978.
  • Новая теория красоты. Princeton Essays on the Arts, 1. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975.
  • Любовь и красота. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1989.

Избранные статьи, не вошедшие в библиографию UCI

  • «Красота и антикрасота в литературе и ее критика». Философские исследования Среднего Запада, 16: 104–122.
  • "Как возможна теория возвышенного?" Журнал эстетики и художественной критики, Vol. 51, № 4 (осень, 1993 г.), стр. 541–550

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Некролог Калифорнийского университета в Ирвине
  2. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 1.
  3. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 2
  4. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 2.
  5. ^ Барретт, Сирил. «NTB и его PQD». Обзор новой теории красоты Гая Сирчелло. TLS [литературное приложение Times] (17 декабря 1976 г.), 3901: 1594.
  6. ^ Флетчер, Джеймс Дж. Обзор новой теории красоты Гая Сирчелло. Обзор метафизики (сентябрь 1976 г.), 30 (1): 139-140
  7. ^ а б Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 9, стр. 38)
  8. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 9, стр. 40)
  9. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 9, стр. 42)
  10. ^ Бердсли, Монро К. «Опровержение релятивизма». Журнал эстетики и художественной критики (весна 1983 г.), 41 (3): 269, 270n4
  11. ^ Иземингер, Гэри. Рецензия на "Любовь и красоту" Гая Сирчелло. Журнал эстетики и художественной критики (весна 1991 г.), 49 (2): 167-168.
  12. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 7, стр. 34)
  13. ^ Мур, Рональд. «Уродство». В Майкл Келли, изд., Энциклопедия эстетики, Vol. 4, стр. 421. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998.
  14. ^ Уильямс, Клиффорд. Рецензия на "Любовь и красоту" Гая Сирчелло. International Philosophical Quarterly (декабрь 1990 г.), 30 (4): 501-502.
  15. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 25, стр. 123)
  16. ^ а б Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 25, стр. 124)
  17. ^ Любовь и красота, Princeton University Press, 1989, глава 25, стр. 125)
  18. ^ Избранная библиография из библиотеки Калифорнийского университета в Ирвине

внешняя ссылка