WikiDer > Хейзел Роуз Маркус

Хейзел Джун Линда Роуз Маркус (родился 9 марта 1949 г.) социальный психолог и пионер в области культурная психология. Она - профессор Дэвиса-Брэка в области поведенческих наук в Стэндфордский Университет в Стэнфорде, Калифорния. Она также является основателем и директором факультета Стэнфордский SPARQ, «бак для практических занятий», который сотрудничает с лидерами отрасли для преодоления неравенства и стимулирования изменений в культуре, используя идеи, полученные в результате изучения поведения. Она является основателем и бывшим директором Исследовательского института Центра сравнительных исследований расы и этнической принадлежности (CCSRE). Ее исследования сосредоточены на том, как культура формирует разум и поведение. Она исследует, сколько форм культуры (например, регион происхождения, этническая принадлежность, раса, социальный класс, пол и род занятий) влияют на личность и, в свою очередь, на то, как мы думаем, чувствуем и действуем.

Маркус является членом Национальная Академия Наук,^[1] член Американская академия искусств и наук, и член-корреспондент Британская Академия. Бывший президент Общества личностной и социальной психологии, она является лауреатом премии Дональда Т. Кэмпбелла, премии «Выдающийся ученый экспериментальной социальной психологии» и премии Американской психологической ассоциации за выдающийся научный вклад. Маркус является членом Американская психологическая ассоциация и Ассоциация психологической науки. Последние книги включают Гонка: 21 очерк для 21 века, Столкновение с социальным классом: как социальный рейтинг влияет на взаимодействие, и Clash !: Как выжить в многокультурном мире.

биография

Маркус родился Хейзел Джун Линда Роуз в Лондоне, Англия. Позже ее семья переехала в Южную Калифорнию. Она получила степень бакалавра психологии в Государственный университет Сан-Диего, где она изначально хотела продолжить карьеру в журналистике.^[2] После демонстрации в классе психологии 101 огромной силы ожиданий, влияющих на то, что вы видите и слышите, она сменила специализацию на психологию, сохранив свое увлечение ролью средств массовой информации и другими аспектами культуры в формировании личности. Она получила докторскую степень по социальной психологии в университет Мичигана, где она позже стала преподавателем на факультете психологии и научным сотрудником Исследовательского центра групповой динамики Института социальных исследований и где вместе с Ричардом Нисбеттом она учредила Программу культуры и познания. С мужем, покойным социальным психологом Роберт Зайонц, Маркус переехал в Стэнфордский факультет психологии в 1994 г.

Вклад в исследования

Наиболее значительный вклад Маркуса в социальная психология ее концепции самосхема,^[3][4] возможных я,^[5] теория о том, как культуры и личности формируют друг друга, различие между независимыми и взаимозависимыми личностями,^[6][7] и культурный цикл.^[8][9][10]

Самостоятельные схемы

Осмысление собственного поведения в определенных сферах приводит к формированию когнитивных структур о себе, или самосхем. Эти интерпретирующие структуры отражают собственные наблюдения, а также наблюдения, предлагаемые социальным контекстом, и придают согласованность, значение и форму нынешнему и будущему опыту. Самосхемы облегчают самостоятельные суждения и решения, содержат легко извлекаемые поведенческие свидетельства, обеспечивают основу для уверенного самопрогнозирования поведения в областях, связанных со схемой, и помогают людям противостоять несогласованной информации схемы.^[3]

Возможные я

Возможные «я» представляют представления людей о том, кем они могут стать, кем они хотели бы стать и кем они боятся стать. Они обеспечивают концептуальные связи между познанием, эмоциями и мотивацией.^[5][11] Они обеспечивают контекст для понимания себя в настоящем, а также являются стимулами и ориентирами для будущего поведения.

Я формирует культурную форму

Основываясь на работе более ранних психологов-культурологов^[12][13][14] Маркус вместе с социальным и культурным психологом Синобу Китаяма, расширил область культурной психологии и изучил, как многие культурные контексты людей формируют и отражают эмоции, познания, мотивацию, отношения людей, а также их физическое и психическое здоровье и их благополучие.^{[6][9][15][16][17][18][19][20]}

Независимые и взаимозависимые личности

Маркус и Китайма проводили различие между независимыми и взаимозависимыми «я», а также между разными типами социальных контекстов, которые приводят к этим различным способам быть «я» или агентом. Например, в контексте европейско-американского среднего класса «я» склонны подчеркивать независимость и рассматривать людей как принципиально отдельных личностей, уникальных, влияющих на других и их среду, свободных от ограничений и равных другим. «Я», созданное в более взаимозависимых национальных контекстах, таких как Япония, напротив, склонно рассматривать людей как принципиально связанных, похожих на других, приспосабливающихся к их ситуациям, укорененных в традициях и обязательствах, и ранжированных в иерархии.^{[6][7][8][9][10][21][22]} Люди во всех контекстах становятся самими собой благодаря взаимодействию с другими и социальным контекстом. Разница заключается в характере их отношений с другими людьми и их контекстах.

Вместе с бывшими студентами и коллегами Маркус подтвердил различие между независимыми и взаимозависимыми способами существования с помощью многих лабораторных исследований, сравнивая людей из европейско-американских контекстов среднего класса с контекстами Восточной или Южной Азии, показывая, например, как культурные контексты влияют на выбор, т. Е. что выбрано, что означает выбор, последствия осуществления выбора или отказа в выборе и то, как возможность выражения предпочтений посредством выбора особенно характерна для контекстов европейско-американского среднего класса.^[23][24] Маркус одним из первых в социальной психологии исследовал социальный класс как важный культурный контекст и показал, как идеи и практики хорошо обеспеченных ресурсами среднего или высшего класса имеют тенденцию способствовать развитию самостоятельности, в то время как идеи и практики распространены среди людей с меньшими ресурсами и низким доходом. или контексты рабочего класса, как правило, способствуют взаимозависимости. Эти исследования также проливают свет на мощную роль основных институтов в США, таких как университеты, в развитии независимого образа жизни.^{[25][26][27][28][29][30]}

Культурный цикл

Их исследования концептуализируют культуры как многослойные циклы людей, взаимодействий, институтов и идей. Различные смеси этих культурных циклов создают разные формы деятельности. По описанию Маркуса и Коннера,^[8] Культурный цикл - это модель, которая представляет культуру как систему из четырех взаимодействующих слоев. Культура включает в себя идеи, институты и взаимодействия, которые направляют мысли, чувства и действия людей.

С левой стороны, идеи, институты и взаимодействия индивидуального сочетания культур формируют «я», так что человек думает, чувствует и действует таким образом, чтобы отражать и сохранять эти культуры. С правой стороны, я (то есть люди, личности, умы) создают (то есть укрепляют, сопротивляются, изменяют) культуры, к которым адаптируются другие люди.

«Индивидуальный уровень» обычно находится в центре внимания психологов и включает мысли, убеждения, отношения, чувства, эмоции, предубеждения, мотивы, цели, идентичности и самооценки. «Уровень взаимодействия» - это часть культурного цикла, в котором живет большинство людей. По мере того как люди взаимодействуют с другими людьми и с изделиями (артефактами), созданными руками человека, их образ жизни проявляется в повседневных ситуациях, которые следуют редко произносимым нормам о правильном поведении дома, в школе, на работе, богослужении и играх. Следующий слой культуры - это уровень «институтов», внутри которого происходят повседневные взаимодействия. Учреждения определяют и формализуют роли общества и включают правительственные, религиозные, юридические, экономические, образовательные и научные учреждения. Последний и наиболее абстрактный слой культурного цикла - это «уровень идей», и он состоит из широко распространенных, часто невидимых, исторически полученных и коллективно удерживаемых идеологий, убеждений, ценностей, нарративов и взглядов на то, что хорошо, правильно, моральный, естественный, мощный, реальный и необходимый. Эти идеи информируют институты, взаимодействия и, в конечном итоге, Я. Культурные циклы встроены в экологические системы, и все системы - внутри человека и за его пределами - эволюционируют одновременно.^[8][9]

Маркус и Коннер проанализировали восемь культурных разделений, которые имеют важное значение для ответов людей на универсальные вопросы идентичности и принадлежности (например, «кто я / мы?»). К ним относятся: Восток против Запада, Глобальный Север против Глобального Юга, мужчины против женщин, богатые против бедных, белые против цветных, бизнес против правительства и некоммерческих организаций, либеральные религиозные группы против консервативных религиозных групп и побережья против глубин. Используя сочетание экспериментов, опросов и анализов культурных продуктов, они показывают, что один набор культурных циклов (т.е. циклы Запада, Глобального Севера, мужчины, богатые или средний класс, белые, бизнесмены, либеральные религиозные группы , и побережья), как правило, способствуют независимости, в то время как культурные циклы менее обеспеченных ресурсами и менее влиятельных сторон этого разделения имеют тенденцию способствовать взаимозависимости. Социальная ориентация любого конкретного человека на независимость или взаимозависимость будет зависеть от того, как этот человек сочетает эти культурные циклы и от того, какие из них наиболее заметны в данный момент или в данной ситуации. Учитывая гегемонию независимости в американских идеях и институтах, наряду с историческим преобладанием цвета кожи, культуры и гендерной слепоты, более взаимозависимые тенденции, возникающие в результате пересечения национальной культуры с социальным классом, расой и этнической принадлежностью, а также полом, могут остаться нераспознанными и могут быть неправильно понятым и заклейменным.^{[9][22][31][32]}

Раса и разнообразие

Маркус также исследовал концепции расы, этнической принадлежности, разнообразия, дальтонизма и мультикультурализма. Вместе с литературоведом Паулой Мойей она изучила, что такое раса и этническая принадлежность, как они работают и почему для достижения справедливого общества необходимо их учитывать. В своей книге «Ведение гонки» они подчеркивают, что раса - это не то, что есть у людей или групп, а скорее набор действий, которые совершают люди. В частности, раса - это динамическая система исторически сложившихся и институционализированных идей и практик. Она изучала как гордость, так и предрассудки, связанные с расовой идентичностью, смешанной расовой идентичностью, а также роль повествований и практик дальтонизма и мультикультурализма.^{[33][34][35][36][37][38]}

В Стэнфордском SPARQ Маркус и содиректор Дженнифер Эберхардт работают с учеными-исследователями над разработкой и реализацией программ и мероприятий, направленных на решение проблем доверия полиции к сообществу, доверия и построения сообщества в университетах, мобильности от бедности, снижения предвзятости в финансовых услугах и стратегий культурного развития. изменять.^[39][40][41]

Избранные публикации

Книги

• Фейн, С., Кассин, С., и Маркус, Х. Р. (2016). Социальная психология (10-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin.
• Маркус, Х. Р., и Коннер, А. Л. (2014). Столкновение! Как добиться успеха в многокультурном мире. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Group (Плюм).
• Фиске С. и Маркус Х. Р. (2012). Лицом к социальному классу: как социальный ранг влияет на взаимодействие. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
• Маркус, Х. Р., & Мойя, П. (2010). Doing Race: 21 очерк для 21 века. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Co.
• Шведер Р., Миноу М. и Маркус Х. Р. (2008). Просто школы: стремление к равному образованию в обществах различия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
• Шведер Р., Миноу М. и Маркус Х. Р. (ред.) (2002). Вовлечение культурных различий: мультикультурный вызов в либеральных демократиях. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
• Китайма, С., и Маркус, Х. Р. (ред.) (1994). Эмоции и культура: эмпирические исследования взаимовлияния. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
• Джонс, Э. Э., Фарина, А., Хасторф, А., Маркус, Х., Миллер, Д., и Скотт, Р. (1984). Социальная стигма: психология отмеченных отношений. Сан-Франциско, Калифорния: W.H. Freeman & Co.

журнальные статьи

• Хамедани, М. Г., Маркус, Х. Р., и Фу, А. С. (2013). В стране свободы взаимозависимые действия подрывают мотивацию. Психологическая наука.
• Стивенс Н. М., Маркус Х. Р. и Фрайберг С. А. (2012). Неравенство социальных классов в сфере здравоохранения и образования: сокращение неравенства путем применения социокультурной модели поведения. Психологическое обозрение, 119(4), 723-744.
• Плаут В. К., Маркус Х. Р., Тредуэй Дж. Р. и Фу А. С. (2012). Культурное строительство самости и благополучия: сказка о двух городах. Бюллетень личности и социальной психологии, 38(12), 1644-1658.
• Стивенс, Н. М., Фрайберг, С. А., Маркус, Х. Р., Джонсон, К. С., и Коваррубиас, Р. (2012). Невидимый недостаток: как стремление американских университетов к независимости подрывает академическую успеваемость студентов колледжей в первом поколении. Журнал личности и социальной психологии, 102, 1178-1197.
• Савани К., Стивенс Н. и Маркус Х. Р. (2011). Непредвиденные межличностные и социальные последствия выбора: обвинение жертв и снижение поддержки общественного блага. Психологическая наука, 22(6), 795-802.
• Маркус, Х. Р. (2010). Кто я ?: Раса, этническая принадлежность и идентичность. В Х. Маркус и П. Мойя (ред.), Гонка: 21 очерк для 21 века. Нью-Йорк: W.W. Нортон.
• Савани К., Маркус Х. Р., Найду Н. В. Р., Кумар С. и Берлия Н. (2010). Что считается выбором? Американцы в США более склонны, чем индийцы, рассматривать действия как выбор. Психологическая наука, 14(3), 391-398.
• Стивенс, Н., Хамедани, М., Маркус, Х., Бергсикер, Х. Б., и Элул, Л. (2009). Почему они «предпочли» остаться? Перспективы наблюдателей и выживших после урагана Катрина. Психологические науки, 20, 878-886.
• Савани К., Маркус Х. и Коннер А. Л. (2008). Пусть ваши предпочтения будут вашим проводником? Предпочтения и выбор у североамериканцев более тесно связаны, чем у индейцев. Журнал личности и социальной психологии, 95(4), 861-876.
• Маркус, Х. (2008). Гордость, предубеждение и двойственность: к единой теории расы и этнической принадлежности. Американский психолог, 63 года.(8), 651-670.
• Шварц Б., Маркус Х. Р. и Сниббе А. С. (2006). Свобода - это просто еще одно слово для обозначения многих покупок? Нью-Йорк Таймс. 26 февраля.
• Коннер Сниббе, А., и Маркус, Х. Р. (2005). Вы не всегда можете получить то, что хотите: социальный класс, свободу воли и выбор. Журнал личности и социальной психологии, 88(4), 703-720.
• Адамс, Г., и Маркус, Х. Р. (2004). К концепции культуры, подходящей для социальной психологии культуры. В M. Schaller & C.S. Crandall (Eds.), Психологические основы культуры (стр. 335-360). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
• Маркус, Х. Р. и Китайма, С. (2003). Модели агентства: социокультурное разнообразие в построении действия. В В. Мерфи-Берман и Дж. Берман (ред.), 49-й ежегодный симпозиум по мотивации в Небраске: межкультурные различия в взглядах на себя (стр. 1-57). Линкольн: Университет Небраски Press.
• Ким Х. и Маркус Х. Р. (2002). Свобода слова и свобода молчания: культурный анализ разговора. В Р. Шведер, М. Миноу и Х. Маркус (ред.), Вовлечение культурных различий: мультикультурный вызов в либеральных демократиях (стр. 432-452). Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
• Маркус, Х. Р., Стил, К. М., и Стил, Д. М. (2000). Дальтонизм как барьер для включения: Ассимиляция и неиммигрантские меньшинства. Дедал, 129(4), 233-259.
• Ким Х. и Маркус Х. Р. (1999). Девиантность или уникальность, гармония или соответствие? Культурный анализ. Журнал личности и социальной психологии, 77(4), 785-800.
• Гейне, С. Дж., Леман, Д. Р., Маркус, Г. Р., и Китайма, С. (1999). Есть ли всеобщая потребность в позитивном самоуважении? Психологическое обозрение, 106(4), 766-794.
• Фиске А., Китайма С., Маркус Х. Р. и Нисбетт Р. Э. (1998). Культурная матрица социальной психологии. В D. Gilbert, S. Fiske, & G. Lindzey (Eds.), The Справочник по социальной психологии, Vol. 2 (4-е изд., С. 915-981). Сан-Франциско: Макгроу-Хилл.
• Маркус, Х. Р., Китайма, С., и Хейман, Р. (1997). Культура и «основные» психологические принципы. В Э. Т. Хиггинсе и А. В. Круглански (ред.), Социальная психология: Справочник основных принципов (стр. 857-913). Нью-Йорк: Гилфорд.
• Маркус, Х. Р., Маллалли, П., и Китайма, С. (1997). Selfways: разнообразие способов культурного участия. В U. Neisser & D. Jopling (Eds.), Концептуальное Я в контексте: культура, опыт, самопонимание (стр. 13-61). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Маркус, Х. Р. и Китайма, С. (1994). Коллективный страх коллектива: последствия для самих себя и теории самих себя. Бюллетень личности и социальной психологии, 20, 568-579.
• Ойсерман, Д., и Маркус, Х. Р. (1993). Социокультурное Я. В J. Suls (Ed.), Психологические взгляды на себя (Том 4, стр. 187-220). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
• Маркус, Х., Китайма, С. (1991). Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор, 98, 224-253.
• Маркус, Х., и Нуриус, П. (1986). Возможные «я». Американский психолог, 41 год, 954-969.
• Маркус Х. и Кунда З. (1986). Устойчивость и податливость самооценки в восприятии окружающих. Журнал личности и социальной психологии, 51(4), 858-866.
• Маркус, Х. и Зайонц, Р. Б. (1985). Когнитивная перспектива в социальной психологии. В G. Lindzey & E. Aronson (Eds.), Справочник по социальной психологии (стр. 137-229, 3-е изд.). Нью-Йорк: Random House.
• Маркус, Х. (1980). Я в мыслях и памяти. В D. M. Wegner & R.R. Vallacher (Eds.), Я в социальной психологии (стр. 102-130). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
• Маркус, Х. (1977). Собственные схемы и обработка информации о себе. Журнал личности и социальной психологии, 35, 63-78.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Стэнфордская домашняя страница
• Возможные Я (pdf)