WikiDer > Инкунабула на иврите - Википедия

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья должна быть обновлено. Обновите эту статью, чтобы отразить недавние события или новую доступную информацию. (Ноябрь 2010 г.) Эта статья в значительной степени или полностью полагается на один источник. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста помоги улучшить эту статью путем введения цитаты к дополнительным источникам. Найдите источники: «Иврит инкунабула» – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Апрель 2008 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Инкунабула на иврите представляют собой группу еврейских религиозных текстов, напечатанных на иврит в 15 веке.

Установлено, что только около 100 инкунабул были окончательно напечатаны до 1500 года. Всего восемь из них либо неизвестны копии, либо время и место публикации не могут быть точно определены. В настоящее время было обнаружено более 100 инкунабул с момента первой публикации статьи на эту тему в Еврейская энциклопедия в 1901 г.

Общее количество идентифицированных инкунабул на иврите составляет около 175, хотя могут существовать или существовали другие. Список установленных инкунабул приведен в табличной форме на стр. 578 и 579 статьи Еврейской энциклопедии 1901 года, и к ним можно добавить восемь последних упомянутых, которые включают трактаты Талмуда Кетубот, Гиин и Баба Мехиа. каждая из них напечатана отдельно Джошуа Сончино в 1488-89 гг., и о существовании копии которой не известно. Та же участь постигла все экземпляры Leiria Edition. Ранние пророки (1494). Существует также сидур римского обряда, вероятно, опубликованный одним из Сонцино, и, судя по его типу, вероятно, относится к пятнадцатому веку. Впервые это было описано Берлинером («Aus Meiner Bibliothek», стр. 58); копия принадлежит Э. Н. Адлеру из Лондона, а неполная копия находится в библиотеке^{[требуется разъяснение]} Франкфурта-на-Майне. Кроме того, есть два издания Маймонида. Мишне Тора, возможно, напечатанный в Италии в пятнадцатом веке, копия которого находится в библиотеке венской общины; другая часть, которой владеет доктор Э. Миттвох из Берлина, вероятно, была напечатана в Испании.

Дата первой печати

Дата начала печати на иврите не может быть точно установлена. Существует целая серия работ без даты и места (12-21), которые эксперты склонны относить к Риму (где латинское печатание началось в 1467 году), и любая или все из них могут быть до первой датированной работы, которая является редакция комментария Раши к Пятикнижию, опубликованная в Реджо, Калабрия, к Авраам Гартон, 5 февраля 1475 г. Можно предположить, что фактическая печать этой работы заняла некоторое время, и что она была начата во второй половине 1474 г. Даже этому должно было предшествовать напечатание четырех частей imurim of Jacob Б. Ашер, законченный 3 июля 1475 года в Пьове-ди-Сакко Мешуллама Куси, печать которого, должно быть, заняло значительно больше времени, чем Раши. Исключением является то, что еврейские произведения вообще датируются до 1482 года, но с этого времени до 1492 года, в течение которого было создано две трети еврейских инкунабул, большинство из которых датированы. После изгнания из Испании в 1492 году ивритские типографии в этой стране были остановлены, а в Италии и Португалии за оставшуюся часть столетия выпустили всего около дюжины работ.

Места печати

Книги на иврите издавались в пятнадцатом веке только на итальянском и Пиренейском полуостровах, хотя некоторые из типографов были немецкого происхождения, например Авраам Джедидиа, Сонцино, Хайим ха-Леви, Иосиф и Азриэль Гунценхаузер. Рассматриваемый период, возможно, был пиком еврейского благополучия в Германии. Изгнания происходили по всей стране, и неудивительно, что в стране книгопечатания не было запущено еврейских печатных машин. Всего известно семнадцать мест, где печатание на иврите происходило в пятнадцатом веке: одиннадцать в Италии, три в Испании и три в Португалии, как видно из следующего списка, в котором в хронологическом порядке указаны места и названия принтеры и числа (в скобках), обозначающие произведения, напечатанные каждым из них, номерами со ссылкой на таблицу на стр. 578, 579. Италия.

Таблица инкунабул

Принтеры

Что касается личной истории принтеров, перечисленных в приведенном выше списке, известно очень мало подробностей. Авраам Конат был врачом, жена которого также интересовалась книгопечатанием; она выпустила первое издание «Beḥinat 'Olam». Гартон, Кузи и Джакон, похоже, создавали свои произведения скорее ради любви, чем ради прибыли. С другой стороны, Авраам деи Тинтори, Сонцино и Гунценхаузеры, похоже, считали свое ремесло средством к существованию, Сонцино действительно печатали книги другими буквами, кроме иврита (см. Семья Сончино), как и Авраам д'Ортас. Похоже, что здесь не было большой конкуренции, хотя примечательно, насколько неизменно выбор издателей приходился на ограниченный класс произведений. Однако в одном случае два типографа из одного города выступили друг против друга, выпустив одно и то же произведение. В августе 1490 года Йозеф Гунценхаузер выпустил в Неаполе издание «Шорашим» Шимони; 11 февраля 1491 года такая же работа была произведена, как утверждает Зеднер, Исааком б. Иуда б. Давид Каторзи, который, по словам Проктора, был также типографом Неапольских натманидов 1490 года. Также кажется, что два Пятикнижия Хиджара 1490 года были созданы соперничающими типографами.

Типографские детали

В этот период использовались все формы еврейского шрифта: квадрат, раши или раввинский (в котором было полностью напечатано первое датированное произведение) и так называемый «Weiberteutsch» (в котором были напечатаны более поздние произведения на идиш); примитивная форма этого последнего уже использовалась в Псалмах 1477 года. Шрифт разных размеров использовался еще в urim из Пьове ди Сакко, в котором используется не менее трех. Фактические шрифты еще не определены, и до тех пор, пока это не будет сделано, невозможно адекватное научное рассмотрение предмета. Однако начало было положено Проктором. Вообще говоря, в Испании и Португалии (возможно, под влиянием арабского письма) использовалась более округлая форма, чем в итальянских прессах, шрифты которых были несколько готическими по стилю. Было высказано предположение, что испанские полиграфисты использовали логотипы в дополнение к отдельным буквам. В Soncinos и Alantansis использовались инициалы, в других печатных машинах оставались свободные места, чтобы их можно было вставить вручную. Гласные знаки использовались только в Священном Писании или в молитвенниках, а ударения, кажется, впервые были вставлены в Болонском Пятикнижии 1482 г. (25). Специальные титульные листы были редкостью; колофоны обычно были короткими. Границы использовались Сонцино, а также Толедано в Лиссабоне и Д'Ортас в Цур 1495 г. (см. Границы; Колофон; Титульный лист). Иллюстрации использовались только в одной книге «Машал ха-Шадмони» (75). Знаки типографии, по-видимому, использовались только в Испании и Португалии, причем каждая из работ, произведенных в Хиджаре, имела свой знак. Из числа напечатанных экземпляров издания единственная известная деталь - это псалмы с Чимони в 1477 году, из которых было напечатано триста. Если это число относится ко многим инкунабулам, неудивительно, что в наши дни они крайне редки. Двадцать из них существуют только в единственном экземпляре; большинство остальных несовершенны из-за неправильного использования или были изуродованы цензурой.

Место расположения

Большинство дошедших до нас примеров существует в семи публичных библиотеках (Британский музей в Лондоне; Колумбийский университет в Нью-Йорке; Национальная библиотека в Париже; Бодлеанская библиотека в Оксфорде; городская библиотека Франкфурта; Палатинская библиотека в Парме; Азиатский музей в Санкт-Петербурге) и семь или восемь частных коллекций (Э. Н. Адлер, Лондон; доктор Хволсон, Санкт-Петербург; А. Фрейман, Франкфорт; доктор М. Гастер, Лондон; барон Гюнцбург, Санкт-Петербург; Х. Б. Леви, Гамбург; Майер Сульцбергер, Филадельфия) . Номера, включенные в каждую из этих коллекций, приведены в следующих списках, а буквы, которыми они обозначены в таблице на стр. 578, 579. Каждый из следующих списков был проверен и подтвержден библиотекарем или владельцем коллекции. сборник и публикуется здесь впервые. Остальные места упоминаются в таблице только в единичных случаях и не претендуют на исчерпание инкунабул, содержащихся в таких коллекциях, как коллекции Амстердама, Берлина, Бреслау, Карлсруэ, Мюнхена и т. Д. Д-р Н. Поргес из Лейпсика и д-р. Считается, что у Симонсена из Копенгагена также есть коллекции. См. Таблицу

Но о фактических ценах, уплаченных за некоторые из этих работ, известно немногое. Похоже, что Рейхлин заплатил три рейнских гульдена за Неапольских натманидов 1490 года и за бывших пророков с Чимони (Сончино, 1485) и вдвое больше за Библию Сончино 1488 года. Примечание в конце копии Гвадалахары Де Росси В Чимли 1482 года говорится, что в 1496 году владелец этой даты заплатил за него три карлайна.

Выбор книг

Тематика произведений, отобранных для печати, в целом соответствовала ожидаемому. Сначала был текст Библии, либо его часть (19, 30, 49, 68, 74, 77, 84, 91, 92, 93), либо весь текст (51, 76, 94). Было напечатано большое количество библейских комментариев, в том числе Авраама ибн Эзры (53), Баньи бен Ашера (87), Давида Шимхи (6, 22, 37, 40, 46, 83), Давида ибн Яхьи (82), Иммануила Рима (39), Леви б. Гершон (4, 11, 16), Нахманид (14, 59, 72) и Раши (1, 12, 25, 28, 44, 48): некоторые работы содержали комбинацию комментариев (43, 65, 79, 88). Затем последовали Мишна (86) и части Талмуда (29, 30, 56, 57, 58, 60, 90). В качестве дополнительных пособий к ним были грамматики (54, 85), библейский лексикон Шимони (21, 73, 78) и талмудский лексикон Натана б. Иехиэль (13). Следующими по популярности после Библии и Талмуда стали галахические сочинения, особенно кодексы Иакова б. Ашер (2, 3, 5, 27, 35, 45, 64, 67, 98) - самая популярная отдельная работа - Маймонид (18, 71) и Моисей де Куси (15, 55) вместе с «Агуром» (89) и Кол Бо (69). К ним можно добавить единичный объем респонс, объем Соломон бен Адрет (17).

После закона последовали молитвы, значительное количество которых было напечатано (36, 41, 42, 47, 63, 95, 96, 97, 100); К ним можно добавить таблицы продолжительности дня (23) и «Шаар ха-Гемуль» Нахманида (70). Этические работы были умеренно частыми (10, 31, 32, 53, 60, 61, 62, 66), из которых только два философских произведения получили постоянную форму в печати: «Море» Маймонида (24) и «Игарим» Альбо ( 38). Появилось очень мало художественных произведений (75, 80); история представлена ​​Эльдад ха-Дани (7) и «Йосиппон» (8); и наука Авиценна (81), в самой объемной книге на иврите, напечатанной в пятнадцатом веке. Характерно, что единственной известной книгой, напечатанной при жизни автора, была "Нофет Шуфим" из Иуда б. Иехиэль (9), одна из немногих работ на иврите, показывающих влияние эпохи Возрождения. Сомнительно, чтобы «Агур» Ландау был выпущен при жизни автора, хотя он мог быть напечатан с помощью его сына Авраама, который в то время работал наборщиком в Неаполе. Очень мало произведений вошло во второе издание, за исключением Maḥzor Romi (36, 42, 95) и трактата Beẓah (30, 90). Перепечатка Беаха, кажется, показывает, что этот трактат был выбран тогда, как и сейчас, для начальных инструкций в Талмуде.

Что касается второго класса инкунабул, представляющих еврейский интерес, - таких, которые были напечатаны на других языках, кроме иврита, - они никогда прежде не рассматривались, и здесь можно указать лишь несколько экземпляров. Они затрагивают темы, вызывающие неоднозначный интерес, например "Contra Perfidos Judeos»Питера Шварца (Эслинген, 1475 г.), его« Стелла Месхия »(ib. 1477 г.) и хорошо известное« Послание » Самуил Марокко (Кельн, 1493 г.). Два более ранних трактата посвящены легенде о Саймон Трентский (Hain, Nos. 7,733, 15,658), в то время как в Мюнхене существует иллюстрированный проспект, относящийся к обвинению в крови в Пассау, напечатанный еще в 1470 году. «Die Rechnung Kolpergers von dem Gesuch die Juden» Фольца (Нюрнберг, 1491; Hain, No. 7210) также может быть упомянуто. Однако главными среди инкунабул такого рода являются переводы на латинский язык средневековых еврейских ученых и философов, такие как перевод Авраама ибн Эзры, «De Nativitatibus» (1485, Венеция), Бонета де Латиса, Астрономия (1493, Рим. ), Маймонида, Афоризмы (Болонья; Хаин, № 10,524), и израильского, "De Particularibus Diæctis" (Падуя, 1487). Одна из самых интересных латинских инкунабул - это версия таблиц Авраама Закуто, опубликованная в Лейрии Авраамом д'Ортасом (1496 г.).

Рекомендации

внешняя ссылка

• Розенфельд, Джинни (17 декабря 2004 г.). «С момента появления книгопечатания: почему редкие рукописи на иврите требуют непомерной платы». Нападающий. Архивировано из оригинал на 2016-04-26. Получено 2007-10-06.
• Онлайн-глава из Ярдени, Ада., Книга еврейского письма: история, палеография, стили письма, каллиграфия и дизайн, New Castle, DE: Oak Knoll Press 2002

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ричард Готтейл и Джозеф Джейкобс (1901–1906). "Инкунабула". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.