WikiDer > Герой

Hero

Для использования в других целях см. Герой (значения) и Герои (значения). «Героизм» перенаправляется сюда; для фильма см. Героизм (фильм). «Героиня» перенаправляется сюда; для других целей см. Героиня (значения).
Жанна д'Арк считается средневековой христианской героиней Франции за ее роль в Столетняя война, и был канонизирован как Римско-католический святой
Вильгельм Телль, популярный народный герой из Швейцария.
Джузеппе Гарибальди считается итальянским национальным героем за его роль в Объединение Италии, и известен как "Герой двух миров«из-за его военных предприятий в Южной Америке и Европе.
Фантазия
Различия в дизайне персонажей - Лия Черепаха, Шайн и Сендреа из Chaos & Evolutions.png
Средства массовой информации
Жанровые исследования
Поджанры
Фэндом
Категории

А герой (героиня в женской форме) - реальный человек или главный вымышленный персонаж, который перед лицом опасности борется с невзгодами посредством подвигов изобретательность, храбрость или же сила. Как и другие термины, которые раньше были исключительно гендерными (например, актер), герой часто используется для обозначения любого пола, хотя героиня относится только к женскому полу. Первоначальный герой классического эпоса поступал так во имя славы и чести. С другой стороны, постклассический и современное герои, которые совершают великие дела или самоотверженные поступки для общего блага вместо классической цели богатства, гордости и славы. Антоним героя - это злодей.[1] Другие термины, связанные с концепцией героя, могут включать "хороший парень" или же "белая шляпа".

В классическая литература, герой - главный или почитаемый персонаж в героическая эпическая поэзия отмечается через древние легенды народа, часто стремящегося к военным завоеваниям и живущего в соответствии с постоянно несовершенным кодексом личной чести.[2] Определение героя со временем менялось. Мерриам Вебстер Словарь определяет героя как «человека, которого восхищают за великие или смелые поступки или прекрасные качества».[3] Примеры героев варьируются от мифологических фигур, таких как Гильгамеш, Ахиллес и Ифигения, историческим и современным деятелям, таким как Жанна д'Арк, Джузеппе Гарибальди, Софи Шолль, Элвин Йорк, Оди Мерфи, и Чак Йегер, и вымышленный супергерои, включая Супермен, Человек-паук, Бэтмен, и Капитан Америка.

Этимология

Коронация героя добродетели к Питер Пауль Рубенс, c. 1612-1614

Слово герой происходит от греческого ἥρως (Hērōs), «герой» (буквально «защитник» или «защитник»),[4] особенно такой как Геракл с божественным происхождением или позже удостоенный божественных почестей.[5] До расшифровки Линейное письмо B исходная форма слова была принята *ἥρωϝ-, hērōw-, но микенское соединение ти-ри-се-ро-э демонстрирует отсутствие -w-. Имя героя появляется в догомеровской греческой мифологии, где Герой была жрицей богини Афродиты в мифе, который часто упоминается в литературе.

В соответствии с Словарь английского языка American Heritage Dictionary, то Протоиндоевропейский корень * сер что означает «защищать». По словам Эрика Партриджа в Происхождение, греческое слово Hērōs "сродни" латинскому seruāre, смысл охранять. Партридж заключает: «Основной смысл обоих Гера и поэтому герой будет «защитником» ». Р. С. П. Бикс отвергает индоевропейское происхождение и утверждает, что это слово имеет Догреческий источник.[6] Гера была греческой богиней со многими атрибутами, включая защиту, и ее поклонение, похоже, имеет схожее протоиндоевропейское происхождение.

Античность

Смотрите также: Культ греческого героя
Персей и голова Медузы на римской фреске в Stabiae. В отличие от средневековых и современных героев, классические герои совершали великие дела из уважения и славы, а не из заботы о благе людей.

Классическим героем считается «воин, который живет и умирает в погоне за честью» и утверждает свое величие «блеском и эффективностью, с которой они убивают».[7] Жизнь каждого классического героя сосредоточена на сражениях, происходящих на войне или во время эпических поисков. Классические герои обычно полубожественны и необычайно одарены, например, Ахиллес, превращаясь в героических персонажей в своих опасных обстоятельствах.[2] Хотя эти герои невероятно изобретательны и опытны, они часто безрассудны, склонны навлекать на себя бедствия, рискуют жизнями своих последователей из-за пустяков и ведут себя высокомерно по-детски.[2] В классические времена люди относились к героям с высочайшим уважением и величайшей важностью, что объясняло их известность в эпической литературе.[8] Появление этих смертных фигур знаменует революцию в том, что публика и писатели отворачиваются от бессмертные боги смертному человечеству, чьи героические моменты славы сохраняются в памяти их потомков, расширяя свое наследие.[2]

Гектор был Троян князь и величайший борец за Трою в Троянская война, который известен прежде всего через Гомерс Илиада. Гектор действовал как лидер троянцев и их союзников при защите Трои, «убив 31 000 греческих бойцов», - предлагает Гигин.[9] Гектор был известен не только своим мужеством, но и благородным и придворным характером. В самом деле, Гомер считает Гектора миролюбивым, вдумчивым, а также смелым, хорошим сыном, мужем и отцом и без более темных мотивов. Однако его семейные ценности сильно противоречат его героическим устремлениям в Илиада, поскольку он не может одновременно быть защитником Трой и отец своему ребенку.[7] Гектора в конечном итоге предают божества, когда Афина кажется замаскированным под своего союзника Deiphobus и убеждает его бросить вызов Ахиллу, что приведет к его смерти от рук превосходящего воина.[10]

Ярость Ахилла, к Джованни Баттиста Тьеполо, 1757

Ахиллес был греческим героем, который считался самым грозным военным борцом за всю Троянскую войну и центральным персонажем Илиада. Он был ребенком Фетида и Пелей, что делает его полубог. Он обладал сверхчеловеческой силой на поле боя и был благословлен близкими отношениями с божества. Известно, что Ахиллес отказался сражаться после того, как его бесчестил Агамемнон, и вернулся на войну только из-за неподдельной ярости после того, как Гектор убил своего близкого друга. Патрокл.[10] Ахилл был известен неконтролируемой яростью, которая определяла многие из его кровожадных действий, таких как осквернение трупа Гектора, перетаскивая его по городу Троя. Ахиллес играет трагическую роль в Илиада вызвано постоянным дегуманизация на протяжении всего эпоса, имея его менис (гнев) пересилить его философ (люблю).[7]

Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с божествами. Таким образом, имя Геракла означает «слава мира». Гера", хотя всю жизнь его мучила Гера, царица греческих божеств. Пожалуй, самым ярким примером является афинский царь Эрехтей, кому Посейдон убит за выбор Афина а не его как божество-покровитель города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополь, они призвали его как Посейдон Эрехтей.

Судьба, или судьба, играет огромную роль в историях классических героев. Героическое значение классического героя проистекает из завоеваний поля битвы, опасного по своей сути действия.[7] Божества в Греческая мифология, при взаимодействии с героями часто предвещает возможную смерть героя на поле боя. Бесчисленные герои и божества идут на многое, чтобы изменить свои предначертанные судьбы, но безуспешно, поскольку ни один, ни человек, ни бессмертный не могут изменить свои предписанные исходы тремя могущественными Судьбы.[11] Наиболее характерный пример этого находится в Эдип Царь. Узнав, что его сын, Эдип, в конечном итоге убьет его, царя Фив, Лайус, делает огромные шаги, чтобы гарантировать смерть своего сына, удалив его из королевства. Когда Эдип встречает своего отца, когда его отец был неизвестен ему в споре на дороге много лет спустя, Эдип убивает его, не задумываясь. Отсутствие признания позволило Эдипу убить своего отца, по иронии судьбы еще больше связав его со своей судьбой.[11]

Истории о героизме могут служить моральные примеры. Однако классические герои часто не воплощали христианское представление о достойном, совершенно нравственном герое.[12] Например, проблемы характера Ахилла, связанные с ненавистной яростью, приводят к безжалостной резне, а его подавляющая гордость приводит к тому, что он присоединяется к Троянской войне только потому, что он не хочет, чтобы его солдаты завоевали всю славу. Классические герои, независимо от их нравственности, помещались в религию. В классическая древность, культы, почитавшие обожествленных героев, таких как Геракл, Персей, и Ахиллес играл важную роль в древнегреческой религии.[13] Эти древние Греческие культы героев поклонялись героям из устного эпическая традицияЭти герои часто дарят людям благословения, особенно исцеляющие.[13]

Миф и мономиф

Четыре героя из китайского романа XVI века, Путешествие на Запад

Концепция «Архетипа мифического героя» была впервые разработана Лорд реглан в своей книге 1936 года Герой, этюды традиций, мифов и драмы. Это набор из 22 общих черт, которые, по его словам, были присущи многим героям из разных культур, мифов и религий на протяжении всей истории и во всем мире. Раглан утверждал, что чем выше оценка, тем вероятнее, что фигура мифическая.[14]

Лемминкяйнен и огненный орел, Роберт Вильгельм Экман, 1867 г.

Концепция рассказа архетип эталона мономифический "герой квест", который, как считалось, широко распространен во всех культурах, вызывает несколько споров. Джозеф Кэмпбелл в его работе 1949 года Тысячелетний герой, он иллюстрирует несколько объединяющих тем историй о героях, которые содержат схожие представления о том, что представляет собой герой, несмотря на совершенно разные культуры и верования. Мономиф или Путешествие Героя состоит из трех отдельных этапов, включая Отправление, Посвящение и Возвращение. В рамках этих стадий есть несколько архетипов, которым может следовать герой любого пола, включая призыв к приключениям (от которого они могут изначально отказаться), сверхъестественная помощь, продолжение пути испытаний, достижение осознания себя (или апофеоз), и обретение свободы жить своими поисками или путешествиями. Кэмпбелл привел примеры рассказов на похожие темы, такие как Кришна, Будда, Аполлоний Тианский, и Иисус.[15] Одна из тем, которые он исследует, - герой-андрогин, сочетающий в себе мужские и женские черты, такие как Бодхисаттва: «Первое чудо, которое следует здесь отметить, - это андрогинный характер Бодхисаттвы: мужской Авалокитешвара, женский Гуань Инь».[15] В своей книге 1968 года Маски Бога: западная мифологияКэмпбелл пишет: «Совершенно очевидно, что трогательная легенда о распятом и воскресшем Христе, независимо от того, точна она или нет в отношении биографических деталей, могла внести новую теплоту, непосредственность и человечность в старые мотивы возлюбленных. Таммуз, Адонис, и Осирис циклы ".[16]

Славянские сказки

Иван-царевич, герой Русский фольклор, к Виктор Васнецов (1880)

Владимир Проппв своем анализе русского сказкипришел к выводу, что в сказке всего восемь драматический человекæ, из которых один был героем,[17]:п. 80 и его анализ широко применялся к нерусскому фольклору. Действия, которые попадают в сферу такого героя, включают:

  1. Выезд на квест
  2. Реагируя на испытание донор
  3. Женитьба на принцессе (или похожей фигуре)

Пропп различал ищущие и жертвы-герои. А злодей мог инициировать проблему, похитив героя или выгнав его; это были жертвы-герои. С другой стороны, антагонист мог ограбить героя или похитить кого-то из близких ему людей, или, без вмешательства злодея, герой мог понять, что ему чего-то не хватало, и попытался найти это; эти герои - искатели. Жертвы могут появляться в сказках с героями-искателями, но сказка не следует за ними обоими.[17]:36

Исторические исследования

Дальнейшая информация: Философия истории и Теория великого человека

Невозможно написать историю без рассмотрения длинного списка обладатели национальных медалей за отвагу, населенный пожарными, полицейскими и женщинами-полицейскими, фельдшерами скорой помощи и обычными героями.[18] Эти люди рисковали своей жизнью, пытаясь спасти или защитить жизни других: например, канадский Крест Доблести (C.V.) «распознает проявление самого заметного мужества в обстоятельствах крайней опасности»;[19] примеры получателей Мэри Дои и Дэвид Гордон Чевери.

Философ Гегель отдавал центральную роль «герою», персонализированный Наполеон, как воплощение особой культуры Volksgeist, а значит и общего Zeitgeist. Томас Карлайлработа 1841 г., О героях, почитании героев и героическом в истории, также отводил ключевую роль героям и великим людям в истории. Карлайл сосредоточил историю на биография нескольких центральных лиц, таких как Оливер Кромвель или же Фридрих Великий. Его героями были политические и военные деятели, основатели или свергнутые государства. Его история великих людей включала гениев добрых и, возможно, впервые в истории изучения зла.

Явная защита позиции Карлайла была редкостью во второй половине 20 века. Большинство в философия истории В школе утверждают, что движущие силы в истории лучше всего можно описать только с помощью более широкого объектива, чем тот, который Карлайл использовал для своих портретов. Например, Карл Маркс утверждал, что история была определена огромными социальными силами, действующими в "классовая борьба", а не отдельными лицами, играющими эти силы. После Маркса Герберт Спенсер писал в конце 19-го века: «Вы должны признать, что происхождение великого человека зависит от длинной серии сложных влияний, которые породили расу, в которой он появляется, и социальное состояние, в которое эта раса медленно выросла. .. [b] прежде чем он сможет переделать свое общество, его общество должно сделать его ».[20] Мишель Фуко утверждал в его анализ общественного общения и дебатов что история была главным образом "наукой о суверен", вплоть до его инверсии" историческим и политическим народным дискурсом ".

Бюст Нельсон Мандела возведен в Лондоне Южный берег посредством Совет Большого Лондона администрация Кен Ливингстон в 1985 году
Шведский дипломат Рауль Валленберг спас жизни десятков тысяч евреев в Будапеште во время Второй мировой войны.[21][22]

Современные примеры типичного героя: Минни Вотрен, Норман Бетьюн, Алан Тьюринг, Рауль Валленберг, Чиуне Сугихара, Мартин Лютер Кинг младший., Мать Тереза, Нельсон Мандела, Освальдо Пая, Оскар Элиас Бисет, и Аунг Сан Су Чжи.

В Школа анналовво главе с Люсьен Февр, Марк Блох, и Фернан Бродель, оспорила бы преувеличение роли отдельные предметы в истории. В самом деле, Бродель различал различные временные шкалы: одна - для жизни отдельного человека, другая - для жизни нескольких поколений людей, а последняя - для жизни. цивилизации, в котором география, экономика, и демография играют роль значительно более решающую, чем роль отдельных субъектов.

Среди заметных событий в этюдах роли героя и Великий человек в истории следует упомянуть Сидни Хуккнига (1943) Герой истории.[23] Во второй половине двадцатого века такая ориентированная на мужчин теория оспаривалась, среди прочего, феминистскими писателями, такими как Джудит Феттерли в Сопротивляющийся читатель (1977)[24] и теоретик литературы Нэнси К. Миллер, Текст героини: чтения французского и английского романа, 1722–1782 гг..[25]

В эпоху глобализация индивидуум может изменить развитие страны и всего мира, поэтому это дает основания некоторым ученым предлагать вернуться к проблеме роли героя в истории с точки зрения современных исторических знаний и использовать современные методы исторического анализа.[26]

В рамках развития контрфактическая история, делаются попытки рассмотреть некоторые гипотетические сценарии исторического развития. Герой привлекает большое внимание, потому что большинство этих сценариев основаны на предположениях: что бы произошло, если бы тот или иной исторический человек был или не был жив.[27]

Современная фантастика

Дальнейшая информация: Ярмарка тщеславия (роман) и Супергерой
Бэтмен (Адам Уэст) и Робин (Берт Уорд) в телесериале 1966–1968 годов, Бэтмен

Слово «герой» (или «героиня» в наше время) иногда используется для описания главный герой или романтический интерес рассказа, использование которого может противоречить сверхчеловеческим ожиданиям героизма.[28] Хороший пример - Анна Каренина, главный герой одноименного романа Лев Толстой. В современной литературе герой становится все более проблемным понятием. В 1848 году, например, Уильям Мейкпис Теккерей дал Ярмарка Тщеславия подзаголовок, Роман без героя, и вообразил мир, в котором не было бы сочувствующего персонажа.[29] Ярмарка Тщеславия - сатирическое изображение отсутствия истинно моральных героев в современном мире.[30] История сосредоточена на персонажах, Эмми Седли и Бекки Шарп (последняя как четко обозначенный антигерой), а сюжет сосредоточен на возможном браке этих двух персонажей с богатыми людьми, раскрывая недостатки персонажей по мере развития истории. Даже самые симпатичные персонажи, такие как капитан Доббин, подвержены слабости, так как он часто бывает самовлюбленным и меланхоличным.

Более крупный герой - более обычная черта фантазия (особенно в комиксы и эпическая фантазия) чем более реалистичных работ.[28] Однако эти сверхъестественные цифры по-прежнему преобладают в обществе. Жанр супергероев - это многомиллиардная индустрия, которая включает комиксы, фильмы, игрушки и видеоигры. Супергерои обычно обладают необычайными талантами и способностями, которыми никогда не мог обладать ни один живой человек. В рассказах о супергероях часто супер злодей против героя, где герой борется с преступлением, совершенным суперзлодеем. Примеры давних супергероев включают: Супермен, Удивительная женщина, Бэтмен, и Человек-паук.

Исследования показывают, что писатели-мужчины с большей вероятностью делают героинь сверхчеловеческими, в то время как писательницы склонны делать героинь обычными людьми, а также делают своих героев-мужчин более могущественными, чем их героини, возможно, из-за половых различий в ценностях.[31]

Психология

Социальная психология стал обращать внимание на героев и героизм. Зено Франко и Филип Зимбардо указывают на различия между героизмом и альтруизмом и предлагают доказательства того, что восприятие наблюдателем неоправданного риска играет роль, выходящую за рамки риска, в определении приписывания героическому статусу.[32]

Психологи также определили черты характера героев. Элейн Кинселла и ее коллеги[33] определили 12 основных черт героизма, которые состоят в храбрости, моральной целостности, убежденности, отваге, самопожертвовании, защите, честности, самоотверженности, решимости, спасении других, вдохновении и помощи. Скотт Эллисон и Джордж Геталс[34] обнаружили свидетельства «восьми великих черт» героев, состоящих из мудрых, сильных, стойких, надежных, харизматичных, заботливых, самоотверженных и вдохновляющих. Эти исследователи также определили четыре основных функции героизма.[35] Герои дают нам мудрость; они улучшают нас; они обеспечивают моральное моделирование; и они предлагают защиту.

An эволюционная психология объяснение героического риска состоит в том, что это дорогостоящий сигнал демонстрируя способности героя. Это можно рассматривать как одну из форм альтруизм которому есть еще несколько эволюционных объяснений.[36]

Рома Чаттерджи предположил, что герой или, в более общем смысле, главный герой - это прежде всего символическое представление человека, который переживает историю во время чтения, слушания или просмотра;[37] таким образом, релевантность героя для человека во многом зависит от того, насколько они похожи между ними и персонажем. Чаттерджи предположил, что одной из причин интерпретации историй и мифов как героя является неспособность человека смотреть на мир с любой точки зрения, кроме личной.

в Пулитцеровская премиякнига-победитель, Отрицание смерти, Эрнест Беккер утверждает, что человеческая цивилизация в конечном итоге представляет собой сложный символический защитный механизм от знания о нашей смертности, которое, в свою очередь, действует как эмоциональный и интеллектуальный ответ на наши основные механизм выживания. Беккер объясняет, что основная двойственность в человеческой жизни существует между физическим миром объектов и символическим миром человеческого смысла. Таким образом, поскольку человечество имеет дуалистическую природу, состоящую из физического и символического я, он утверждает, что люди способны превосходить дилемма смертности через героизм, сосредоточив внимание главным образом на символическом «я». Эта символическая самооценка принимает форму индивидуального "бессмертие проект "(или"Causa Sui проект "), который, по сути, является символической системой убеждений, гарантирующей, что человек превосходит физическую реальность. Успешно живя в рамках проекта бессмертия, люди чувствуют, что могут стать героями и отныне частью чего-то вечного; которые никогда не умрут по сравнению с их физическим телом. Это, как он утверждает, в свою очередь, дает людям ощущение, что их жизни имеют смысл, цель и значимы в великой схеме вещей. Еще одна тема, проходящая через всю книгу, - это то, что человечество традиционные "системы героев", такие как религия, больше не убедительны в возраст разума. Наука пытается служить проектом бессмертия, чего, по мнению Беккера, никогда не сможет сделать, потому что не может придать приемлемый, абсолютный смысл человеческой жизни. В книге говорится, что нам нужны новые убедительные «иллюзии», которые позволят людям чувствовать себя героическими способами, которые им нравятся. Беккер, однако, не дает окончательного ответа, главным образом потому, что считает, что идеального решения не существует. Вместо этого он надеется, что постепенное осознание врожденных мотивов человечества, а именно смерти, может помочь создать лучший мир. Теория управления терроризмом (TMT) собрал доказательства, подтверждающие эту точку зрения.

Психическая и физическая интеграция

Изучение успехов бойцов сопротивления на Крит вовремя Нацистская оккупация во Второй мировой войне, автор и исследователь выносливости К. Макдугалл установил связи с Древнегреческий героев и культуры интегрированного физического самообладания, тренировок и психологической подготовки, которые укрепляли уверенность в необходимости действовать и позволяли людям совершать великие подвиги даже в самых суровых условиях. Эти навыки установили «... способность высвободить огромные ресурсы силы, выносливости и ловкости, которые многие люди даже не осознают, что они у них уже есть».[38]Макдугалл приводит примеры героических поступков, в том числе Земляной орехПятая Немейская Ода: «Гораздо слабее по силе, чем Минотавр, Тесей боролся и победил, используя панкертон, поскольку у него не было ножа ». Панкертон в основном означает «абсолютная сила и знания», термин «... связанный с богами и героями ... которые побеждают, используя каждый талант».[39]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гёльц, Олмо (2019). «Воображаемое поле героического: о борьбе героев, мучеников, жертв и злодеев в коллективной памяти». Helden. герои. Герой: 27–38. Дои:10.6094 / helden.heroes.heros. / 2019 / APH / 04.
  2. ^ а б c d "Герой". Британская онлайн-энциклопедия. Получено 2015-12-06.
  3. ^ «Определение ГЕРОЯ». Онлайн-словарь Merriam Webster. Получено 2 октября 2017.
  4. ^ "герой". Интернет-словарь этимологии.
  5. ^ ἥρωςГенри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, в цифровой библиотеке Персея
  6. ^ Р. С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка, Брилл, 2009, стр. 526.
  7. ^ а б c d Шейн, Сет (1984). Смертный герой: введение в "Илиаду" Гомера. Калифорнийский университет Press. п. 58.
  8. ^ Левин, Саул (1984). «Любовь и герой Илиады». Труды и материалы Американской филологической ассоциации. 80: 43–50. Дои:10.2307/283510. JSTOR 283510.
  9. ^ Hyginus, Fabulae 115.
  10. ^ а б Гомер. Илиада. Пер. Роберт Фэглз (1990). NY: Penguin Books. Глава 14
  11. ^ а б «Статьи и размышления о концепции Судьбы древних греков» (PDF). Обернский университет.
  12. ^ «Четыре концепции героического». www.fellowshipofreason.com. Получено 2015-12-07.
  13. ^ а б Граф, Фриц. (2006) «Культ героя». Brills New Pauly. Извлекаются из http://referenceworks.brillonline.com/entries/brill-s-new-pauly/hero-cult-e511460?s.num=1&s.f.s2_parent=s.f.book.brill-s-new-pauly&s.q=hero.
  14. ^ Лорд Рэглан. Герой: исследование традиций, мифов и драмы лорда Рэглана, Dover Publications, 1936 г.
  15. ^ а б Джозеф Кэмпбелл в Герой с тысячью лиц Princeton University Press, 2004 [1949], 140, ISBN 0-691-11924-4
  16. ^ Джозеф Кэмпбелл. Маски Бога: западная мифология Пингвин, перепечатанный, ISBN 0-14-004306-3
  17. ^ а б Владимир Пропп, Морфология народной сказки, ISBN 0-292-78376-0
  18. ^ smh.com.au: «Повседневные герои», 26 дек 2002 г.
  19. ^ gg.ca: "Украшения для церемонии храбрости", 2 фев 2010
  20. ^ Спенсер, Герберт. Исследование социологии, Appleton, 1896, стр. 34.
  21. ^ «Библиотека Конгресса: краткое изложение законопроекта и статус 112-го Конгресса (2011–2012 гг.), H.R. 3001». 2012-07-26.
  22. ^ "Герой Холокоста отмечен на почтовых марках". Почтовая служба Соединенных Штатов. 1996.
  23. ^ Крюк, S. 1955 [1943]. Герой истории.Исследование ограничений и возможностей. Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  24. ^ Феттерли, Джудит (1977). Сопротивляющийся читатель. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  25. ^ Миллер, Нэнси К. (1980). Текст героини: чтения французского и английского романа, 1722–1782 гг.. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  26. ^ Гринин Леонид 2010. Роль личности в истории: переосмысление. Социальная эволюция и история, Vol. 9 № 2 (стр. 95–136) http://www.socionauki.ru/journal/articles/129622/
  27. ^ Томпсон. W. Последовательность ведущей экономики в мировой политике (от Китая до США): избранные контрфакты. Журнал исследований глобализации. Vol. 1, номер 1. 2010. С. 6–28. http://www.socionauki.ru/journal/articles/126971/
  28. ^ а б Л. Спраг де Камп, Литературные мечники и колдуны: Создатели героической фантазии, п. 5 ISBN 0-87054-076-9
  29. ^ Нортроп Фрай, Анатомия критики, п. 34, ISBN 0-691-01298-9
  30. ^ Редакция Шмоопа. (2008, 11 ноября). Ярмарка тщеславия Тема морали и этики. Получено 6 декабря 2015 г. с http://www.shmoop.com/vanity-fair-thackeray/morality-ethics-theme.html.
  31. ^ Ингаллс, Виктория. «Кто создает женщин-воинов? Исследование характеристик вымышленных героинь-воинов на основе пола автора». Эволюционные поведенческие науки 14, вып. 1 (2020): 79.
  32. ^ Franco, Z .; Blau, K .; Зимбардо, П. (2011). «Героизм: концептуальный анализ и различие между героическим действием и альтруизмом». Обзор общей психологии. 5 (2): 99–113. CiteSeerX 10.1.1.366.8315. Дои:10.1037 / a0022672.
  33. ^ Kinsella, E .; Ritchie, T .; Игу, Э. (2015). «Прицеливание на героев: анализ прототипа характеристик героев». Журнал личности и социальной психологии. 108 (1): 114–127. Дои:10.1037 / a0038463. PMID 25603370.
  34. ^ Allison, S.T .; Геталс, Г. Р. (2011). Герои: что они делают и зачем они нам. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199739745.
  35. ^ Allison, S.T .; Геталс, Г. Р. (2015). «Поклонение герою: возвышение человеческого духа». Журнал теории социального поведения. 46 (2): 187–210. Дои:10.1111 / jtsb.12094.
  36. ^ Пэт Баркали. Эволюция благотворительности и сила репутации. В Робертс, С. К. (2011). Робертс, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
  37. ^ Чаттерджи, Рома (январь 1986 г.). «Путешествие героя: я и другой в одной повествовательной традиции Пурулии». Вклад в индийскую социологию. 19 (19): 95–114. Дои:10.1177/006996685019001007.
  38. ^ Макдугалл, Кристофер (2016), Прирожденные герои: овладение утраченными секретами силы и выносливости, Пингвин, стр. 12, ISBN 978-0-307-74222-3
  39. ^ Макдугалл, Кристофер (2016), Прирожденные герои: овладение утраченными секретами силы и выносливости, Пингвин, стр. 91, ISBN 978-0-307-74222-3

дальнейшее чтение

внешняя ссылка