WikiDer > Иеротопия

Hierotopy

Иеротопия (из Древнегреческий: ἱερός, священный + Древнегреческий: τόπος, место, пространство) - это создание священный пространства, рассматриваемые как особая форма человеческого творчества, а также смежная академическая область, где изучаются конкретные примеры такого творчества. Понятие и термин были разработаны в 2002 г. русский искусствовед и византинист Алексей Лидов.[1] Иеротопия объясняет способы, которыми огромное количество средств массовой информации (например, религиозных изображений, ритуал, песня, ладан, свет) используются для организации священных пространств. Как академическая область, она охватывает дисциплины История искусства, археология, культурная антропология, этнология и религиозные исследования, но она обладает собственным объектом исследования и собственной методологией. Она отличается от феноменологии сакрального (которую изучал Мирча Элиаде, Рудольф Отто и Павел Флоренский) постольку, поскольку он фокусируется на исторических примерах иеротопических проектов, то есть проектов, устанавливающих средство коммуникации между земной и священный. Хотя связаны с религиозными мистикаИеротопия занимается прежде всего формами сознательной, творческой деятельности.

Согласно иеротопическому подходу, иконки и другие священные артефакты рассматриваются не как изолированные объекты, а как компоненты более крупных иеротопических проектов. Хотя такие артефакты часто играют важную роль в иеротопических исследованиях, именно эти проекты - включая их концептуальные и художественные аспекты, а также исторические события, приведшие к их формированию, - являются основным предметом изучения. Роль творцов сакральных пространств также важна, и ее можно сравнить с ролью художника. Творческий элемент, который здесь работает, напоминает работу современных режиссеров, поскольку оба требуют скоординированных усилий разных художников и специалистов для формирования единого всеобъемлющего видения.[2] В качестве примеров иеротопических проектов можно рассмотреть Царь Соломонстроительство Первый Храм, возведение Собор Святой Софии к Император Юстиниан, а также работа Аббат Сугер в концепции первого Готические соборы. Иеротопические проекты не ограничиваются церквями и святилищами; в остальных случаях пейзажи,[3] архитектурные комплексы [4] и даже города[5] и страны[6] стали продуктом иеротопического творчества.

Темы иеротопических исследований охватывают широкий круг интересов и диапазон, например, от роли света в церковной архитектуре. [7] к изучению религиозных обрядов, застолий[8] и народные обычаи.[9] Еще один интересный предмет - сравнение иеротопических моделей, действующих в разных культурах.[10][11]

Шесть международных симпозиумы (2004, 2006, 2009, 2011, 2014, 2017) были организованы по иеротопической тематике.

Пространственные иконы

Концепция пространственный значок играет центральную роль в иеротопии и используется для описания восприятия священных пространств. Считается, что пространственные значки играют посредническую роль между земной и священный. Это посреднические образы, вызываемые, например, в пространстве храм или же святилище.[12] Иеротопическое творчество - это искусство, которое можно охарактеризовать как создание пространственных икон. Эта концепция относится к способу, которым восприятие архитектуры, света, изображения, ритуальной практики, а также различных других компонентов, образующих сакральные пространства, объединяется в единое видение. Он также используется при исследовании обоих «священных ландшафтов», таких как Новоиерусалимский монастырь возле Москва, а также различных ритуальных практик создания культовых средств, таких как Осел прогулка в средневековый Москва.[13] Пространственные значки по своей сути динамичны и перформативны, так что формальная граница между «изображением» и «смотрящим» больше не существует. Обычно наблюдатели пространственных значков тем или иным образом принимают активное участие и в определенной степени становятся соавторами этих значков.[14]

Перенос священных пространств

Перенос сакральных пространств - важная форма иеротопического творчества. В то время как оригинальное священное пространство часто появляется в результате теофания, такое как божественное посещение или предзнаменование, это первичное священное пространство затем сознательно воспроизводится в святилища или же храмы как пространственный значок. Например, конструкция Первый Храм, как рассказывается в Ветхий Завет, можно рассматривать как воспроизведение сакрального пространства Скиния. Точно так же при проектировании и строительстве многих христианских церквей сам Первый Храм был взят в качестве иеротопического прототипа. Множественные "Новые Иерусалимы" (репродукции Священного города Иерусалим), направленный на установление связи с пространством Святая Земля, общие как для восточной, так и для западной ветвей Христианин традиция.[15]

Образ-парадигмы

Восприятие сакральных пространств проанализировано Лидовым с точки зрения образ-парадигмы.[16][17] Согласно его концепции, образ-парадигма - это руководящий образ-видение, которое создается с помощью различных средств массовой информации и направлено на то, чтобы вызвать один и тот же образ в сознании смотрящих на священное пространство. Образ-парадигма, существенно отличная от иллюстративного изображения или представления, является средством общения между создателями сакральных пространств и их наблюдателями. Он составляет смысловое ядро, которое придает форму целому иеротопическому проекту. Например, изображение Небесный Иерусалим, который присутствовал в Средневековый церкви, не будучи напрямую представленными, - одна из наиболее значимых имиджевых парадигм в христианской традиции.[18][19]

Рекомендации

  1. ^ А. Лидов. «Иеротопия. Создание сакральных пространств как форма творчества и предмет истории культуры» в Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси, изд. А.Лидов, М .: Прогресс-Традиция, 2006, с. 32-58.
  2. ^ А. Лидов. «Создатель сакрального пространства как феномен византийской культуры» в L’artista a Bisanzio e nel mondo cristiano-orientale, изд. Мишель Баччи, Пиза, 2003, стр.135-176.
  3. ^ Ш. Цудзи. «Создание культового пространства. Трансформация повествовательного ландшафта» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой РусиМ .: Индрик, 2011. С. 627-642.
  4. ^ Зеленская Г. «Новый Иерусалим под Москвой. Аспекты зачатия и новые открытия» в: Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространствМ .: Индрик, 2009. С. 745-773.
  5. ^ Е. Кириченко. «Церковь и город: о символическом и структурном единстве русского сакрального пространства» в Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространствМ .: Индрик, 2009. С. 292-322.
  6. ^ В. Петрухин. «Иеротопия земли русской и первая летопись» в Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой РусиМ., 2006. С. 480-490.
  7. ^ А. Годованец. «Икона света в архитектурном пространстве собора Святой Софии» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 119-142.
  8. ^ Л. Беляев. «Иеротопия православного праздника: о национальных традициях устройства сакральных пространств» в: Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 270-291.
  9. ^ А. Мороз. «Священные и ужасные места. Создание священных пространств в традиционной культуре» в: Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 259-269.
  10. ^ Н. Изар. «Видение и перформанс. Иеротопический подход к современному искусству», в Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 341-375.
  11. ^ М. Чегодаев. «Иеротопия древнеегипетского саркофага» в Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2009, с. 18-37.
  12. ^ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009, гл. 2. Пространственные иконы. Чудесное представление с Константинопольской Одигитрией. стр. 39-70, 311-316
  13. ^ М. Флиер. "Образ царя в московском ритуале Вербного воскресенья" в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011, с. 533-562.
  14. ^ А. Лидов. «Византийский мир и перформативные пространства» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 17-26.
  15. ^ А. Лидов. «Новые Иерусалимы. Перенос Святой Земли как порождающей матрицы христианской культуры» в Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 8-10.
  16. ^ А. Лидов. «Имидж-парадигмы как категория визуальной культуры. Иеротопический подход к истории искусства», Российский журнал истории искусств (Искусство), 2011, No 3-4, с.109-122
  17. ^ А. Лидов. «Имидж-парадигмы как понятие средиземноморской визуальной культуры: иеротопический подход к истории искусства» в Пересечение культур. Материалы Международного конгресса искусствоведов. CIHA-2008, Мельбурн, 2009, стр 177-183.
  18. ^ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009. Гл. 10. Образ-парадигмы как новое понятие визуальной культуры, стр. 293-305, 335-337.
  19. ^ Х. Л. Кесслер. «Видя средневековое искусство», Broadview Press, 2004, глава 5, Церковь, стр. 109–110.

дальнейшее чтение

  • Иеротопия. Христианские сакральные пространства. Кембриджский словарь христианства. Кембридж, 2010, стр. 512–515 (см. Библиографию в [1])
  • Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси, под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2006. [2]
  • Новые Иерусалимы: Иеротопия и иконография священных пространств, под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. 910 с. [3]
  • А. Лидов. Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре, М .: Теория, 2009, 352 с.
  • Биссера В. Пентчева. Чувственная икона. Пространство, ритуал и чувства в Византии, Pennstate Press, 2009. Абстрактныеобразец главы
  • Святая вода в иеротопии и иконографии христианского мира. М .: Теория, 2017.760 с.

внешняя ссылка