WikiDer > Холизм и эволюция - Википедия

Holism and Evolution - Wikipedia
Холизм и эволюция
Титульный лист книги о холизме и эволюции 1926 Jan Smuts.png
АвторЯн Смэтс
СтранаЮжная Африка
Языканглийский
ПредметФилософия
ИздательMacmillan Inc.
Дата публикации
1926

Холизм и эволюция это книга 1926 г. Южноафриканский государственный деятель Ян Смэтс, в котором он придумал слово "холизм",[1][2] хотя значение Смэтса отличается от современной концепции холизма.[3] Смэтс определил холизм как «фундаментальный фактор, способствующий созданию целостности во вселенной».[4]

Смэтс в 1947 году

Книга была частью более широкой тенденции интереса к холизму в европейских и колониальных академических кругах в начале двадцатого века.[1] Смэтс основал свою философию холизма на мыслях, стоящих за его ранней книгой: Уолт Уитмен: Исследование эволюции личности, написанный во время его пребывания в Кембридже в начале 1890-х годов.[5][6] Книга описывает «процессно-ориентированный, иерархический взгляд на природу» и оказала влияние на критику редукционизм.[3] Формулировка холизма Смэтса также была связана с его военно-политической деятельностью, особенно с его стремлением создать лигу наций.[7][нужна цитата для проверки]

Краткое содержание Холизм и эволюция

Выявив необходимость реформирования фундаментальных концепций материи, жизни и разума (глава 1), Смэтс исследует реформированные концепции (по состоянию на 1926 год) пространства и времени (глава 2), материи (глава 3) и биологии ( глава 4), и заключает, что близкое сближение друг с другом концепций материи, жизни и разума и частичное переполнение сфер друг друга подразумевают, что существует фундаментальный принцип (холизм), прогрессивным результатом которого они являются. .[8]:86 В главах 5 и 6 дается общая концепция, функции и категории холизма; главы 7 и 8 рассматривают холизм в отношении Механизма и Дарвинизма; главы 9–11 дают начало демонстрации концепций и функций холизма для метафизических категорий (разум, личность, идеалы), а книга завершается главой, в которой аргументируется универсальность холизма и его место как монистической онтологии.

Структура

Целое - это композиты, которые имеют внутреннюю структуру, функцию или характер, которые четко отличают их от механических дополнений, агрегатов и конструкций, таких как наука предполагает механическую гипотезу.[8]:106 Концепция структуры не ограничивается физической областью (например, химической, биологической и артефактами); это также относится к метафизической области (например, ментальным структурам, свойствам, атрибутам, ценностям, идеалам и т. д.)[8]:161

Поле

Поле целого не является чем-то другим и дополнительным к нему, это продолжение целого за пределами его чувственных контуров опыта.[8]:113 Поле характеризует целое как единое и синтезированное событие в системе относительности, которое включает не только его настоящее, но и его прошлое, а также его будущие возможности.[8]:89 Таким образом, понятие поля подразумевает как деятельность, так и структуру.[8]:115

Вариация

Теория органического происхождения Дарвина делает основной упор на роль естественного отбора, но нечего было бы выбирать, если бы не вариации. Вариации, которые являются результатом мутаций в биологическом смысле, и вариации, которые являются результатом индивидуально приобретенных модификаций в личном смысле, Смэтс приписывают холизму; кроме того, он считал, что, поскольку вариации возникают комплексно, а не по отдельности, эволюция - это нечто большее, чем результат индивидуального отбора; это целостный.[8]:190–192

Регулирование

Целое выполняет заметную регулирующую функцию, поскольку относится к сотрудничеству и координации структуры и активности частей, а также к выбору и отмене выбора вариантов. Результат - сбалансированное соотношение органов и функций. Действия частей направлены на достижение центральных целей: сотрудничество и единое действие вместо отдельных механических действий частей.[8]:125

Креативность

Это смешение полей, которое по своей природе является творческим или причинным. Это видно в материи, где, если бы не ее динамический структурный творческий характер, материя не могла бы быть матерью вселенной. Эта функция, или фактор творчества, еще более заметна в биологии, где протоплазма клетки жизненно активна в непрерывном процессе творческих изменений, когда части непрерывно разрушаются и заменяются новой протоплазмой. В сознании регулирующая функция холизма приобретает осознанность и свободу, демонстрируя творческую силу самого далеко идущего характера. Холизм не только творческий, но и самотворческий, и его конечные структуры гораздо более целостны, чем его первоначальные структуры.[8]:18, 37, 67–68, 88–89

Причинно-следственная связь

Что касается причинность, Смэтс ссылается на А. Н. Уайтхед, и косвенно Барух Спиноза; Предпосылка Уайтхеда состоит в том, что органический механизм - это фундаментальный процесс, который реализует и актуализирует индивидуальные синтезы или единства. Холизм (фактор) иллюстрирует ту же идею, подчеркивая целостный характер процесса. Все это полностью меняет концепцию причинности: результаты не являются прямой функцией причин. Целое поглощает причину и интегрирует ее в свою собственную деятельность: результаты появляются как следствие деятельности целого.[8]:121–124,126

Целое больше, чем сумма его частей

Фундаментальные целостные характеры как единство частей, которое настолько близко и интенсивно, что является чем-то большим, чем сумма его частей; который не только придает конкретную конформацию или структуру частям, но так связывает и определяет их в их синтезе, что их функции изменяются; синтез воздействует на части и определяет их, так что они действуют по отношению к целому; а целое и части, следовательно, взаимно влияют и определяют друг друга и кажутся более или менее объединяющими свои индивидуальные характеры: целое находится в частях, а части находятся в целом, и этот синтез целого и частей отражается в целостный характер функций частей, а также целого.[8]:88

Прогрессивная сортировка целых

Смэтс предлагает «приблизительное и предварительное» обобщение прогрессивной классификации целостностей, составляющих холизм, выглядит следующим образом:[8]:109

  1. Структура материала, например химическое соединение
  2. Функциональная структура живых организмов
  3. Животные, обладающие определенной степенью центрального контроля, прежде всего неявного и бессознательного.
  4. Личность, характеризующаяся сознательным центральным контролем
  5. Государства и подобные групповые организации, характеризующиеся централизованным контролем, в котором участвует много людей.
  6. Холистические идеалы или абсолютные ценности, отличные от человеческой личности, которые являются творческими факторами в создании духовного мира, например, Истина, Красота и Доброта.

Рекомендации

  1. ^ а б Тон Отто; Нильс Бубандт (2 августа 2011 г.). Эксперименты в холизме: теория и практика современной антропологии. Джон Вили и сыновья. п. 252. ISBN 978-1-4443-5185-9.
  2. ^ Фриман Дж (2005). «К определению холизма». Br J Gen Pract. 55 (511): 154–5. ЧВК 1463203. PMID 15720949.
  3. ^ а б Пойнтон, Дж. К. (1987). "Холизм и эволюция Смэтса шестьдесят лет спустя". Сделки Королевского общества Южной Африки. 46 (3): 181–189. Дои:10.1080/00359198709520121.
  4. ^ Дж. К. Смэтс (1927). Холизм и эволюция. Рипол Классик. ISBN 978-5-87111-227-4.
  5. ^ Ян С. Смэтс: Уолт Уитмен - Исследование эволюции личности, Издательство Государственного университета Уэйна 1973
  6. ^ Хэнкок - Смэтс: 1. Сангвинические годы, 1870–1919 гг., п. 28
  7. ^ Краффорд, Ф.С. (1943). Ян Смэтс: биография. Kessinger Publishing. п. 140. ISBN 1-4179-9290-5.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Смэтс, Ян Кристиан (1927). Холизм и эволюция, 2-е издание. Macmillan and Co.