WikiDer > Джеймс Л. Креншоу

James L. Crenshaw

Джеймс Л. Креншоу Роберт Л. Флауэрс профессор Ветхого Завета в Школа богословия Университета Дьюка. Он является одним из ведущих ученых мира в области литературы мудрости Ветхого Завета. Он предлагает так много Пословицы был собран в то время, когда Соломон. Его описывали как «очень уважаемого ученого» и «отличного учителя».[1]

Академическая карьера

Джеймс Л. Креншоу родился в Сансет, Южная Каролина, 19 декабря 1934 года, получил образование в Университете Фурмана (бакалавр, 1956), Южной баптистской теологической семинарии (BD, 1960) и Университете Вандербильта (доктор философии, 1964). , где он сосредоточился на еврейской Библии под руководством Дж. Филиппа Хаята и Уолтера Харрельсона. Кроме того, он учился в Библейско-археологической школе Еврейского унион-колледжа в Иерусалиме (1963 г.) и учился в докторантуре Гейдельбергского университета (1972–73), Оксфордского университета (1978–79) и Кембриджского университета (1984–85). ). Он начал свою академическую педагогическую карьеру в Атлантическом христианском колледже (1964–65), затем в Университете Мерсера (1965–69), Университете Вандербильта (1970–87) и, наконец, в Университете Дьюка (1987–2008), где он стал Робертом. Л. Флауэрс заслуженный профессор. Он также был приглашенным исследователем в Колумбийском университете летом 1967 года и приглашенным профессором Джозефа Маккарти в Папском библейском институте в Риме в 2006-2007 годах. Широко известный как превосходный классный руководитель, он часто читал лекции без заметок по самым сложным темам. В настоящее время Креншоу проживает в Нэшвилле, штат Теннесси (с 2008 г. по настоящее время).

Креншоу получил множество академических наград. Обзорная статья в Обзор религиоведения (1994) описал его научные достижения,[2] и в 2000 году ему был посвящен Festschrift.[3] Университет Фурмана, его альма-матер, присвоил ему звание почетного доктора (1993 г.), и он работал редактором престижной серии монографий Общества библейской литературы (1978–84 гг.). Членом Пхи Бета Каппа и стипендиат Гуггенхайма, он также получил стипендии от Общества религии в высшем образовании, Национального фонда гуманитарных наук, Программы евангелических стипендий Пью, а также гранты Американской ассоциации теологических школ и Американского совета научных обществ. В 2015 году он получил награду за выдающиеся заслуги перед выпускником факультета религии Университета Вандербильта. Всегда активно участвовал в общественных делах, в то время как в Герцоге он служил в Институте помощи в конце жизни, совместном предприятии Медицинской школы Герцога и Школы богословия. Во время своего пребывания в Вандербильте он участвовал в еврейско-христианском диалоге с Антидиффамационной лигой, а после выхода на пенсию работает учителем в OLLI, программе «Обучение на пенсии» Вандербильта, а также учителем в различных церквях и синагогах.

Креншоу впервые привлек внимание академического мира своей влиятельной статьей «Метод определения влияния мудрости на« историческую »литературу» (1969),[4] в котором он выступал за более строгий контроль за отождествлением мудрости в библейских текстах, не связанных с мудростью. Мудрость состоит, как утверждал Креншоу, в традиции, в особом подходе к реальности, а в домашней литературе - в «конкретно определенном движении», сложном определении, которое он более точно выработал в своих более поздних работах. Мудрость Ветхого Завета.[5] Его первая монография, Пророческий конфликт (1971),[6] вытекает из его статьи «Популярные вопросы о справедливости Бога в древнем Израиле».[7] сигнализировал о пожизненном интересе к инакомыслию и протестной литературе мудрости и еврейской Библии. Это привело к тому, что особое внимание было уделено проблеме теодицея в мудрости, что привело к серии книг и статей по этой теме.[8] На протяжении всех этих публикаций Креншоу стремился более глубоко оценить библейскую протестную литературу - особенно инакомыслие в Иове и Экклезиасте - и интегрировать ее в основное русло современного религиозного дискурса. Его важный Защищая Бога расширил поиск,[9] в то время как его комментарии к Экклезиасту в престижной серии Вестминстерской библиотеки Ветхого Завета и Иоиля в «Якорной Библии» сузили его до конкретной литературы.[10] Во всех опубликованных работах Креншоу в большей или меньшей степени проходит тема теодицеи.[11] Как указывают коллеги, он провел всю жизнь, штурмовав врата небесные в поисках ответа на проблему зла. Всесторонний интерес Креншоу к еврейской мудрости привел его к написанию статей о мудрости в ряде ведущих религиозных энциклопедий,[12] журналы и специальные монографии.[13]

В то время как работа Креншоу была сосредоточена на еврейской мудрости, он также подготовил большое введение в еврейскую Библию,[14] комментарии на Иоиля и Сираха,[15] критическое исследование Самсона,[16] и знакомство с жизнью и творчеством Герхарда фон Рэда.[17] Он запустил серию «Личности Ветхого Завета» в Университете Южной Каролины, чтобы подчеркнуть красоту и глубину библейской литературы. На сегодняшний день в этой серии опубликовано семнадцать томов.[18] Его литературный труд в области изучения Библии на иврите включал около 200 статей в крупных журналах, энциклопедиях и монографиях, в том числе книгу стихов, Пыль и пепел (2010),[19] и основные пленарные выступления в Международной организации по изучению Ветхого Завета (Вена, 1980; Кембридж, 1995), Библейском коллоквиуме (Лувен, 1978, 1998), Одиннадцатом Всемирном конгрессе иудаистов (Иерусалим, 1993) и Симпозиум по языку Кохелет (Louven, 2004). Он является очень востребованным участником различных Festschriften.[20] Его История и вера (1986), Мудрость Ветхого Завета (2010), Образование в Древнем Израиле (1998), и Псалмы: Введение (2001),[21] Чтение работы: литературный и богословский комментарий (2011), и Потягивая чашу мудрости (2017), двухтомная история исследований мудрости и избранные эссе о мудрости, стали стандартными текстами во многих университетах и ​​семинариях.

«Как можно осмысленно говорить о Боге?» Креншоу размышляет, это вопрос, которым руководствовался всю его жизнь. С этой целью он добыл библейский текст - «заикающимся языком» - чтобы осветить духовные поиски библейских писателей, редакторов и персонажей и тем самым пролить свет на вечные духовные поиски всего человечества.

Опубликованные работы

Книги

  • Защищая Бога: библейские ответы на проблему зла
  • Мудрость Ветхого Завета: Введение, которую один критик назвал «сложной, но ценной книгой».[22]
  • Псалтирь: Введение, который был рассмотрен в Изучение иврита.[1]
  • Чтение работы: литературный и богословский комментарий (Чтение Ветхого Завета)
  • История и вера: Путеводитель по Ветхому Завету
  • Попивая из Чаши мудрости (2 тт.)

Якорь Библейский проект

  • Образование в Древнем Израиле: сквозь мертвую тишину (Справочная библиотека Библии в Йельском университете)
  • Джоэл (Комментарии к Библии в Якорном Йельском университете)

Монографии

  • Образование в Древнем Израиле (1998)
  • Пророческий конфликт (1971)
  • Водоворот мучений (1984)

Рекомендации

  1. ^ а б Марвин Э. Тейт, Псалтирь: Введение (рецензия), Источник: Hebrew Studies, Volume 42, 2001, pp. 349-352 | 10.1353 / hbr.2001.0029
  2. ^ Вальтер Брейггеманн, "Джеймс Л. Креншоу: Вера на грани" 29 (1994): 103-110.
  3. ^ Неужели судья всей земли не поступит правильно? изд. Дэвид Пенчанский и Пол Л. Реддитт (Eisenbrauns, 2000).
  4. ^ Журнал библейской литературы 88 (1969): 129-42.
  5. ^ 3-е изд. (Вестминстер Джон Нокс, 2010.)
  6. ^ де Грюйтер, 1971.
  7. ^ Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 82 (1970): 380-95.
  8. ^ Теодицея в Ветхом Завете (Крепость, 1984); Гимническое подтверждение божественной справедливости (Scholars Press, 1975); Водоворот мучений (Крепость, 1984); Дрожь на пороге библейского текста (Eerdmans, 1994); Срочные консультации и контрольные вопросы (Университет Мерсера, 1995 г.); Кохелет: Ироническое подмигивание (Университет Южной Каролины Press, 2013); «Проблема Теодицеи в Сирахе», Журнал библейской литературы 94 (1975): 47–64; "Тень смерти в Кохелете" в Израильская мудрость, изд. J. G. Gammie et al. (Scholars Press, 1978), 105–16; "Вопросы: dictons et epreuves невозможное" в La Sagesse de l'An Ancient Israel, изд. М. Гилберт (J. Duculot, 1979), 96–111; «Рождение скептицизма в Древнем Израиле», в Божественный рулевой: исследования по Божьему контролю над человеческими событиями, изд. Дж. Л. Креншоу и Сэмюэл Сандмел (Ktav, 1980).
  9. ^ Защищая Бога: библейские ответы на проблему зла (Оксфорд, 2005).
  10. ^ Экклезиаст (Вестминстер, 1987); Джоэл (Даблдей, 1995).
  11. ^ Ср. Пророки, мудрецы и поэты (Чаша, 2006); "Теодицея" в Теодицея в мире Библии, изд. Антии Лаато и Йоханнес де Мур (Brill, 2003); "Теодицея" в Тематические темы в книге Двенадцати, изд. Пол Л. Реддит и Аарон Шарт (de Gruyter, 2003).
  12. ^ Библейский толковый словарь: дополнительный том (1976); Якорь Библейский словарь (1992); Evangelische Kirkenlexikon (1985-97; Оксфордская энциклопедия Библии и этики (2014); Энциклопедия Рутледжа древних средиземноморских религий (2015); Оксфордский справочник сочинений (в прессе); Оксфордский справочник библейского права (в прессе); Товарищ Блэквелла по литературе мудрости (в прессе).
  13. ^ Исследования древней израильской мудрости, изд. Дж. Креншоу (1976); Еврейская Библия и ее современные толкователи (Scholars Press, 1985); Образование в Древнем Израиле: сквозь мертвую тишину (Doubleday, 1998); «Иисус и древние еврейские традиции мудрости», в Иисус и философия: новые очерки, изд. П. К. Мозер (Кембридж, 2009), 41-62.;.
  14. ^ История и вера: Путеводитель по Ветхому Завету (Макмиллан, 1986).
  15. ^ "Книга Сираха" в Библия нового толкователя, изд. Леандер Кек (Abingdon, 1997), 5: 601-867.
  16. ^ Самсон: Преданный секрет, проигнорированный обет (Джон Нокс, 1978).
  17. ^ Герхард фон Рад, Создатели современного богословского ума (Word, 1978).
  18. ^ Например., Кохелет: Ироническое подмигивание (Издательство Университета Южной Каролины, 2013).
  19. ^ Каскад Книги, 2010.
  20. '^ Например, «Путешествие от добровольного к обязательному молчанию: размышления о Псалме 39 и Кохелете» в Сосредоточение внимания на библейских исследованиях: решающая природа персидского и эллинистического периодов: очерки в честь Дугласа А. Найта, изд. Джон Берквист и Элис Хант (T&T Clark, 2012), 177–91; «Кохелет и библейская власть» в Библейский авторитет в раннем иудаизме и древнем христианстве, изд. Исаак Калими и др. (de Gruyteer, 2013), 17-41; "Ненависть Кохелета к жизни: переходная фаза или стойкое чувство?" в Мудрость для жизни: эссе, предлагаемые в честь профессора Мориса Гилберта, S.J. по случаю его восьмидесятилетия, изд. Нурис Калдуч-Бенажес (де Грюйтер, 2014), 119–31; «Божественная уязвимость: размышления о Бытии 22: Приношение Исаака» в Наведение мостов между родственными религиями: исследования еврейских и христианских Священных Писаний в честь профессора Джона Т. Таунсенда, изд. Исаак Калими (Brill, 2016), 19–31; «Риторика нерешительности: размышления о Боге как судье в Кохелете», в Когда пели утренние звезды »: очерки в честь Чун Леонг Сео по случаю его шестьдесят пятого дня рождения, изд. Скотт Джонс и Кристиан Рой Йодер (de Gruyter, 2018), 177-88.
  21. ^ (Эрдманс, 2001).
  22. ^ Бери, Б. (2012), Мудрость Ветхого Завета: введение - Джеймс Л. Креншоу. Обзоры в религии и теологии, 19: 42–45. DOI: 10.1111 / j.1467-9418.2011.00953.x