WikiDer > Джеймс Пирс

James Peirce

Джеймс Пирс (1674? –1726) был английским несогласным министром, катализатором Противоречие Зала Солтера.

Этот памятник воздвигнут скорбящими друзьями как непреходящее свидетельство их высокого уважения к Памяти и Чести Преподобного, Набожного и Образованного г-на ДЖЕЙМСА ПИРСА; самый достойный и уважаемый пастор этой церкви; рациональный, рассудительный и любящий проповедник; очень трудоемкий и проницательный толкователь Священного Писания; искренний любовник и энергичный защитник истины; мужественный страдалец при жизни за соблюдение доктрин Евангелия ХРИСТА. И для утверждения свобод христиан; и, после смерти, отверг справедливое похваление на его могиле в церковном дворе Леонарда настоятелем прихода. Великий добрый человек отбыл отсюда в Мире 30 марта 1726 года на 53-м году своего возраста.

Ранние годы

Сын Джона Пирса, он родился в Wapping около 1674 г. Его родители, находившиеся в легких обстоятельствах, были членами конгрегационной церкви в Запаска, под Мэтью Мид. Оставшись сиротой около 1680 года, он был помещен вместе с братом и сестрой на попечение Мида в качестве опекуна. Мид взял его в свой дом и обучил его вместе с сыном. Ричард Мид под руководством Джона Несбитта и Томаса Синглтона; а также на Утрехт (с 1689 г.) и Лейден (с 1692 г.). В Утрехте он подружился со своим однокурсником. Адриан Реланд, востоковед; и он подружился со своими одноклассниками в Лейдене, в то время являвшемся местом скопления высших слоев английского инакомыслия. Он путешествовал в Фландрия и Германия перед возвращением домой в 1695 г.

Проведя некоторое время в Оксфорде, чтобы учиться в Библиотека имени Бодлея, он вернулся в Лондон, был принят (11 февраля 1697 г.) членом церкви Мида и проповедовал вечернюю лекцию в приходской церкви Майлз-Лейн, служителем которой был Мэтью Кларк-младший. Его не интересовали текущие споры в Лондоне между пресвитерианами и конгрегационалистами; и был рукоположен в 1699 г. четырьмя лондонскими пресвитерианами во главе с Мэтью Сильвестр, то литературный исполнитель из Ричард Бакстер. Его собственный идеал церковного управления был основан на рекурсивной теории Бакстера; у него не было теоретических возражений против модифицированного епископство.

Министр

В начале 1701 года пресвитерианские друзья Пирса убеждали его принять обвинение на Грин-стрит в Кембридже, где находилось смешанное собрание независимых и пресвитерианцев; в 1696 г. некоторые из Джозеф Хассик ней присоединилась паства.^[1] Согласившись взять его на три года, он был должным образом "уволен" церковью Степни. Он держал его в течение шести лет (1701-1706).^[2] Пирса по-прежнему считали независимым, поскольку он был назначен попечителем Часовня Хог-Хилл 23 января 1702 года. В Кембридже он был близок с Уильям Уистон, который описал его как «самого образованного из всех учителей-инакомыслящих, которых я знал». Он много читал, особенно на темы нонконформистской полемики. Джон Фокс описал его как сидящего в своем кабинете с девяти вечера до четырех или пяти следующего утра.

Его переход в пресвитерианскую общину при Дворе Тумера, Ньюбери, Беркшир, вероятно, совпало с его первой противоречивой публикацией (конец 1706 г.) в защиту нонконформистских позиций против Эдвард Уэллс. Внешний вид его Виндичич (1710) в ответ на Defensio (1707) из Уильям Николлс сделал его известным полемистом-нонконформистом. По словам Фокса, широта Виндичич был исправлен Томасом Книпом. Работа, посвященная духовенству церкви Шотландии, содержит дайджест нонконформистской истории и аргументов; богословие второй части сильно Кальвинистский.

В начале 1713 года его призвали добиться успеха. Джордж Тросс как один из служителей собрания Иакова, Эксетер, чтобы проповедовать также по очереди на Малом собрании. Его стая в Ньюбери была готова предоставить помощника; Ассамблея Эксетера послушалась совета, и Пирс поселился в Эксетере до конца 1713 года; его конгрегация насчитывала 1100 человек.

Богословские взгляды

Он подписал (1697) доктринальную часть англиканских статей как условие терпимости. Но теология, в которой он вырос, была Сабеллианский, как он впоследствии обнаружил, когда познакомился с ортодоксией, прочитав Святой Василий. На самом деле, богословский тон менее образованных инакомыслящих, по его мнению, в основном патриарх. Услышав об изменении взглядов Уистона, он написал ему из Ньюбери (10 июля 1708 г.), выразив изумление по поводу того, что он «присоединился к унитарии, ’И ссылаясь на случай Томас Эмлин. Книги Уистона и Священное Писание Доктрина Троицы (1712) автор: Сэмюэл Кларк, он не читал до 1713 года по предложению Уистона. Он пришел к убеждению, что безопаснее всего придерживаться буквы Священного Писания. Перед поездкой в Эксетер он отказался от обычных доксология. Уистон утверждал, что он унитарий; он считал (с Кларком) подчинением Сына, но подчеркивал свое неприятие Арианство и защищает себя (как это сделал Кларк), ссылаясь на авторитет Джордж Булл и Джон Пирсон.

Первая полемика Пирса в Эксетере касалась вопроса рукоположение. 5 мая 1714 года он прочитал «объединенным министрам» проповедь под названием «Полезное служение, действительное». Сразу же предположили, что он отказался от защиты инакомыслия. Снова проповедуя при рукоположении (19 октября 1715 г.) Джона Лавингтона, как одного из служителей Bow Meeting в Эксетере, он различал действительное и регулярное служение, утверждая неправильность существующего епископского рукоположения и поддерживая против независимых, что не люди, а служители, и только они, могут судить о квалификации кандидатов и рукополагать. Он определил это как «пресвитерианское рукоположение», исключая, как это сделал Бакстер, функцию мирского старейшины. Его позиции подверглись критике со стороны Сэмюэл Чендлер, а также Англиканский писатели.

Истоки главного противоречия

Споры, подорвавшие репутацию Пирса и нарушившие доктринальное единство старого инакомыслия, начались в конце 1716 года, когда Лавингтон выступил с нападками на ортодоксальность Хуберта Стогдона. В апреле или мае 1717 года Генри Аткинс из PuddingtonДевоншир, проповедующий от имени Пирса во время его отсутствия в Лондоне, забил тревогу за ересь. Пирса попросили (30 мая) проповедовать о искупление, и сделал это (2 июня) осторожно и по принципам, которые отличались от принципов Троссе, его предшественника. 15 июля он присоединился к Джозеф Халлетт II (1656–1722) и Джон Уизерс, давший свидетельство Стогдону. На «ассамблее» в сентябре он провел Фокса через экзамен на получение лицензии, отказавшись требовать разъяснения библейских терминов. Выражение лица его рождественской проповеди возродило сомнения в его здравом смысле. На самом деле опасность арианства была в то время животрепещущей темой. Сэр Роберт Прайс «потратил большую часть своего заряда на ассизах Эксетера против этих ошибок».

В Эксетере самоизбранное собрание из тринадцати мирян управляло финансами трех собраний. В начале 1718 года к Пирсу и его коллегам приехала делегация из этого органа с просьбой «утвердить вечность Сына Божьего». Пирс подчинился; на какое-то время жалоба прекратилась, но возобновилась во время его отсутствия в Лондоне (июль и август). В сентябре «собрание в Эксетере» после долгих споров постановило, что каждый министр должен сделать личное заявление по вопросу о Троице. Все подчинились, кроме Сэмюэля Каркита и двух других, и все заявления были приняты, кроме заявления Джона Парра из Okehampton, который просто цитировал Ефесянам IV. 4–6. Затем Лавингтон в качестве общего смысла собрания составил короткую формулу, которую поддержало подавляющее большинство.

Группа из тринадцати человек, не удовлетворенная «общим смыслом», обратилась к министрам Эксетера за индивидуальными заверениями. В противном случае они обратились за советом к пяти лондонским министрам, включая Эдмунд Калами, который осудил вмешательство Лондона и предложил посоветоваться с соседними богословами. Семь девонских министров во главе с Джон Болл, были вызваны (19 января 1719 г.). Они переписывались по этому делу со своими лондонскими собратьями. Пирс также писал своим лондонским друзьям, среди которых наиболее влиятельными были Джон Шут Баррингтон. Баррингтон, независимый, был парламентским лидером инакомыслящих. Он отклонил пресвитерианскую поправку к законопроекту об отмене Закон о расколе который ввел бы новый критерий в отношении Троицы на явном основании предполагаемых ересей Пирса.

1719 Конференция в Лондоне

Шут Баррингтон передал спор об Эксетере в Лондонский комитет, представляющий гражданские интересы несогласных. Комитет согласился (5 февраля) представить проект «советов к миру» перед всей группой лондонских министров трех конфессий; следовательно Конференц-зал Salters 'Hall, который начался 19 февраля и распался 3 марта. Разрыв был связан не с советом, а с духом, в котором он должен быть предоставлен. Оба раздела одобрили принцип бескомпромиссной независимости, а именно, что каждая конгрегация единолично судит об ошибках, которые дисквалифицируют ее служителей. Секция, не подписывающаяся на подписку, направила свои «советы» с ортодоксальным письмом 17 марта; «советы» подписного раздела с ортодоксальной преамбулой последовали 7 апреля; но дело Эксетера уже стало предметом обсуждения, без какого-либо обращения к прихожанам.

4 марта клерикальный совет из семи человек вынес письменное решение о том, что отрицание «истинной и надлежащей божественности» Христа является дисквалифицирующей ошибкой. 5 марта «тринадцать» запросили четкое заявление по этому поводу у министров Эксетера. Пирс настаивал на том, чтобы дождаться советов из Лондона; но «тринадцать» отказались признать «советы», в которых принимали участие «анабаптисты». Затем Пирс отказался подписаться ни под каким предложением, не содержащимся в Священном Писании (даже «что три и два составляют пять»). Халлетт тоже отказался; Холерс запнулся и в конце концов предложил подписаться на Никейский символ веры; Один только Лавингтон доставил полное удовлетворение.

Последствия и выбросы

6 марта четыре владельца собрания Джеймса закрыли его против Пирса и Халлетта; однако им было разрешено в следующее воскресенье (8 марта) проповедовать на Малом собрании. Но 10 марта владельцы нескольких молитвенных домов провели совместное собрание и согласились, не посоветовавшись с другими, исключить Пирса и Халлетта из их всех. Они также были исключены из своей доли в доходах траста Элвилл для несогласных министров Эксетера. Они по-прежнему оставались членами собрания Эксетера.

К 15 марта было выделено временное место для собраний, а вскоре было построено новое здание - Монетный двор (открылось 27 декабря). Конгрегация, насчитывающая около трехсот человек, была классифицирована как пресвитерианская в списках лондонского фонда этого имени; но Пирс отказался от любых обозначений, кроме христианских. В мае 1719 года собрание Эксетера потребовало от своих членов подписки, идентичной подписке, принятой лондонскими подписчиками. Пирс с восемнадцатью другими отказался и отделился. Секционеры подписали газету (6 мая), в которой отвергаются обвинения в арианстве и исповедуются в библейских терминах. Пирс не был повторно принят в качестве члена, но присутствовал в качестве гостя в сентябре 1723 года. Министры собрания монетного двора были приняты в 1753 году; преемственность министров сохранялась до 1810 г .; впоследствии (до 1817 г.) здание было продано Уэслианские методисты, который установил еще один на своем сайте.

Более поздняя жизнь

Пирс никогда не поднимался выше своего краткого изгнания, хотя такие друзья, как Питер Кинг, первый барон король стоял рядом с ним. Он написал множество брошюр в порядке самозащиты; «Письмо» Эвели - это сатира. Он переехал из Эксетера в загородный дом в Сент-Леонарде, в пригороде, и жил среди своих книг, работая над перефразированием посланий апостола Павла, продолжая серию, начатую Дж. Джон Локк.

Он сломал кровеносный сосуд в легких, продержался несколько дней и умер 30 марта 1726 года. Он был похоронен на кладбище Святого Леонарда, недалеко от Эксетера. Его похоронную проповедь прочитал Джозеф Халлетт III (1691? –1744), который последовал за своим отцом как коллега Пирса. Томас Эмлин был приглашен на его место, но отказался. Он оставил вдову и семью.

Работает

Он опубликовал, помимо отдельных проповедей (1714-1723 гг.):

«Exercitatio Philosophica de Homœomeria Anaxagorea», Утрехт, 1692.
«Замечания к письмам доктора Уэллса» и т. Д., 1706–1708, восемь частей; 3-е издание, 1711 г.
«Некоторые соображения о ... подтверждении чина крещения и ... крестном знамении» и т. Д., 1708.
«Vindiciæ Fratrum Dissentientium in Anglia adversus… Nicholsii… Defensionem Ecclesiæ Anglicanæ» и т. Д. 1710; на английском языке, «Оправдание несогласных» и т. д., 1717; перевод, хотя и дополненный, опускает значительную часть «второй части», среди пропусков - глава об обвинении в социнианизме, выдвинутом против англиканских богословов, в котором Пирс утверждает, что инакомыслящие свободны от этой заразы; 2-е издание, 1718 г .; пт. iii. Глава 3 английского издания была переиздана как «Трактат о церковной музыке» и т. д. 1786 г.
«Исследование нынешних обязанностей низшего церковника» и т. Д., 1711 г .; анон. 1712 г.
«Письмо доктору Беннету ... по поводу разлучения с неюристами» и т. Д., 1717 г .; два выпуска в том же году; к Томас Беннет.
«Защита несогласного министерства и пресвитерианской рукоположения» и т. Д. 1717 г. (две части).
«Причины несогласных не писать во имя преследования» и т. Д., 1718 г .; три выпуска в том же году, адресованные Эндрю Снейп, Д.Д.
«Некоторые размышления о защите Корпорации Дином Шерлоком и об испытаниях» и т. Д., 1718; два выпуска в том же году.
«Интерес вигов в отношении Закона об испытаниях» и т. Д., 1718, (анон.); два выпуска в том же году.
«Верность ... Высшей церкви и несогласных по сравнению» и т. Д., 1719 (в ответ Дж. Джекману).
«Дело министров, изгнанных из экзона» и т. Д., 1719; четыре выпуска в том же году.
«Обвинение в искажении фактов выдвинуто против… Шерлока» и т. Д., 1719.
«Защита дела министров» и др. 1719 г.
«Обоснование дела министров» и т. Д. 1719 г.
«Письмо мистеру Джозайе Эвли» и т. Д., Эксетер, 1719, 8vo (Эвли был министром в Кредитоне, Девоншир, с 1702 г. и умер 9 сентября 1736 г.).
«Анимационные высказывания о… истинном отношении… разбирательств в Солтерс-Холле» и т. Д., 1719.
«Письмо ... в защиту анимационных версий» и т. Д., 1719.
«Второе письмо к… Эвели» и т. Д., Эксетер, 1719 г.
«Замечания по поводу отчета о том, что происходило на Ассамблее в Экзоне» и т. Д., 1719; во втором издании того же года есть «Постскриптум».
«Ответ на защиту мистера Энти… Ассамблеи» и т. Д., 1719; к Джон Энти.
«Западная инквизиция» и т. Д., 1720 г.
«Безопасность истины без… преследований» и т. Д., 1721 г. (против Энти).
«Показана честность инквизиции» и т. Д. 1722.
«Парафраз и примечания к… Колоссянам» и др., 1725 (анон.); переиздано, с названием, 1727 г .; 1733.
«Парафраз и примечания к… Филиппийцам» и др., 1725 г. (анон.); переиздано, с названием, 1727 г .; 1733.

Посмертными были:

«Парафраз и примечания к… Евреям» и т. Д., 1727 (под редакцией его преемника Халлета); также на латыни: 'J. Peircii Paraphrasis et Notæ ... в Epistolam ad Hebræos, ’& c., 1747.
«Диссертации о шести текстах» и др., 1727 г.
«Эссе в пользу ... дарения Евхаристии детям» и т. Д., 1728 г.
«Пятнадцать проповедей ... К которым добавлен Катехизис Священного Писания» и т. Д., 1728 г. (отредактировано, с мемориальным предисловием, Бенджамин Эйвери); содержит единственные проповеди, напечатанные при его жизни, и восемь других.

Его похоронная проповедь миссис Халлетт перепечатана в «Практическом проповеднике» 1762 года. Некоторые из вышеперечисленных сомнительны. Несколько анонимных брошюр о войне с бумагами в Эксетере были приписаны Пирсу, каталогизированы и упоминаются как его, очевидно, без всяких оснований; из них наиболее важным является «Невинный оправдан» и т. д., 1718 г .; 2-е издание, 1719 г., которое, по словам Пирса, он никогда не читал, и предполагается, что он был написан обычным человеком; в приложении ко второму изданию есть «Тринадцать вопросов» о Троице, которые защищаются как «Пирс» в «Истине и важности Священного Писания Доктрины Троицы» и т. д., 1736 г., публикации против Дэниел Уотерленд, который был приписан Холлетту.

Navigation