WikiDer > Джилл Джейкобс (раввин)

Джилл Джейкобс является исполнительным директором Т'руах: раввинский призыв к правам человека,^[1] раньше Раввины за права человека - Северная Америка. Она Консервативный раввин и автор Где обитает справедливость: практическое руководство по обеспечению социальной справедливости в вашей еврейской общине и Не будет нужды: стремление к социальной справедливости через еврейские законы и традиции.^[2] В этой книге есть главы о цдака, бедность, здравоохранение, жилье, труд, уголовное правосудие и экологическая справедливость в Америке с еврейской точки зрения. Она служила раввином в резиденции Еврейские фонды правосудия и в качестве директора по связям с общественностью и образования для Еврейский совет по городским делам.

Джейкобс также является автором тшува (юридическая позиция), принятого Раввинское собраниеКомитет по еврейскому закону и стандартам, который говорит, что евреи должны платить своим рабочим прожиточный минимум, создать достойные рабочие места и нанять союз рабочие, когда это возможно.^[3] Ее назвали Newsweek 'список пятидесяти самых влиятельных раввинов в 2009 и 2010 годах;^[4] к Нападающий газетный список пятидесяти влиятельных американских евреев за 2006 год,^[5] 2008,^[6] и 2011 г .;^[7] и чтобы Еврейская неделя'список «тридцать шесть до тридцати шести» в 2008 году.^[8] Ее также назвали Newsweek'список 50 самых влиятельных раввинов Америки в 2009 году,^[9] 2010,^[10] 2011,^[11] и 2012.^[12] Она написала множество статей по вопросам, касающимся иудаизма и социальной справедливости. Она затронула такие темы, как еврейская социальная справедливость, образование,^[6] и цдака.^[13][14] С марта 2010 года - обозреватель журнала Нападающий.

Джейкобс вырос в Фрамингем, Массачусетс, где она училась в государственных школах Фрамингема. Она была рукоположена Еврейская теологическая семинария Америки в 2003 году и одновременно получил степень магистра Талмуда. Она получила степень магистра по городским делам от Хантер Колледж, CUNY, в 2003 г. и степень бакалавра сравнительной литературы от Колумбийский университет в 1997 году. Замужем за раввином Гаем Австрийским.^[15] Имеет двух дочерей.^[16] 2009–2010 учебный год она провела стипендиатом в Иерусалиме в Еврейский университет ИерусалимаИнститут Манделя.

В 2003 году Джейкобс, тогда еще студент-раввин в Еврейской теологической семинарии, вступил в публичную дискуссию с раввином. Дэниел Гордис. Она написала статью для студенческого бюллетеня СТС, в которой критиковала политику Израиля в отношении арабских кварталов в Восточный Иерусалим. Администрация СТС подвергла цензуре статью, и Дэвид Фрейденрайх, студент-редактор бюллетеня, в знак протеста ушел. Джейкобс и Фрейденрайх распространяли по школе копию подвергнутой цензуре статьи вместе с заявлением Фрейденрайха об отставке.^[17] Гордис услышал об этой статье и отправил по электронной почте разоблачительное письмо Джейкобсу в его список из нескольких тысяч корреспондентов. Джейкобс ответил публичным призывом к гражданскому диалогу. Гордис отправил дополнительное письмо по электронной почте, извиняясь за причиненный им личный неловкость, не отказываясь ни от одного из своих предыдущих комментариев.^[18][19]

Подход к иудаизму и социальной справедливости

Подход Джейкобса к иудаизму и социальной справедливости основан на убеждении, что евреи должны участвовать в общественной жизни как евреи. В Не будет нуждающихся она пишет:

Когда евреи участвуют в публичном дискурсе как евреи, мы должны привнести в разговор еврейский закон и принципы таким образом, чтобы обогатить, а не перекрыть дискурс. Мы также должны привлечь к этому диалогу евреев и других людей, которые вовлечены в общественную жизнь; Разговор между раввинами, экспертами по государственной политике, активистами на низовом уровне и профессионалами еврейских общин должен способствовать детальному пониманию того, как еврейская община может подходить к отдельным вопросам.

Такой подход исключает цитирование упрощенной версии еврейского закона или текста, чтобы доказать свою точку зрения, или утверждение, что еврейский закон однозначно требует определенного подхода к вопросу. Скорее, еврейские источники должны помочь нам увидеть различные стороны проблемы, оспорить наши предположения и помочь нам сформулировать ответ, учитывающий множество факторов. Обязательство жить в соответствии с нашим иудаизмом публично должно подтолкнуть нас к публичным действиям в соответствии с этими принципами как индивидуально, так и как сообщество. По ее словам, если нам удастся облегчить этот насыщенный разговор, мы создадим новый вид еврейской политики в Америке. Вместо того, чтобы обмениваться звуковыми отрывками, мы продолжим талмудическую традицию диалога, в котором различные вопрошающие и комментирующие участвуют в часто беспорядочной беседе, которая в конечном итоге приводит к более полному пониманию ситуации. По ее словам, евреи, которые теперь выполняют свои обязательства в отношении общественной жизни вне еврейской общины, найдут себе место в этой общине, поскольку они вносят в беседу свою собственную мудрость и наблюдения. Она утверждает, что отдельные евреи и еврейские учреждения укрепят свою приверженность общественной жизни, поскольку вопрос о том, как решать текущие проблемы, становится частью общего еврейского разговора, а не чем-то отдельным от него или дополнением к обсуждению Шаббата, кашрута. , и другие аспекты еврейской практики. Мы станем свидетелями появления иудаизма, который рассматривает соблюдение ритуалов, изучение и взаимодействие с миром как единое целое, а не как отдельные и отдельные практики. Более глубокое участие еврейской общины в общественной жизни изменит облик религиозной политики в Америке, поскольку другие общины признают еврейскую общину как важный и подлинный религиозный голос на общественной площади Америки.^[20]

В своей работе она объединяет еврейский юридический и повествовательный текст, исследования в области социальных наук и истории людей, с которыми она встречалась и с которыми работала.

Библиография

• Не будет нужды: стремление к социальной справедливости через еврейские законы и традиции (Еврейские огни, 2009)
• «Хлеб, розы и наглость: еврейские женщины в американских социальных движениях», в «Новый еврейский феминизм», «Еврейские огни», 2008 г.
• «Здравоохранение в иудаизме», в «Еврейский выбор», «Еврейские голоса: социальная справедливость», Еврейское издательское общество, 2008 г.
• «Прожиточный минимум», в «Еврейский выбор», «Еврейские голоса: деньги», Еврейское издательское общество, 2008 г.
• «От Пумбедиты до Вашингтона: раввинистический текст, городская политика и социальная реальность», Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований, Лето 2008 г.
• "Работа, рабочие и еврейский хозяин". Тешува, принятая Комитетом по еврейскому закону и нормам, 2008 г.
• «Еврейское видение экономической справедливости», в Праведное негодование, Еврейские огни 2007
• «История Тиккун Олам» в Зике, июль 2007 г.
• «Восстановление талмудического иудаизма: агадический подход к Галахе», Консервативный иудаизм, зима 2006 г.
• «Шаги к еврейской городской теологии», Тиккун, сентябрь / октябрь 2006 г.
• «К галахическому определению бедности», консервативный иудаизм, осень 2004 г.
• “Защита превратилась в обвинение: Эзрат ха-Нашим, ответ тринадцатого века на женоненавистничество, ”Женщины в иудаизме: многопрофильный журнал, осень 2003 г.
• «Прожиточный минимум: еврейский подход», консервативный иудаизм, весна 2003 г.
• «Когда раввины плачут: Талмуд отвечает на несправедливость в библейском тексте», The Reconstructionist, лето 2002 г.
• «От Сукки до Мааке: Галаха жилья», Тиккун, сентябрь / октябрь 2000 г.
• «Жертвоприношение Шелы», Живой текст, лето 1999 г.
• «Церемония Йециа: переосмысление еврейского совершеннолетия», The Reconstructionist, осень 1998 г. (с Миком Муром)

Смотрите также

• Консервативная респонса

Рекомендации

внешняя ссылка

• Раввины за права человека - Северная Америка