WikiDer > Джудит Лорбер

Джудит Лорбер (родилась 28 ноября 1931 г.) - почетный профессор социологии и женских исследований в Центр выпускников CUNY и Бруклинский колледж из Городской университет Нью-Йорка. Она является основоположником теории социальное конструирование гендерного различия и сыграл жизненно важную роль в формировании и трансформации гендерных исследований. Совсем недавно она призвала к де-гендерной деформации социального мира.

Лорбер принимал активное участие в Социологи для женщин в обществе с начала 1970-х гг. Она разработала и преподавала некоторые из первых курсов в социология пола, женские исследования, и феминистская теория в Бруклинском колледже и аспирантуре, где она была первым координатором Сертификационной программы женских исследований в 1988–1991 годах. Она была председателем КАК Секция пола и гендера в 1992–1993 годах и была удостоена награды Премия Джесси Бернарда в 1996 г. «в знак признания научной работы, которая расширила горизонты социологии, чтобы полностью охватить роль женщин в обществе».

биография

Джудит Лорбер родилась в Бруклин Нью-Йорк, где она училась в государственной начальной и средней школе. Она окончила Куинс Колледж, CUNY в 1952 году и получил степень магистра и доктора философии. из Нью-Йоркский университет в 1971 г. Она начала разрабатывать и преподавать курсы в женские исследования в 1972 г. и преподавал в Фордхэмский университет в Бронкс и в Бруклинский колледж и Высшая школа CUNY пока она не ушла с преподавательской деятельности в 1995 году.^[1] Она живет в Нью-Йорке / NY. Она сестра художника Стивена Лорбера (род. 1943).

Работа

Пол, психическое здоровье и болезнь

Основная перспектива работы Лорбера заключалась в социальное строительство- идея о том, что в социальном взаимодействии люди создают свою идентичность и статусы и в то же время воспроизводят структуру и ограничения своего социального мира. Этот подход анализирует болезни как социальные состояния, в которых нормы и ожидания в отношении поведения возникают в результате взаимодействия пациентов и медицинских работников друг с другом, а также с членами семьи, друзьями и коллегами. Следующим исследовательским проектом Лорбера (с Робертой Сатоу) было интервьюирование психиатров, социальных работников и парапрофессионалов из числа коренных народов в центре психического здоровья сообщества гетто по вопросам культурного соответствия пациентам и разделения престижа и рабочих заданий.^[2]

Последняя работа Джудит Лорбер по гендерным вопросам и здравоохранению, Гендер и социальная конструкция болезни, была опубликована в 1997 году в рамках серии Gender Lens. Второе издание, написанное ею в соавторстве с Лизой Джин Мур, было опубликовано Роуман и Литтлфилд в 2002.^[3] Книга показывает, что, поскольку гендер встроен в экономику, семью, политику, а также в медицинскую и правовую системы, он является основным фактором в поведении пациентов и медицинских работников. Она также является соавтором Гендерные тела: феминистские взгляды с Лизой Джин Мур. Первое издание было опубликовано Roxbury в 2007 году, а второе издание - Oxford University Press в 2011 году. Общая перспектива - это трансформация тела через гендерные социальные практики.^[4]

Женщины-врачи

Ее работа над женщины-врачи, который завершился Женщины-врачи: карьера, статус и власть, опубликованная в 1984 году, а также серия статей, опубликованных с 1981 по 1987 год, были логическим сочетанием ее феминизма и медицинская социология. В нем она показала, как трудности женщины-врачи Их карьерный рост по сравнению с подобранной выборкой мужчин-врачей был результатом процессов спонсорства и покровительства в неформальной организации медицинской профессии. Таким образом, она расширила анализ неформальной структуры медицинской профессии, которая применялась только к врачам-мужчинам, на женщин, которые на тот момент входили в медицинская школа в большом количестве.^[5]

Один из врачей, с которыми Лорбер познакомилась в ходе своей работы с женщинами-врачами, Флоренс Хазелтин, направила ее на путь к следующему исследовательскому проекту - опыту пациентки с одной из новых репродуктивных технологий - экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), зачатие под наблюдением врача. Исследование, которое она провела с Лакшми Бандламуди и Дороти Гринфельд, показало, что пары формировали свой опыт через свое поведение с персоналом клиники, другими опекунами и друг с другом, создавая для себя смысл и некоторое чувство контроля. Джудит Лорбер применила феминистский анализ к растущему использованию ЭКО при мужском бесплодии, когда женщина фертильна, а мужчина нет. Эта ситуация подготавливает почву для брачных переговоров, в которых женщина, по-видимому, занимает сильное положение, но оказывается на пользу мужчине из-за его доминирования в гендерной политике семьи. В феминистка, этический, и медицинские последствия этого исследования были изучены в статьях, опубликованных в конце 1980-х годов.^[6]

Феминистская политика

Феминизм Лорбер (и любовь к научному фантастическому мышлению) появился в печати еще в 1975 году в книге «За пределами равенства полов: вопрос о детях», за которой в 1986 году последовала «Разборка Ноева ковчега». В 1987 году она стала редактором-основателем. из Гендер и общество, официальное издание Социологи для женщин в обществе(SWS). Как практический редактор Джудит Лорбер формировала статьи, лингвистический стиль и возникающие темы. Журнал был (и остается) чрезвычайно успешным и является основным источником текущих финансов SWS. Она и Сьюзан Фаррелл редактировали первый читатель журнала Gender & Society, Социальная конструкция пола, опубликовано в 1991 году.^[7][8]

К 1990 году Лорбер внес значительный вклад в гендерные исследования написав собственную книгу, которая с тех пор стала библией и обязательной к чтению на женских курсах.^[9][10] Парадоксы пола, опубликовано Йель в 1994 году утверждал, что секс, сексуальность и гендер - все это социально сконструировано, но что гендер является всеобъемлющей категорией - основной социальный статус который организует почти все сферы общественной жизни. Таким образом, тело и сексуальность имеют гендерный характер - биология, физиология и сексуальность не сводятся к гендерным аспектам. социальная организация который устанавливает модели ожиданий для людей, упорядочивает социальные процессы повседневной жизни, встроен в основные социальные организации общества, а также является самостоятельной сущностью. Теоретический подход Лорбера к гендерным вопросам мастерский и необычный с точки зрения основных эмпирических стандартов социальных наук.^[11] Парадоксы был переведен на итальянский и немецкий языки и оказал влияние на поколение аспирантов в США и других странах. Первая глава «От ночи к его дню: социальное конструирование гендера»^[12] был широко антологизирован, как и статья, основанная на второй главе: «Вера - значит видеть: биология как идеология». Книга повлияла не только на социологию,^[9] но также в областях антропологии, истории, социальной психологии, социолингвистики, исследований мужчин, культурологии и даже права.^[13]

Гендерное неравенство: феминистские теории и политика был впервые опубликован в 1998 году компанией Roxbury и сейчас находится в пятом издании, опубликованном Oxford University Press в 2012 году. Он подводит итоги последних 35 лет феминистской мысли.^[14] Пересмотр пола, который она редактировала вместе с Бет Хесс и Майра Маркс Ферри, был опубликован мудрец в 1999 году. Это собрание оригинальных эссе в различных областях социальных исследований, которые были изменены в результате использования гендера в качестве концептуальной основы. Она была соредактором Справочник по гендерным и женским исследованиям, опубликованный Sage UK в 2006 г. Мэри Эванс и Кэти Дэвис.^[15]

«К миру за пределами пола»

Текущая работа Лорбера - выйти «за рамки». В статье «Помимо двоичных: деполяризация категорий пола, сексуальности и гендера», опубликованной в «Социологическом исследовании» в 1996 году, она утверждала, что социологические данные были бы более точными, если бы в них использовалось больше, чем две поляризованные категории пола, сексуальности и гендера. . В книге «Пересечение границ и стирание границ: парадоксы политики идентичности», опубликованной в журнале Sociological Focus в 1999 году, она разделила расовые и трансгендерные категории. Фактически, Джудит Лорбер зашла так далеко, что утверждала, что мы должны представить себе социальный мир, не организованный по признаку пола. Она исследовала эту идею в книге «Использование гендера для отмены гендера: феминистское движение за дегендеринг», опубликованной в «Feminist Theory» в 2000 году. Разбивая чаши: дегендеринг и социальные изменения объединяет все «запредельные» идеи и просит нас представить мир без пола. Он был опубликован в 2005 г. W.W. Нортон.^[16][17]

В 2012 году Американская социологическая ассоциация Ежегодные собрания, проводимые в Денвер, темой были «утопии». Джудит Лорбер выступила с приглашенной презентацией на первом пленарном заседании: «Гендерное равенство: утопично и реалистично».^[18] Она также представила специальный доклад «К миру за пределами гендера: утопическое видение» с Барбара Дж. Рисман и Джессика Холден Шервуд. Недавно она написала и провела презентации о героине популярного Стиг Ларссон трилогия - «Гендерная неоднозначность Лисбет Саландер: Феминистский герой третьей волны? »^[19]

«Вера - значит видеть: биология как идеология»

Джудит Лорбер опубликована в главе 3 «Читателя гендерного общества», антологии под редакцией Майкла С. Киммела; Эми Аронсон; и Эми Калер с текстом, озаглавленным «Вера - значит видеть: биология как идеология».

В тексте Лорбер обсуждает социальные конструкции, встроенные в наше общество, дифференцируя полов. Лорбер утверждает, что «тела во многом физиологически различаются; но они полностью трансформируются социальными практиками, чтобы соответствовать основным категориям общества, наиболее распространенными из которых являются «женщины», «мужчины», «женщины» и «мужчины».^[20] Более того, Лорбер отмечает, что, хотя существуют физиологические различия полов, каждое отдельное тело не всегда вписывается в свою категорию и «ни пол, ни гендер не являются чистыми категориями».^[21] Лорбер иллюстрирует это, разделяя пол и обсуждая различия внутри отдельных «женских» и «мужских» категорий; она утверждает, что у некоторых женщин нет яичников и матки, менопауза отличает менструирующих женщин от тех, у которых их нет, некоторые мужчины лактат, а некоторые мужчины не могут производить сперму. Обсуждая размытые границы, окружающие отдельные тела в рамках их гендерных категорий, она продолжает служить примером заранее определенных социальных классификаций, связанных с полом в нашем обществе, используя соревновательные виды спорта.

В разделе Лорбер этой главы 3, озаглавленном «Что представляет собой спорт», она утверждает, что предопределенные общественные представления о гендере превратили соревновательные виды спорта в способ для мужчин узаконить агрессию и создать свою мужскую идентичность. И наоборот, Лорбер считает, что женский пол в соревновательных видах спорта является насмешкой и постоянно занимает «второстепенный статус» по сравнению с соревновательными мужскими видами спорта.^[22] Лорбер использует пример баскетбола, чтобы подтвердить свое мнение. Она соотносит вторичный статус женщины с предположениями о физиологии женщины. Лорбер также считает, что это предположение о физиологии влияет на правила в женском спорте, правила в спортивных соревнованиях и на то, как с женщинами обращаются на спортивных соревнованиях.^[22]

Однако Лорбер связывает эти социальные барьеры, которые постоянно разделяют полов в спорте, с экономическими барьерами, угнетающими женский пол. Она сравнивает соревновательные виды спорта с крупным бизнесом и поэтому утверждает, что они больше не являются просто социальной конструкцией, а являются экономической, политической и идеологической проблемой, разработанной теми, кто определяет соревновательные виды спорта и получает от них прибыль.^[23]

Лорбер продолжает описывать социальные границы, установленные гендером, с помощью технологий; она приводит два примера: компьютеры и автомобили. Когда компьютеры только начали использоваться, офисные должности с их участием были отданы женщинам, поскольку это, казалось, было канцелярской обязанностью. Только когда выяснилось, что компьютеры сложны и требовательны к интеллекту, они стали достоянием мужчин. «К 1960-м годам программирование было разделено на более и менее квалифицированные специальности, а выход женщин в компьютерную сферу в 1970-х и 1980-х годах ограничивался низкооплачиваемыми специальностями… работодатели привлекали женщин и мужчин к предполагаемым естественным способностям для работы, для которой они были наняты ».^[23] Это означает, что женщины будут выполнять более черную работу, а мужчины будут формировать отрасль и контролировать ее. Лорбер также описывает, как это повлияло на молодых людей; например, мы видим, что гораздо больше молодых людей и мальчиков играют в компьютерные игры и участвуют в компьютерных клубах. Таким образом, мы усиливаем предполагаемое естественное невыгодное положение женщин с помощью компьютеров, позволяя мальчикам получать больше образования и комфортно пользоваться компьютерами, чем девочкам.

Этот образец мужского контроля над технологиями сохраняется и в автомобилях. Лорбер ссылается на тот факт, что в парах мужчина почти всегда будет более частым водителем, независимо от способностей. Это может показаться несущественным примером, но Лорбер просит нас рассмотреть в различных контекстах, что может означать транспортное средство. Она описывает важность мобильности, в прямом и переносном смысле, которую женщины получают от вождения. Феминистки использовали вождение автомобиля «в кампании за избирательное право женщин в тех частях Соединенных Штатов, где не ходит общественный транспорт, и они эффективно использовали кортежи и разговоры из автомобилей в качестве тактики кампании».^[23] Лорбер также описывает чувство освобождения, которое испытывали многие женщины, когда они впервые испытали вождение, участвуя в Первой мировой войне. Это гендерное определение того, кем может быть водитель, действительно ограничивает возможности женщин в мире больше, чем мы думаем, когда просто видим мужчину в паре, садящегося за руль.

Лорбер завершает свои аргументы, обсуждая парадоксы человеческой природы. Она подтверждает, что «гендерные люди возникают не из физиологии или гормонов, а из требований социального порядка».^[24] Лорбер отмечает, что разнообразие людей можно категоризировать, перегруппировать и разбить на другие способы сравнения, нежели традиционная дифференциация полов, которая игнорирует реальные проблемы того, кто на самом деле похож.^[23] Она утверждает, что проблема базирования знаний на предположениях о гендерных различиях подтверждает категоризацию «мужчин» и «женщин». Если полагаться на обычную категоризацию пола, можно найти то, что он ищет.^[25] Лорбер заявляет: «Мы видим то, во что мы верим, будь то« женщины »и« мужчины »по существу разные, или что« женщины »и« мужчины »по сути одно и то же.^[23]

Избранные награды и награды

Джудит Лорбер получила Американская социологическая ассоциацияС Джесси Бернард Премия «Карьера» в 1996 г. за «научную работу, которая расширила горизонты социологии и полностью охватила роль женщин в обществе».^[26] Она была президентом Восточное социологическое общество в 2001–2002 гг.,^[27] Председатель Секции пола и гендера Американская социологическая ассоциация в 1993 г. и президент Социологи для женщин в обществе в 1981–82 гг.^[28]

Она провела несколько международных приглашенных профессоров. В 1992–1993 годах у нее была Фулбрайт Премия за чтение лекций на Университет Бар-Илан и для исследований в Израиль. Она была приглашенным профессором в Або Академи, Турку, Финляндия, в 1996 году. В 1997 году она провела Мари Яхода Международная приглашенная профессура феминистских исследований в Рурский университет, Бохум, Германия.^[29] В последние несколько лет она была приглашенным профессором в Дортмундский университет, Германия, Университет Карла фон Осецкого, Ольденбург, Германия и работал старшим специалистом Фулбрайта в Университет Бар-Илан.^[30]

Лорбер был приглашен и провел презентации на конференциях почти во всех штатах нас, и она дважды читала лекции Восточного социологического общества (Морис Фальк в 1978 и 1981 годах и Робин Уильямс в 1996–1997 годах.^[31]) и Социологи для женщин в обществе Феминистская лекция в 1992 году.^[32] Ее пригласили представить свою работу на международных конференциях по социологии и женским исследованиям в г. Китай, Африка, Южная Корея, Австралия, Канада, Израиль, Скандинавия, то ВЕЛИКОБРИТАНИЯ., Ирландия, Франция, Германия, и Швейцария.^[33]

Книги

Лорбер опубликовал ряд книг, в том числе:

• Гендерные тела: феминистские перспективы, 2-е изд.. (с Лиза Джин Мур). Нью-Йорк: Оксфорд, 2011.
• Гендерное неравенство: феминистские теории и политика, 5-е изд. Нью-Йорк: Оксфорд, 2012.
• Разбивая чаши: дегендеринг и феминистские изменения. Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2005 г.
• Гендер и социальная конструкция болезни, 2-е изд. (с Лиза Джин Мур). Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press, 2002.
• Парадоксы пола. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1994.
• Gender-Paradoxien. (Пер. Хелла Бейстер). Леверкузен, Германия: Leske & Budrich, 1999.
• L'Invenzione dei Sessi. (Пер. Витторио Линджарди). Милан: Il Saggiatore, 1995.
• Женщины-врачи: карьера, статус и власть. Нью-Йорк и Лондон: Тависток, 1984.

Ее совместно редактируемые работы включают:

• Справочник по гендерным исследованиям и исследованиям женщин (соредактор с Мэри Эванс и Кэти Дэвис). Лондон: Сейдж, 2006.
• Пересмотр пола (соредактор с Майра Маркс Ферри и Бет Б. Хесс). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage, 1999.
• Социальная конструкция пола (соредактор со Сьюзен А. Фаррелл). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж, 1991.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Социологи для женщин в обществе