WikiDer > Кайсаниты

Kaysanites

В Кайсаниты были Шииты секта ислам который, как сообщается, сформирован из последователей Аль-Мухтар. В более поздней литературе они часто описываются как гулат - этакий еретик.

Этимология

Последователи Аль-Мухтара, вышедшие из его движения (включая все последующие подсекты, возникшие из его движения), которые первыми поддержали имамат Мухаммад ибн аль-Ханафия и его потомки или любые другие назначенные преемники были первоначально названы «Мухтарийя» ​​(в честь Аль-Мухтара), но вскоре стали называться «кайсанийя» (то есть кайсаниты). Тем не менее установлено, что Мухаммад аль-Ханафия никогда не претендовал на имамат для себя, но позже стал первым аббасидским халифом. ас-Саффах передал это ему и его потомкам.

Название Kaysānīyya должно быть основано на куня (фамилия) Кайсан, предположительно переданный аль-Мухтару Али, или имя освобожденного мала Ali, который был убит Битва при Сиффине по имени Кайсан, от которого, как утверждается, Аль-Мухтар почерпнул свои идеи. Точно так же он может быть назван в честь Абу Амра Кайсан, выдающийся мавали и начальник личной охраны аль-Мухтара. Другие утверждают, что либо Али, либо Ибн аль-Ханафия назвали аль-Мухтара «Кайсаном» из-за его изобретательности.[1] [2][3][4][5]

Верования

Кайсаниты как коллективная секта придерживались следующих общих убеждений:

  • Они осудили первых трех халифов до Али как незаконных узурпаторов, а также заявили, что община сбилась с пути, приняв их правление.[6]
  • Они считали Али и его троих сыновей Хасан ибн Али, Хусайн ибн Али и Мухаммад ибн аль-Ханафийя были последовательными имамами и преемниками Мухаммеда по божественному назначению, и что они были наделены сверхъестественными качествами.[6][7][8][9]
  • Они считали, что Мухаммад ибн аль-Ханафия был Махди.[10]
  • Они верили в Бада.[11]
  • Дуалистическая зороастрийская секта Маздакизм повлияли на верования кайсанитов.[12]

Более того, некоторые кайсанитские секты установили свои собственные уникальные верования, такие как:

  • Некоторые считали, что Мухаммад ибн аль-Ханафия скрывался (гайба) на горе Радва возле Медина, охраняемый львами и тиграми и кормящийся горными козлами[13] и вернется (Раджа то есть возвращение к жизни Махди с его сторонниками для возмездия перед Qiyama) как Махди.[14][11]
  • Некоторые ссылались на дар аль-такийя (т.е. Такийя) как те территории, которые им не принадлежали. Их собственные территории назывались дар аль-алания (т. Е. Сфера публичности).[15]
  • Некоторые начали использовать идеи общего Гностик природа, которые были актуальны в Ирак в течение 8 века.[16]
  • Некоторые истолковали временное изгнание Мухаммада ибн аль-Ханафийи на гору Радва и его сокрытие как наказание за его ошибку путешествия из Мекка к Дамаск поклясться в верности и нанести визит ложному халифу Абд аль-Малик ибн Марван.[9][17]

История

Шиитский ислам и кайсаниты

Кайсаниты проводили активную политику, направленную против истеблишмента, против Омейядов, стремясь передать лидерство мусульман Алиды[18] и объясняли лояльность основной части шиитского населения (даже затмевая Имамис)[19] вскоре после революции Аббасидов. Первоначально они отошли от религиозно умеренных взглядов ранних куфанских шиитов.[20] Большая часть поддержки кайсанитов исходила от внешне исламизированных мавали на юге Ирака. Персия и в другом месте,[20] а также других сторонников в Ираке, особенно в Куфа и Аль-Мадаин (Ктесифон).[9]

После смерти Мухаммада ибн аль-Ханафийи большая часть кайсанитов признала имамат Абдаллах ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия (он же Абу Хашим, старший сын Мухаммада ибн аль-Ханафия, ум. 716). Этот подраздел (также известный как Хашимийя, названный в честь Абу Хашим), который составлял большинство кайсанитов, был самой ранней шиитской группой, чьи учения и революционная позиция были распространены в Персии, особенно в Большой Хорасан, где он нашел сторонников среди мавали и арабских поселенцев.[19]

К концу периода Омейядов большинство хашимийцев перешло на сторону семьи Аббасидов, и они сыграли важную роль в пропагандистской кампании, которая в конечном итоге привела к успешной революции Аббасидов.[20]

Однако кайсаниты не выжили как секта, даже несмотря на то, что они занимали положение большинства среди шиитов вскоре после революции Аббасидов.[21] Оставшиеся кайсаниты, не присоединившиеся к партии Аббасидов, стремились присоединиться к альтернативным шиитским общинам. Поэтому в Хорасане и других восточных землях многие присоединились к Хуррамиты. В Ираке они присоединились Джафар ас-Садик или же Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя, которые были тогда основными претендентами Алидов на имамат. Однако с упадком движения активистов ан-Нафс аз-Закийя Джафар ас-Садик стал их основным объединяющим центром.[22] Следовательно, к концу VIII века большинство кайсанитов обратилось к другим имамам.[9]

Кайсанитские подсекты

На протяжении своей истории секта кайсанитских шиитов разделилась на множество подсекций. Эти расколы произойдут после смерти лидера кайсанитов, и его последователи разделятся, присягнув на верность разным лидерам, при этом каждая подсекта будет заявлять о подлинности своего лидера.

Когда в 700 году умер Мухаммад ибн аль-Ханафия, кайсаниты разделились, по крайней мере, на три отдельные подсекты:[23]

  • Карибия или Курайбийя, названные в честь их лидера Абу Кариба (или Курайба) аль-Дарира. Они отказались признать смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи и считали, что он был спрятан (гаиб) в горах Радва недалеко от Медины, откуда он в конечном итоге появится как Махди, чтобы наполнить землю справедливостью и равенством, как это было раньше. наполнены несправедливостью и угнетением.[23]
  • Другой подсектой руководил человек по имени Хайян ас-Саррадж. Они подтвердили смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи, но утверждали, что он и его сторонники вернутся к жизни в будущем, когда он установит справедливость на земле.[23]
  • Другая секта, основанная Хамзой ибн 'Умарой аль-Барбари, утверждала божественность Мухаммада ибн аль-Ханафийи и пророчество Хамзы ибн' Умара аль-Барбари и приобрела некоторых сторонников в Куфе и Медине.[23]
  • Другой подсектой была Хашимийя. После смерти Мухаммада ибн аль-Ханафийя хашимия составляла большинство кайсанитов. Они приняли смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи и признали его старшего сына Абу Хашима его преемником.[24] Хашимия считал, что Абу Хашим был лично назначен Мухаммадом ибн аль-Ханафийей своим преемником. Поэтому Абу Хашим стал имамом большинства шиитов того времени, хотя он был немного моложе своего двоюродного брата. Зайн аль-Абидин. На своей базе в Куфе хашимийя удалось завербовать сторонников в других провинциях, особенно среди мавали в Хорасане.[25]

После смерти Абу Хашима не менее четырех-пяти подсект заявили о наследовании Абу Хашима от первоначальной Хашимийи:[26][27][28]

  • Харбийя, который позже будет известен как Джанахийя, были последователями Абдаллах ибн Муавия ибн Абдаллах ибн Джафар.[29] Абдулла ибн Муавия приходился кузеном Абу Хашима и внуком Джафар ибн Аби Талиб.[28] Согласно Harbiyya / Janahiyya, он был законным преемником Абу Хашима.[30] Он восстал после смерти кузена Зайд ибн Али и его племянник Яхья ибн Зайд ибн Али. Его восстание распространилось по Ираку на Исфахан и Фарс с 744 по 748. К нему также присоединились Заидия, Аббасидов и Хариджиты в бунте. На какое-то время Абдаллах ибн Муавия утвердился в Эстахр откуда он несколько лет правил Фарсом и другими частями Персия,[29] включая Ахваз, Джибал, Исфахан и Керман с 744 по 748 год до бегства в Хорасан от наступающих сил Омейядов.[31] При бегстве в Хорасан он был убит (от имени Аббасидов) Абу Муслим Хорасани в 748 г. в заключении.[32][29][30] Подсекта Харбийа / Джанахийя излагала многие экстремистские и гностические идеи, такие как предсуществование душ как теней (азилла), переселение душ (танаух аль-арвах, т.е. возвращение в другом теле, но с тем же духом) и циклическая история эпох (адвар) и эонов (аквар). Некоторые из этих идей были приняты другими ранними группами шиитских гулатов.[29]
    • После смерти Абдаллаха ибн Муавии часть харбийа / джанахийя заявила, что он жив и прячется в горах Исфахана.[27]
  • Другая часть Хашимийя признала Аббасид Мухаммад ибн Али ибн Абдаллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб как законный преемник Абу Хашима. Эта суб-секта Аббасидов составляла большую часть первоначальной Хашимийи.[33] Аббасиды утверждали, что Абу Хашим (умерший бездетным в 716 г.) назвал своим преемником Мухаммеда ибн Али ибн Абдуллаха (ум. 744). Мухаммад ибн Али ибн Абдулла стал основателем Аббасидский халифат.[34] У него был брат по имени Ибрагим (убит Омейядом); и два сына Ас-Саффах (который стал первым аббасидским халифом) и Аль-Мансур (который стал вторым аббасидским халифом). [35] Таким образом, идеологической движущей силой восстания Аббасидов были кайсаниты.[36]
    • Другой подсектой была подсекта Абу Муслимия (названная в честь Абу Муслима Хорасани). Эта секта утверждала, что имамат перешел от Ас-Саффаха к Абу Муслиму. Они также считали, что Аль-Мансур убил не Абу Муслима, а вместо этого человека, похожего на Абу Муслима, и что Абу Муслим все еще жив.[37]
    • Другой подсектой была ризамийя. Они отказались отречься от Абу Муслима, но также подтвердили, что имамат останется в семье Аббасидов до Киямы, когда потомком Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба будет Махди.[37]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ибн Кутайба, стр. 622; Nawbati, стр. 20-21
  2. ^ Дафтари 1990С. 59–60.
  3. ^ Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1 января 1981 г.). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме. SUNY Нажмите. ISBN 9780873954426 - через Google Книги.
  4. ^ Лалани, Арзина Р. (1 января 2000 г.). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира. И. Б. Таурис. ISBN 9781860644344 - через Google Книги.
  5. ^ Де Лейси О'Лири (2000). Краткая история фатимидского халифата. п. 5. ISBN 9780415244657.
  6. ^ а б Дафтари 2005, п. 13.
  7. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (1 января 2003 г.). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. ISBN 9780759101906 - через Google Книги.
  8. ^ Дафтари 1998, п. 27.
  9. ^ а б c d Хальм 2004, п. 18.
  10. ^ Дафтари 2005, п. 12.
  11. ^ а б Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира, автор Арзина Р. Лалани, Институт исмаилитских исследований, стр.11
  12. ^ Новая энциклопедия ислама, Сирил Глассе, Хьюстон Смит, стр.252
  13. ^ Хальм 2004, п. 491.
  14. ^ Исламский мессианизм: идея Махди в двенадцатом шиизме, Абдулазиз Абдулхусейн Сачедина, стр.10
  15. ^ Киппенберг, Ганс Ганс Герхард; Струмса, Гай Г. (1 января 1995 г.). Секретность и сокрытие: исследования по истории средиземноморских и ближневосточных религий. БРИЛЛ. ISBN 9004102353 - через Google Книги.
  16. ^ Хальм 2004, п. 498.
  17. ^ Маделунг, Вильферд; Уокер, Пол Эрнест (1 января 1998 г.). باب الشيطان من تاب الشجرة لابي تمام: "Баб аль-Шайṭан" из Китаб аль-Шаджара Абу Таммама. БРИЛЛ. ISBN 9004110720 - через Google Книги.
  18. ^ Дафтари, Фархад (27 ноября 2004 г.). Исмаилитская литература: библиография источников и исследований. И. Б. Таурис. ISBN 9781850434399 - через Google Книги.
  19. ^ а б История цивилизаций Центральной Азии (том 4, часть-1). Motilal Banarsidass. 1 января 1992 г. ISBN 9788120815957 - через Google Книги.
  20. ^ а б c Дафтари 2005, п. 15.
  21. ^ Дафтари 1998, п. 22.
  22. ^ Дафтари 1998, п. 31.
  23. ^ а б c d Дафтари 1990, с. 60.
  24. ^ О'Лири, Де Лейси (1 января 1954 г.). Арабская мысль и ее место в истории. Рутледж и Кеган Пол. ISBN 9781605066943 - через Google Книги.
  25. ^ Дафтари 1990, стр.61.
  26. ^ Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира, автор Арзина Р. Лалани, Институт исмаилитских исследований, стр. 42
  27. ^ а б Юсесой, Хайреттин (1 января 2009 г.). Мессианские верования и имперская политика в средневековом исламе: Аббасидский халифат в начале девятого века. Univ of South Carolina Press. ISBN 9781570038198 - через Google Книги.
  28. ^ а б Бабаян, Кэтрин (1 января 2002 г.). Мистики, монархи и мессии: культурные пейзажи раннего современного Ирана. Гарвардский CMES. ISBN 9780932885289 - через Google Книги.
  29. ^ а б c d Исторический, социальный и экономический контекст М.С. Азимов, Клиффорд Эдмунд Босуорт, стр.45
  30. ^ а б Исламский мессианизм: идея Махди в двенадцатом шиизме, Абдулазиз Абдулхусейн Сачедина, стр.11
  31. ^ Мистики, монархи и мессии: культурные пейзажи раннего современного Ирана, Кэтрин Бабаян, стр.258
  32. ^ Мистики, монархи и мессии: культурные ландшафты Ирана раннего Нового времени, Кэтрин Бабаян, стр.287
  33. ^ Исторический, социальный и экономический контекст М.С. Азимов, Клиффорд Эдмунд Босуорт, стр.46
  34. ^ Краткая история Фатимидского халифата, Де Лейси О'Лири, стр.5
  35. ^ Арабская мысль и ее место в истории, Де Лейси О'Лири, стр.59
  36. ^ Мессианские верования и имперская политика в средневековом исламе: Аббасид ..., Хайреттин Ючесой, стр.2, 21, 23
  37. ^ а б Мессианские верования и имперская политика в средневековом исламе: Аббасид ... Хайреттин Ючесой, стр.25

Библиография

внешняя ссылка