WikiDer > Корейские повествования о творчестве

Korean creation narratives

Места расположения всех известных корейских повествований о творчестве

Корейские повествования о творчестве находятся Корейские шаманские рассказы который пересчитать мифологическое начало вселенной. Они сгруппированы в две категории: восемь повествований о материковой части Кореи, которые были переписаны учеными в период между 1920-ми и 1980-ми годами, и Чхонджи-ван бон-пури рассказ о южных Остров Чеджу, который существует в нескольких версиях и продолжает воспеваться в ритуальном контексте сегодня. Сами рассказы о материке подразделяются на четыре северных и три восточных разновидности, а также одну из западно-центральной Кореи.

Многие элементы разделяют большинство корейских повествований о творчестве. В одном из таких эпизодов два бога выращивают цветы в состязании, чтобы решить, кто будет править человеческим миром. Достойный доброжелательный бог выращивает (лучший) цветок, но другой бог крадет его, пока добрый бог спит. Таким образом, недостойный мошенник становится правителем человечества и сеет зло в мире. В другом панкорейском эпизоде ​​изначально присутствуют два солнца и две луны, из-за чего мир становится невыносимо жарким днем ​​и невыносимо холодным ночью, пока божество не уничтожит по одному из каждого из них.

Тем не менее, существуют серьезные структурные различия между большинством рассказов о материке и Чеджу. Чхонджи-ван бон-пури. В первом случае мир создан богом Миреук, который возвещает древнюю эпоху изобилия. Затем Мирейку бросает вызов бог Сокга, и эти два бога часто вступают в схватку за сверхъестественную силу, кульминацией которой является победа Сокги через обман в конкурсе цветов. Миреук уходит, и на смену эпохе изобилия приходит нынешний мир. В Чеджу небесное божество Чхонджи-ван спускается на землю после сотворения и оплодотворяет земную женщину. Она рождает мальчиков-близнецов Дэбёль-ванга и Собёл-ванга, которые возносятся на небеса, уничтожают удвоенные солнце и луну и участвуют в конкурсе цветов. Мир живых под двуличным правлением Собёль-ванга полон зла, но Дэбёль-ван отправляется в мир мертвых и часто устанавливает там справедливость.

Многие элементы корейских мифов о сотворении мира находят параллели в мифологиях соседних Восток и Внутренняя Азия общества. Боги материка Мирейк и Сокга названы в честь буддийского деятеля. Майтрейя и исторический Будда Шакьямуни соответственно, отражая влияние Буддист традиция Поклонение Майтрейе. Корейский эпизод конкурса цветов встречается с аналогичными темами во многих других областях Восточной и Внутренней Азии, в то время как истории о лишних солнцах и лунах также были засвидетельствованы как на севере, так и на юге Корейского полуострова.

Источники и ритуальный контекст

Корейские творческие повествования принадлежат к жанру шаманские рассказы, гимны, передающие миф и которые поются шаманы во время ритуалов, называемых кишка. На корейском языке произведения этого жанра часто носят название Пури "повествование" или бон-пури "происхождение повествования".[1] Эти мифы традиционно преподаются поэтапно опытными шаманами новичкам, которых обучали в течение многих кишка ритуалы.[2] Корейские повествования о сотворении географически разделены на восемь рассказов о материке, записанных между 1920-ми и 1980-ми годами, и двадцатью известными вариантами Чхонджи-ван бон-пури, который до сих пор проводится в ритуальном контексте на острове Чеджу, и связанные с ним ритуалы являются наиболее архаичными.[3] Повествования о материке подразделяются на три группы: четыре северных, три восточных и Сиру-мал из западно-центральных Провинция Кёнгидо.[4] Семь северных и восточных рассказов похожи по содержанию, хотя восточные более укорочены. С другой стороны, история Сиру-мал ближе к Чхонджи-ван бон-пури.[5]

Базовая основа для понимания корейских мифов о сотворении мира - такая как определение основных общих элементов между повествованиями - была заложена Сео Дэ Сок из Сеульский национальный университет в первом крупном исследовании мифов, опубликованном в 1980 году. Ким Хонсон из Университет Кёнги внес большой вклад в монографию 1994 г.[6] который включал стенограммы всех известных на тот момент повествований, включая ранее малоизвестные Чансэ-га гимн Чон Мён-су.[7]

Рассказы о материке

Восемь повествований о сотворении были сохранены на материковой части Кореи.[8][9] Некоторые из них являются независимыми повествованиями. Другие выживают как элементы Джезок бон-пури, панкорейский шаманский рассказ, посвященный божества плодородия.[10]

Рассказы северного творения[4]
ЗаголовокЗначение заголовкаЧитающий шаманРодной город шаманаДата чтенияПримечания
창세 가 Чансэ-гаПесня о сотворении мираКим Ссанг-дориHamhŭng1923Независимое повествование о творчестве
창세 가 Чансэ-гаПесня о сотворении мираЧон Мён СуКангье1931Повествование о независимом творчестве
셍굿 Сенг-гутSage's КишечникГанг Чун-окHamhŭng1965Часть последовательности, которая включает Джезок бон-пури
삼 태자 풀이 Сэм Тэджа-пури  Повествование трех князей  Чон Ун-ХакПхеньян1966 (опубликовано)Входит в начало Джезок бон-пури

Хамхонг Чансэ-га была расшифрована в 1923 году этнографом Сон Джин Тхэ на основе произнесения Ким Ссанг-дори, «великой шаманки» из Унджон-мён (совр. Hngnam) родился в 1856 году.[11] Ритуальный контекст изучен плохо. Сама Ким вспоминала, что это был гимн, который можно было услышать только во время каких-то крупных кишкаи что этому не учили обычные шаманы, и что она была специально обучена для его выполнения. Это старейшее записанное повествование о творении.[12] Кангье Чансэ-га была также расшифрована Сон Джин Тэ примерно в 1931 году, с шаманом-мужчиной Чон Мён Су в качестве источника.[13] Ким Хонсон называет двоих Чансэ-га гимны, «представитель северных повествований о творении».[14]

В Seng-gut известен из произнесения в 1965 году женщины-шамана Ганг Чун-ок, бежавшей из Хамхонга в Южную Корею во время разделение Кореи. Очень длинная песня с буддийским влиянием, которая объединяет шесть историй, начиная с повествования о творении и заканчивая Джезок бон-пури повествование,[15] это было частью важной церемонии, которая умоляла богов даровать долгую жизнь и сыновей.[16] Оба Ким Чансэ-га и Сенг-гут были прочитаны шаманами Хамхонг, что может объяснить ряд общих элементов, не обнаруженных в других северных повествованиях.[17]

В Сэм Тэджа-пури была проведена в 1966 году двумя шаманами, Чон Ун Хаком и Им Хак Сук, которые бежали из Пхеньяна во время дивизии. Это прежде всего Джезок бон-пури рассказ, который, однако, открывается длинным рассказом о творчестве.[18]

Согласно показаниям Северокорейский шаман, который дезертированный в 2008, кишка ритуалы не проводились в Северной Корее с 1970-х годов, и старые гимны больше не известны.[19]

Восточные рассказы о творчестве[4]
ЗаголовокЗначение заголовкаЧитающий шаманРодной город шаманаДата чтенияПримечания
당금 아기 Дангым-агиНазвана в честь героини мифа.Чхве Ым-чонYeongdeok1971Входит в середину Джезок бон-пури
순산 축원 Сунсан-чугвонМолитва о благополучной доставкеГвон Сон НёУльджин1975Входит в начало Джезок бон-пури
당고 마기 노래 Danggom-agi norae  Песня Дангом-аги  Бак Ён НёКаннын1977 (опубликовано)

Все восточные повествования встречаются в усеченной форме как часть версий Джезок бон-пури.[20] в Danggom-agi norae, повествование о творении было настолько урезано, что сохранился только один важный элемент: соревнование по выращиванию цветов между двумя богами-творцами. Цель повествования также теряется. Вместо того, чтобы объяснять причину существования зла в мире, как это делается в большинстве других рассказов о цветке, эпизод завершается тем, что бога-обманщика учат распространять буддийскую веру в Корее.[21] В Джезок бон-пури продолжает исполняться по всей Корее, но ни одна из нескольких десятков версий, переписанных с 1980 года, не имеет каких-либо элементов, связанных с творчеством.[22]

Сиру-мал
ЗаголовокЗначение заголовкаЧитающий шаманРодной город шаманаДата чтенияПримечания
시루 말 Сиру-мал  Речь парохода  И Чжон-мэнОсан1937 (опубликовано)Повествование о независимом творчестве
И Юн-у1980, 1981Усечено по сравнению с повествованием И Чжон-мана
Традиционный корейский сиру пароход

В Сиру-мал традиционно передавался потомственными шаманами в южной провинции Кёнгидо, и его ритуальный контекст лучше понят. В Сиру-мал был важной частью Доданг-гут, серии деревенских ритуалов, призванных обеспечить процветание общины.[23] В 1930-х годах его пели как второй этап Доданг-гут, проводившийся сразу после того, как шаман ритуально очистил ритуальную территорию.[24] Повествование сопровождалось подношением шаманом рисовые лепешки пришедшим богам, подаренным в фаянсе пароварка (Корейский: 시루 сиру) с семью отверстиями. Непосредственно перед чтением этот сосуд также использовался для подтверждения того, что боги действительно спустились и присутствовали.[25] Церемонии с участием пароварки, в том числе Сиру-мал декламация, таким образом, формально инициировала кишку Доданг.[26]

Хотя ритуалы продолжались до 1980-х годов, к тому времени единственным шаманом, который знал сам рассказ, был И Юн-у, который умер в 1987 году.[27] В Сиру-мал известен как по его декламации в 1980-х, так и по гораздо более полной версии, спетой его дядей И Чжон-маном в 1930-х.[28] Помимо того, что И Чжон-ман был близким родственником, он наставлял своего племянника в течение шести лет, пока тот обучался шаману, и, таким образом, обе версии представляют собой единый источник повествования.[29]

Остров Чеджу

Смотрите также: Бон-пури
Простая схема Великого Чеджу Кишечник. Чогам-дже включает в себя спуск богов из своего небесного царства в священный павильон в пяти лигах от ритуальной земли и их прибытие на ритуальную землю.[30]

В шаманизме Остров Чеджу, повествование о творении читается в Великой Кишечник, крупномасштабная последовательность ритуалов, в которых почитаются все восемнадцать тысяч богов, а также в некоторых более мелких церемониях, посвященных определенным божествам.[31][32] В отличие от материковой Кореи, повествование о сотворении Чеджу продолжает исполняться как священный ритуал.[а]

Чогам-дже - первая процедура Великого Кишечник[b] с помощью которого шаман приглашает к участию в ритуалах все восемнадцать тысяч божеств, от верховного божества Чхонджи-ванга до второстепенных духов, таких как собственные предки шамана. Самые первые церемонии Чогам-дже включают объяснение обстоятельств кишка чтобы боги знали, когда, куда и зачем приходить. Но прежде чем приводить конкретные детали для каких-либо конкретных кишка, шаман начинает с пересказа истории вселенной, чтобы дать ритуалам их полный исторический и мифологический контекст, церемония называется Бепо-доуп-чим.[30][36]

Часть серии по
Общий бон-пури рассказы из Остров Чеджу шаманизм
Представлено в порядке чтения в Великой Кишечник

Перед тем, как спеть повествование Бепо-доуп-чим, шаман танцует с священные ножи и колокольчик под аккомпанемент бук барабаны и подвесной и чаша гонги, таким образом физически воспроизводя повествование, которое вот-вот будет следовать, а также проявить уважение к божествам указаний.[37] Затем повествование о творении начинается с разделения смешанной вселенной на отдельные сферы неба и земли и последующего создания гор, рек и других природных объектов. Затем шаман рассказывает о рождении и деяниях божеств-близнецов Дэбёль-ванга и Собёль-ванга. Как только это будет сделано, повествование войдет в более историческое пространство, восхваляя героев древнего Китая из Тяньхуан к Лаоцзы и завершение записанной историей Кореи и острова Чеджу.[38][39]

Версии повествования о создании Чеджу были озаглавлены как Бепо-дуоп-чим и Чхонджи-ван бон-пури, и отношения между ними оспариваются.[40] В 2005 году, например, Ким Хонсон утверждал, что эти два пересекающихся, но отдельных повествования о сотворении мира почти совпадают. повествования о сотворении в Бытии.[41] Однако практикующие шаманы Чеджу относятся ко всей серии песнопений, начиная с разделения на космос и заканчивая историей острова Чеджу как повествованием Бепо-дуп-чим, и рассмотрим Чхонджи-ван бон-пури быть частью этого более широкого повествования, которое конкретно относится к богам-близнецам.[42] Более поздний анализ ритуальной практики Чеджу также предполагает, что Чхонджи-ван бон-пури следует рассматривать как составную часть Bepo-doeop-chim.[43]

Ученые часто ссылаются на повествование о сотворении Чеджу в целом, то есть на часть Бэпо-доуп-чим до обсуждения китайских фигур, как на Чхонджи-ван бон-пури.[44] Эта статья делает то же самое.

Сам Чогам-дже проводится три раза, чтобы убедиться, что ни один из богов не остался позади, что означает, что повествование о сотворении повторяется три раза в начале Великого Кишечник.[c][45] Даже после того, как эти первые ритуалы Чогам-дже положили начало всему Великому Кишечник, Чогам-дже должен проводиться снова в начале многих более мелких ритуалов, составляющих последовательность ритуалов, включая важные Великие Кишечник ритуалы в честь богов рождения и смерти. Таким образом, повествование о творении звучит много раз в течение Великого Кишечник.[46] Помимо Великого Кишечник, повествование о сотворении также поется в ритуалах, проводимых для деревенских богов,[47] а также в начале следующих семи "маленьких" кишка"или маломасштабные церемонии:[d]

  • Сонджу-пури, церемония для домашних богов при переезде в новый дом[50]
  • Chilseong-saenam, церемония посвященная священным змеям[50]
  • Chilseong-je, церемония, проводимая ночью для звездных богов[51]
  • Бульдот-дже, молитва о здоровье детей[52]
  • Пудаси, церемония исцеления от физических недугов[53]
  • Дурин-гут, церемония исцеления от психического заболевания[54]
  • Buljjik-gut, церемония, проводимая после пожара, чтобы умолять богов восстановить собственность[55]

В Чхонджи-ван бон-пури повествование также напрямую объясняет аспекты традиционной религиозной жизни жителей островов Чеджу. Например, крупный деревенский ритуал, проводившийся на динхай день первый лунно-солнечный месяц как говорят, в ознаменование годовщины восхождения Дэбёль-ван и Собёль-ванга на небо. Наказание после смерти Сумён-чангджа, нечестивого человека, который дает несъедобное зерно и берет высококачественное зерно в качестве интереса в некоторых версиях Чхонджи-ван бон-пури, цитируется как причина смесь пяти разных зерен предлагается на похоронах.[56]

Многие варианты повествования о создании Чеджу были переписаны с 1930-х годов, в том числе совсем недавно, в 2017 году. По состоянию на тот год двадцать различных версий Чхонджи-ван бон-пури были известны исследователям.[57] Разделяя общую структуру повествования, эти версии различаются в деталях в разной степени.[58] Некоторые различия могут отражать региональные различия между северный и южный половинки острова Чеджу.[59]

Общие элементы

Несмотря на значительные различия между регионами и внутри регионов, в корейских нарративах творчества есть много общих элементов, например следующие:[60][61]

  • Изначально небо и земля были слиты, часто их разделял гигантский
  • В ранней Вселенной люди и не-люди были неотличимы друг от друга.
  • Два божества участвовали в соревновании по выращиванию цветов, чтобы решить, кто будет править человеческим миром, и божество, которое не могло вырастить хороший цветок, выиграло, украв цветок другого, пока он спал.
  • Нынешний порядок Вселенной, сформированный этим обманщиком, объясняет, почему на земле существует зло.
  • Изначально было два солнца и две луны, и по одному было уничтожено.

Соревнование цветов и разрушение удвоенных солнца и луны, которые встречаются на материке и в корпусах Чеджу, привлекли особое внимание ученых.[62]

Разделение неба и земли

Из повествований о материке первоначальный акт творения описан только у Кима. Чансэ-га,[63] который описывает бога-создателя Миреука, разделяющего небо и землю:

Когда возникли небо и земля, родился Мирейк. Небо и земля были связаны друг с другом и не могли разойтись, поэтому он сделал Небеса раздулись, как крышка чайника, и воздвигли медные столбы на четырех углах земли.[64]

В нескольких других шаманских гимнах с материка упоминается спонтанное зарождение вселенной, но их содержание явно скопировано с так же спонтанные творения в китайской философии, иногда дословно цитируя китайские тексты.[65]

Гимны Чеджу согласуются с Чансэ-га что небо и земля изначально были слиты, и характеризует это как состояние без таращиться, космологическая концепция в религии Чеджу, которая относится к разделению между небом и землей, людьми и нечеловецами, а также живыми и мертвыми.[44][66] Один гимн начинается:

Давайте говорить о космической тотальности. Говоря о космической тотальности: в эпоху космической тотальности, когда четыре угла были окутаны сном, потому что небо и земля не имели таращиться, [Я видел, что] Вселенная тогда была единым пучком.[e][68]

Говорят, что четыре последовательных процесса участвуют в создании таращиться между небом и землей, хотя не все версии Чхонджи-ван бон-пури особенности всех четырех:[69]

  1. Гигант, рассекающий слившуюся вселенную
  2. Разделение вселенной посредством порождающих энергий небеса, земной шар, и человечество
  3. Космическая птица (или петух), которая делит вселенную, взмахивая крыльями и хвостом
  4. Разделение вселенной каплями росы

С 1994 года процессы (2) и (3) были обнаружены во всех транскрипциях, которые включали разделение неба и земли.[70]

Космическая птица - конкретно упоминаемая в некоторых версиях как петух или несколько петухов - описывается как способствующая разделению неба и земли, подняв голову на восток, затем свои крылья на север и юг и, наконец, свой хвост. к западу. Таким образом, птица смотрит в сторону восхода солнца, как петух, кричащий на рассвете. Подобно тому, как петух возвещает новый день, движения космических птиц возвещают о приходе новой вселенной.[71][72] В Чхонджи-ван бон-пури также описывает капли цветной росы (이슬 Iseul) которые падают с неба и поднимаются с земли, которые смешиваются во время разделения вселенной; это было интерпретировано как символ смешения воспроизводящих половых жидкостей во время полового акта.[73] Космическая роса также была связана с использованием слова Iseul "роса" для обозначения выделения из влагалища при беременности.[74]

Широко признано, что производящие силы неба, земли и человечества отражают влияние Китая, потому что соответствующая часть Чхонджи-ван бон-пури часто цитирует китайского философа Шао Юн дословно.[75][76] Китайское влияние также предполагалось для космического гиганта (см. Раздел ниже) и петуха, но Ким Хонсон утверждает, что оба они лучше рассматриваются как коренные корейские элементы.[77]

Гигантский создатель

Китайский гигант Пангу, которого иногда называют в честь корейского гиганта

Участие космического гиганта в творении - еще одно сходство между северными повествованиями и рассказами о Чеджу.[78] Обе Чансэ-га Гимны изображают гигантский рост бога-создателя Миреука. Считается, что рукава мантии Миреука имели длину или ширину двадцать. Китайские ноги (примерно 6,7 метра), а бог ел зерно у Seom (примерно 180 литров).[78] В одной из версий Чхонджи-ван бон-пури, гигантский «главный привратник» (Чеджу: 도수 문장 dosumunjang) голыми руками раскалывает небо и землю, возможно, по приказу бога неба Чхонджи-ванга.[79] По другой версии, гигант по имени Бан'го получает два солнца в одной руке и две луны в другой и плывет по небу. Это похоже на Мирейк в Ким Чансэ-га, кто получает золотые насекомые в одной руке и серебряные насекомые в другой, и другой гигантский бог Сокга в Чоне Чансэ-га, который также получает два солнца и две луны и помещает их на небеса.[80]

В северном повествовании Сэм Тэджа-пури, Мирюк изображается как космический гигант, тело которого образует солнце, луну и звезды после его поражение от рук бога-узурпатора Сокги. Похожая история встречается во многих версиях Чхонджи-ван бон-пури, в котором появляется четырехглазый великан Чхон'уи-донджа (или Бан'го). Главный привратник богов вырывает глаза Чхон'уй-донджа и швыряет их в небеса, создавая таким образом два солнца и две луны.[81]

Баньго, имя корейского гиганта в определенных Чхонджи-ван бон-пури версий, это корейское произношение китайского гиганта-создателя Пангу, предполагая возможное влияние. Но в отличие от Пангу, чей труп становится вселенной в китайской мифологии, тело корейского гиганта либо не формирует мир, либо формирует только небесные объекты.[82] Четыре глаза гиганта Чеджу также не упоминаются в китайских источниках, как и существование другого гиганта, который вырывает глаза другому гиганту.[81]

Природа ранней вселенной

Кружевные кусты, на которых якобы выросла лапша

Повествования о сотворении мира из всех четырех регионов изображают раннюю вселенную как не имеющую различий между человеческими и нечеловеческими сферами. Например, северные гимны, Сиру-мал, а Чхонджи-ван бон-пури все согласны с тем, что нелюди изначально были способны говорить.[83][84] В Чеджу эта эпоха - период хаоса без таращиться во время которого человечество страдает, пока доброе божество Дэбёль-ван не заморозит языки «деревьям, скалам, траве и воронам».[57][85] Но многие рассказы о материке вместо этого изображают идиллическую эпоху, которой правил бог-создатель Миреук. В Сенг-гут подразумевает, что люди не умирали в эпоху Мирека.[86] В Сунсан-чугвон повествование также ярко описывает период, как цитируется ниже:

В старину и в старые времена, в былые дни и в прошлые времена, потому что люди ели плоды с деревьев и не ели приготовленную пищу, в то время, во времена Миреука, в то время и в ту эпоху было два солнца и две луны. Одежда росла на суконных деревьях, а вареный рис - на вареных рисовых деревьях, а фундук - на орешник и лапша [국수 гуксу] вырос на кружевные кусты [국수 나무 гуксу-наму] и рисовые лепешки [떡 тток] рос на листьях дуба [떡갈 나무 ттеокгал-наму], и люди не ели приготовленную пищу, в то время и в то время, в эпоху Миреука, все дети были нежными, и ни один ребенок не был болен. Да, в эпоху Миреука все было так. Люди ели плоды с деревьев, а сельского хозяйства и приготовленной пищи не было.[87]

Пак Чон Сон, который анализирует создателя Миреука как пастырское или до-земледельческое божество и узурпировавшего Сеокгу как бога возделывания, считает утопическую «эпоху Миреука», описанную в материковых отчетах, как отражение идеологии древней кочевой группы, которая была враждебна оседлому земледелию.[88]

Цветочный конкурс и корень зла

Наиболее Чхонджи-ван бон-пури версии[57] и все повествования о материке, кроме Сиру-мал показать спор между двумя божествами. За исключением двух восточных рассказов (см. Раздел "Связь с Джезок бон-пури"), это всегда спор о том, какой бог будет править человеческим миром.[89] На материке противоборствующие боги - первобытный создатель Мирюк и узурпатор Сокга. В Чеджу соперниками являются старший близнец Дэбёль-ван и младший близнец Собёль-ван, сыновья-полубоги небесного бога Чхонджи-ванга.[90] И на материке, и на Чеджу решающим моментом всегда является конкурс по выращиванию цветов. Мирек или Дэбёль-ван выращивают (лучший) цветок, но Сокга или Собёль-ван крадут его, пока другой спит. Таким образом, последний становится правителем человечества и причина, по которой нынешний мир полон зла.[91]

Крестьяне с почтением относились к аристократ в традиционной Корее. в Сунсан-чугвон В повествовании, иерархия классов возникает, когда Сокга крадет цветок бога-создателя Миреука.[92]

На материке (за исключением двух восточных повествований) спор начинается, когда новое божество Сокга внезапно появляется, чтобы бросить вызов правлению Миреука и претендовать на власть над нынешней эпохой. В двух Чансэ-га гимны, Мирейк и Сокга участвовать в двух дуэлях сверхъестественной силы. Оба раза Мирейк побеждает, и Сокга настаивает на другом конкурсе, завершающемся конкурсом цветов. в Сенг-гут, Сокга выигрывает первые два конкурса. Тем не менее, он все еще жульничает в финальном конкурсе цветов, который Ким Хонсон использует как доказательство того, что эпизод был «важнейшим компонентом оригинального повествования о сотворении мира, который никогда не мог быть изменен или исправлен, даже если контекст предполагал логическое противоречие».[93] В других повествованиях соревнование цветов - единственная борьба между двумя богами.[94] Во всех рассказах о материке, кроме Дангым-аги, конкурс определен как тест, чтобы увидеть, какой бог может заставить цветок распуститься у них на коленях, пока они оба спят.[95] Во всех повествованиях Сокга нарушает установленные правила, только притворяясь спящим. Когда он видит, что Мирейк вырос, а он нет, он срывает цветок Миреука и кладет его себе на колени.[94]

Во всех рассказах о материке, кроме Danggom-agi noraeМирейк просыпается, видит, что Сокга украл его цветок, и предсказывает или проклинает, что цветок Сокги быстро увянет и его возраст будет полон зла и страданий.[94] в Сэм Тэджа-пури, Mireuk говорит:

"Многие будут голодать из-за недостатка еды, и многие пойдут голыми из-за отсутствия одежды. Нищие будут на каждой дороге. Пройдут годы голода, и каждый дом будет полон стенаний. Повсюду они идут, будут полны беспокойства ".[96]

Затем Мирейк убегает, возносится на небеса, чтобы стать небесными сферами, или удаляется в свою родную землю; он не играет четкой роли в новом порядке Сокги.[97]

в Чхонджи-ван бон-пурираздор между близнецами Дэбёль-ван и Собёль-ван происходит конкретно из-за мира живых; победитель будет править живыми, а проигравший - мертвыми.[98] Конкурс цветов обычно ассоциируется с две загадки мудрости.[99] Детали тоже немного отличаются. Растение выращивают в серебряной банке, и сон - это не один из первоначальных терминов, а один из предложенных Собеол-вангом, когда он видит, что его цветок черный и увядает, а цветок Дэбёль-ванга полностью цветет.[100] В любом случае, Собёль-ван меняет растения, пока его старший брат спит. В большинстве версий результат - зло на земле.[57]

Заброшенный старший брат Дэбёль-ван сказал:

«Заброшенный младший брат Собеол-ван! Хотя ты будешь править законом живых, многие из них станут убийцами и предателями в человеческом мире. Многие станут черными ворами. Когда мужчинам исполнится пятнадцать лет, многие будут отброшены в сторону. своих жен и смотрят на жен других мужчин. Женщины тоже, когда им исполняется пятнадцать лет, многие бросают своих мужей и смотрят на мужей других женщин ».[101]

Но в отличие от Мирыка, Дэбёль-ван играет важное правило в постконкурсном порядке как властитель мертвых. Несколько версий Чхонджи-ван бон-пури Подчеркните, как Дэбёль-ван установил справедливость для мертвых, в отличие от зла ​​живого мира.[102] В отличие от Сокги, Собёль-ван часто оказывается неспособным управлять живыми и вместо этого умоляет своего близнеца править. Старший брат отказывается, но помогает своему брату, сбивая дублированные солнце и луну, лишая нечеловеков речи и иным образом устанавливая космический порядок, называемый «великим законом». «Маленький закон» живого остается в руках Собёль-ванга.[103]

Собёль-ван вошел в страну мертвых и [спросил]: «Дэбёль-ван, добрый старший брат, как ты правишь по закону мертвых?»

«Я подчиняю закон мертвых закону законов - управляю грешниками согласно их грехам, мучительными людьми - остротой, одинокими людьми - одиночеством, жалкими людьми - жалостью, - и закон законов становится ясным. "

«[...] Старший брат, пожалуйста, спустись в мир людей. Я пойду в мир мертвых».

«Что бы ни было сделано, единственная победа или поражение - это конец; как могло быть еще одно разделение? Неужели вы действительно спустились в человеческий мир, хотя вы не могли управлять законом законов? Вернитесь в человеческий мир. устрои для тебя великий закон. Для малого закона делай, как хочешь ".[104]

Согласно одной из ошибочных версий, на самом деле именно Собёль-ван наводит порядок в мире, хотя мотив обмана сохраняется.[105] Во всех других версиях с мотивом конкурса Дэбёль-ван изображается как добрый близнец, а правление Собёль-ванга ведет к злу.[57]

Главные герои Сиру-мал Сеонмун и Хумун, сыновья-близнецы небесного божества Данг-чилсон.[106] Старший близнец Сеонмун становится правителем Великий Хан, мифическая версия Китая, в то время как младший Хумун становится правителем Малая Хань или Корея. В этом разделе нет никакого состязания, и повествование не выносит морального суждения о близнецах. Тем не менее, Сонмун и Хумун параллельны Дэбёль-вану и Собёль-вану в том, что именно младший близнец становится правителем непосредственно настоящего мира.[107]

Удвоенное солнце и луна

Картина двадцатого века, изображающая богов луны и солнца с цветами в руках, для ритуального использования сеульскими шаманами.

Все рассказы о материке, кроме Сэм Тэджа-пури (см. ниже) и усеченный Danggom-agi norae, а также значительное большинство Чхонджи-ван бон-пури версии, утверждают, что когда-то было два солнца и две луны.[57][108]

Четыре северных рассказа различаются в зависимости от обстоятельств эпизода. В Ким Чансэ-гаизначально было два солнца и две луны, пока Мирюк не уничтожил по одному из них и не использовал их для создания звезд.[109] Во всех остальных повествованиях эту роль играет узурпатор Сокга. В обоих Чон Чансэ-га и Сэм Тэджа-пуриузурпация Сокги приводит к исчезновению солнца и луны. в Чансэ-гаСокга пятьдесят раз бьет кузнечика, пока тот не Гора Сумеру, где он находит два солнца на золотом блюде и две луны на серебряном блюде. Бог выпускает их в небо, но обнаруживает, что в мире слишком жарко днем ​​и слишком холодно ночью. Таким образом, он удаляет по одному из каждого.[110] В Сэм Тэджа-пури так же описывает Мирейка, прячающего солнце и луну в рукаве, когда он возносится на небеса, а Сокга вынужден их забрать. Но в отличие от Чона Чансэ-га, бог возвращается только с одним солнцем и одной луной.[111]

в Сенг-гутУзурпация Сокги приводит к удвоению Солнца и Луны, так что человечество попеременно сгорает и замерзает до смерти, что приводит к их почти исчезновению. Сокга не может справиться с этой бедой и отправляется в долгое путешествие в Западный рай просить там Будду о помощи. Путешествие на запад состоит из множества эпизодов, но завершается разрушением дублированных луны и солнца, чтобы создать звезды, «карту (или изображение) Сын Неба из Чжунюань, "и" карта (или изображение) Сына Неба Кореи ".[112]

В Сунсан-чугвон упоминает только, что в эпоху Миреука было два солнца и две луны, и нет объяснения, почему сегодня есть только по одному из каждого из них.[113] В Данггом-аги повествование прямо не описывает эпизод. Но когда трое сыновей Сокги (см. "Связь с Чесок бон-пури" ниже) отправились на поиски отца, мать говорит им:

"Итак, трое моих мальчиков, если вы найдете своего отца ... он сломал одно солнце и уступил место только одному из них, когда их было два, и было ужасно жарко; он сломал одну луну и уступил место одному из них, когда было два и луны было три ноги и три дюймы.[114]

в Сиру-мал, близнецы-полубоги Сонмун и Хумун стреляют в дублированные солнце и луну из железного лука и вешают солнце во дворце Чесок и луну во дворце Мёнмо. Куда относятся эти места, неясно.[115]

По мнению многих шаманов Чеджу, существование двух солнц и двух лун - это просто изначальное состояние Вселенной, не имеющее отношения к узурпации Собёль-ванга.[116] Двойные солнца и луны заставляют людей высыхать до смерти в течение дня, в то время как их кожа замерзает и взрывается ночью.[117] Что касается их уничтожения, есть два основных варианта. В некоторых версиях Дэбёль-ван и Собёль-ван вместе сбивают солнце и луну перед цветочным состязанием, используя луки, которые весят сотню или тысячу. кошачьи (примерно шестьдесят или шестьсот килограммов). В других версиях Дэбёль-ван удаляет дублированные солнце и луну после состязания, как часть его установления «великого закона» для своего младшего брата, упомянутого выше.[118][119] В большинстве версий Чхонджи-ван бон-пури, двойные солнце и луна падают в восточное и западное моря[f] и сегодня хранятся Короли драконов, боги океана. В нескольких различных версиях осколки солнца и луны становятся звездами.[121]

Со Дэсок утверждает, что два солнца и луны символизируют засуху и наводнение соответственно, и что их разрушение представляет собой процесс овладения природой с целью развития сельского хозяйства.[122] Пак Чон Сон предполагает, что близнецы солнца и луны, которые управляют древним миром, представляют Сокга и Мирюк или Дэбёль-ван и Собёль-ван, соперников, которые бросают вызов друг другу за господство над миром. Таким образом, в северных повествованиях тот факт, что Миреук больше не играет никакой роли после узурпации, отражен в том факте, что Сокга уничтожает удвоенные солнце и луну. Напротив, в Чхонджи-ван бон-пури, ненужные солнце и луна только сбиваются и в конечном итоге сохраняются в океанах. Поскольку Чеджу - это остров, кажется, что солнце и луна возвращаются к морю каждый день, прежде чем снова встать на следующее утро или вечер. Точно так же человеческая душа возвращается в царство мертвых, прежде чем реинкарнация обратно в живой мир. Подводное царство затопленного солнца и луны, где небесное солнце и луна обновляются каждый день, таким образом, аналогично царству Дэбёль-ванга, где человеческая душа оживает в конце каждой жизни.[123]

Подключение к Джезок бон-пури

Картина тройняшек Джесок в шаманской святыне в Yongsan-gu, Сеул, девятнадцатый век.

В Джезок бон-пури - это повествовательный гимн, распространенный по всему Корейскому полуострову, со следующим повествованием. У дворянина есть дочь-девственница по имени Дангым-аги, от которой зачат сверхъестественно могущественный буддийский священник с Западных Небес. просить милостыню. Когда ее семья узнает о беременности, они унижают ее и изгоняют из дома. На юго-западе Кореи беременная Дангым-аги бродит в поисках священника и, найдя его, рожает тройню. Затем ее дети становятся богами Джезок: божествами плодородия. В северной и восточной Корее Дангым-аги в одиночку рожает тройню, будучи заключенной в яму, и именно ее сыновья отправляются на поиски своего отца. Священник проверяет тройняшек, чтобы убедиться, что они действительно его сыновья. Убедившись в их происхождении, он делает Дангым-аги богиней деторождения, а тройняшек - богами Джезок, и возвращается на небеса. Несмотря на буддийскую внешность, повествование восходит к добуддийскому мифу, в котором бог неба оплодотворяет богиню земли, чтобы вызвать плодородие.[124] Даровав божественность Дангым-аги и тройняшкам, жрец становится праздный бог без активной роли в мире. Это его супруга и дети, герои Джезок бон-пури, которых сегодня почитают шаманы.[125][126]

Кроме двух Чансэ-га гимны, все корейские повествования о творчестве имеют тесную связь с Джезок бон-пури.[127] Северный Сенг-гут включает миф о творении как первый элемент и Джезок бон-пури как заключительный элемент длинной серии взаимосвязанных эпизодов. В Сенг-гут в повествовании не ясно, идентичен ли Сокга буддийскому священнику, оплодотворяющему Дангым-аги, хотя оба бога в основном упоминаются как seoin «мудрецы».[128] В северной Сэм Тэджа-пуриСокга ищет Дангым-аги после того, как вернул солнце и луну.[129] В усеченном и исповедуемом буддизмом восточном Danggom-agi norae повествование, бог Сокга прибыл в Корею, чтобы распространять буддизм. После цветочного конкурса побежденный Мирюк сообщает ему, что для этого ему нужно встретиться с Дангым-аги. в Дангым-агиКонкурс происходит после зачатия героини. На обратном пути Сокга встречает Миреука, и они по непонятным причинам проводят конкурс цветов, хотя пророчество побежденного Миреука о зле в мире Сокги сохраняется.[130] Только части восточного Сунсан-чугвон Рассказ был переписан, но отрывок заканчивается подробным описанием одежды Сокги, когда он идет просить милостыню. Такие яркие описания одежды священника, сделанные непосредственно перед встречей с Дангым-аги, характерны для местных жителей. Джезок бон-пури рассказы.[131]

Ли Чан Юн отмечает, что Дангым-аги олицетворяет плодородие. Узурпация Сокги лишает мир Миреука и первобытного плодородия, которое он воплощает. Узурпатор должен взять девственность Дангым-аги и оплодотворить ее, тем самым подчинив ее способность нести жизнь, чтобы снова сделать мир плодородным.[132]

В Чеджу и в традиции Доданг-гут Джезок бон-пури существует независимо от повествования о творении,[грамм] но очевидны близкие структурные параллели. В обоих Сиру-мал и Чхонджи-ван бон-пури, небесное божество (Dang-chilseong или Cheonji-wang) спускается на землю и оплодотворяет земную женщину (Maehwa-buin или Chongmyeong-buin). Женщина рожает близнецов (Сонмун и Хумун или Дэбёль-ван и Собёль-ван), которые отправляются на поиски своего отца и в конечном итоге становятся правителями (Китая и Кореи) или богами (мертвых и живых). Таким образом, суть повествования идентична северной и восточной Джезок бон-пури версии, главное отличие в том, что в повествованиях о сотворении есть близнецы, а не тройняшки. Разглашаются даже некоторые детали. Сокга, Данг-Чилсон и Чхонджи-ван предсказывают беременность женщины, в то время как тройня и обе пары близнецов оскорбляются за то, что у них нет отца.[134]

Переход власти от отца (Сокга) к сыновьям (тройняшек Джезок), как видно на Джезок бон-пури, более очевидна как в Сиру-мал и Чхонджи-ван бон-пури.[135] В то время как Сокга остается источником власти, когда он дарует божественность своим детям, Данг-чилсон не играет четкой роли в том, что близнецы становятся правителями Китая и Кореи.[136] В Чеджу Собёль-ван открыто нарушает правила конкурса цветов, установленные его отцом. В одной из версий Чхонджи-ван бон-пури, близнецы доходят до того, что находят пустой трон своего отца и ссорятся из-за того, кто будет на нем сидеть, пока часть его не отломится, но Чхонджи-ван никогда не появляется.[137]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, всегда ли повествование о творении было тесно связано с Джезок бон-пури, или это нововведение.[138][139]

Отношение к буддизму

Корейская статуя Майтрейи Будды X века или Мирек-буль

Похоже, что большая часть содержания повествований о сотворении материка не имеет отношения к буддизм. Но (кроме Сиру-мал) не только создатель и узурпатор имеют безошибочно буддийские имена, эти имена используются в совершенно ином контексте, нежели их ассоциации в буддийской ортодоксии. Создателю древнего прошлого дали имя «Мирык», что в переводе с корейского означает Майтрейя, предсказанный Будда далекого будущего. Бога-узурпатора, ответственного за страдания, зовут Сокга, корейское произношение Шакьямуни: исторический Будда и сам основатель религии. Предположительно, у богов были местные имена, которые в какой-то момент были заменены именами Будд.[140]

Таким образом, рассказы показывают сильное влияние восточноазиатских Поклонение Майтрейе, который был популяризирован в Корее с конца восьмого века.[141] Поклонники Майтрейи верят, что будущий мир Будды Майтрейи будет мессианским раем, разительно контрастирующим с нынешним миром исторического Будды, который характеризуется человеческое страдание. Именно в этой традиции следует понимать ассоциацию исторического Будды со злом настоящего мира и Майтрейи с мифическим раем, находящимся в прошлом или будущем.[142][143] Связь между историческим Буддой и узурпатором, возможно, была еще больше мотивирована антагонизмом корейских шаманов по отношению к иностранной религии. Шаманская традиция Hamhung В регионе, откуда происходят два из четырех северных повествований о творении, есть и другие мифы, демонстрирующие враждебность по отношению к буддизму.[144] С другой стороны, в Восточной Азии широко распространен миф о цветочном конкурсе с участием доброжелательного Майтрейи и злобного Шакьямуни. Этот эпизод мог быть заимствован откуда-то еще с уже присутствующими буддийскими влияниями, как обсуждается в «Межкультурные связи» раздел.

Боги Чхонджи-ван бон-пури не имеют буддийских имен, а повествования о Чеджу имеют незначительное буддийское влияние, за исключением одной версии, где конкурс цветов проводится в Махавира зал под наблюдением бодхисаттва и бог Чхонджи-ван проповедует учение о нидана нечестивому человеку Сумён-чандже.[145] Имена «Дэбёль-ван» и «Собёль-ван» могут означать «Великий Звездный Король» и «Маленький Звездный Король» соответственно.[146]

Северные рассказы

Общие элементы в северных рассказах

Четыре северных повествования имеют ряд общих черт, которых нет больше нигде в Корее. Только Сенг-гут и я Чансэ-гаОба северных рассказа объясняют, какими именно средствами было создано человечество.[147] Соревнованию между Мирейком и Сокгой, которое происходит после сотворения человечества, предшествуют два других состязания сверхъестественных талантов во всех северных повествованиях, кроме Сэм Тэджа-пури.[148] Во всех четырех рассказах Сокга (кроме повествования Кима Чансэ-га, где эту роль играет Мирейк), затем отправляется на поиски пропавших без вести солнца и луны или источника огня и воды, что всегда вовлекает бога, избивающего меньшее существо.[149] В обоих Сенг-гут и Кима Чансэ-га, одно из первых действий Сокги после узурпации - охота, убийство и съедение оленя. В обоих рассказах двое последователей Сокги отказываются есть мясо, называя это осквернением. Эти двое мужчин умирают и превращаются в естественные объекты.[150]

Корейские повествования о сотворении мира согласны с тем, что люди предшествовали соревнованию цветов, но большинство из них лишь копируют расплывчатые утверждения китайских философов о том, что люди являются одной из действующих сил вселенной.[151] Исключение составляют только северные Сенг-гут, где люди созданы из земли, а Ким Чансэ-га, где Мирейк выращивает насекомых в людей.[147]

Мирейк держал в одной руке блюдо с серебряным блюдом, а в другой - золотое и молился небу. Насекомые упали с неба: пять на золотом блюде, пять на серебряном блюде. Он вырастил этих насекомых; золотые стали мужчинами, серебряные - женщинами. Повзрослевшие серебряные и золотые насекомые были устроены в мужей и жен, и родились люди мира.[152]

Ученые сходятся во мнении, что Seng-gut 'творение с земли - чужеродный элемент, с похожим Китайский или же Монгольские мифы вероятный источник, в то время как Чансэ-га творение представляет собой коренное корейское верование.[153][154][155]

Река Сонгчон в Хамхунге, замерзающая в Мирыке в середине лета.

Разделяя мотив трех состязаний между Мирюком и Сокгой, эти двое Чансэ-га рассказы и Сенг-гут не согласны по первым двум конкурсам. В Ким Чансэ-га, первое соревнование - спустить бутылку с веревки в восточные моря. Мирюк использует золотую бутылку и золотую веревку, а Сокга - серебряную бутылку и серебряную веревку. Веревка Сокги рвется посреди моря.[156] Он отказывается признать свое поражение и предлагает новый конкурс: заморозить Река Сонгчон в середине лета. Мирейк призывает к зимнему солнцестоянию, а Сокга - к началу весны.[157] Первый побеждает. Последний снова отклоняет результат, и начинается конкурс цветов.[158]

В Jeon's Чансэ-га, первое соревнование - разбить бутылку спиртного в воздухе и заставить жидкость парить в воздухе, в то время как осколки бутылки падают на землю. Мирейку удается, но ликер Сокги проливается на землю, когда он разбивает бутылку. Но Сокга использует это поражение, чтобы оправдать свои притязания на мир, поскольку его бутылка уже дала начало пресной воде земли.[159]

Бутылка ударилась, разбилась и упала на землю, и ликер тоже упал ... Мирюк сказал: «Посмотри на это! Это далеко не твоего возраста».

Сога Ёль Седжон [Сокга] сказал: «[Скорее] он становится моим возрастом».

"Как же так, что он становится твоим возрастом?"

"Когда дойдет до моего возраста, вода сначала будет образовываться из Пять фаз металла, дерева, воды, огня и земли. Вода пролилась на землю, и вода из канав и колодцев, вода источников и рек образовалась из нее ".[160]

Точные детали второй задачи сложно понять, но она включает складывание стеблей риса с использованием куриного яйца. Как и в конкурсе алкогольных напитков, Мирейк преуспевает, а Сокга терпит поражение, но Сокга оправдывает свое поражение, заявляя, что он становится его возрастом, потому что человечество складывает зерно так, как он. Затем следует конкурс цветов.[161][162]

В Сенг-гут рассказывается с точки зрения, благоприятной для Сокги.[163] Два его конкурса - игры бессмертных идти"и" бессмертный Джангги, "и используя камень, чтобы пришвартовать лодку, оснастка из песка.[164] Сокга побеждает в обоих конкурсах, потому что он лукавит там, где Мирюк глуп, но последний отклоняет результаты до финального конкурса цветов.[165]

В любом случае, Мирейк терпит поражение во всех повествованиях. В Jeon's Чансэ-га и Сэм Тэджа-пури, это приводит к исчезновению солнца и луны. Сокга восстанавливает солнце и луну, избивая кузнечика (в предыдущем повествовании) или Chaedosa[час] (в последнем), пока он не покажет местоположение солнца и луны.[166] Мотив избиения зверька появляется у Кима. Чансэ-га и Сенг-гут тоже, но в другом контексте. В первом случае бог-создатель Мирейк желает открыть огонь и воду. Он бьет кузнечика, лягушку и мышь каждый по три раза, но только мышь показывает, что огонь создается при ударе утюг на камень и эта вода бьет из некоей горы. Миреук вознаграждает его, давая ему власть над всеми рисовыми ящиками мира.[167] В Сенг-гут эпизод похож, но в нем участвует другой бог. Победив Миреука и вернувшись из своего западного путешествия, Сокга ищет огонь и воду. Он трижды бьет мышь, которая раскрывает секрет огня и получает приоритет над мировой пищей, затем трижды бьет лягушку, которая открывает источник воды в обмен на приоритет над водами мира.[168]

Олень, корейская народная роспись

Ким Чансэ-га заканчивается тем, что Сокга отправляется на охоту с тремя тысячами буддийских священников. Он убивает икра и жарит мясо, но двое священников отказываются есть. Священники умирают и становятся камнями и соснами.[169] Та же история встречается в гораздо более разработанной форме в Сенг-гут.[170] в Сенг-гутСокга отправляется на запад с двумя последователями, чтобы уничтожить удвоенные солнце и луну. По дороге встречает оленя:

Один олень переходит дорогу, плачет Kkeong-Kkeong.

«Ах, я не могу позволить этому оленю просто перейти дорогу».

Он вынул из своего ранца посох с шестью крючками, нацелил его на оленя и бросил, и олень был ранен и самопроизвольно превратился в пепел.

"Я не могу этого допустить ... Иди собирай дрова с диких холмов и дрова с глубоких холмов. Установите их в виде персонажа. 井, и зажги дрова, и зажаришь оленей ".[171]

Во время еды Сокга выплевывает часть мяса в воду. Это мясо превращается в рыбу мира. Затем он сплевывает мясо в воздух, создавая птиц. Он плюется в третий раз, и этим мясом становятся звери земные, включая оленей, тигров и волков. Но двое его последователей отказываются есть мясо, говоря, что они предпочли бы стать Буддами. Позже в путешествии Сокга пересекает реку на спине с упакованной рыбой, но рыба отказывается позволить двое, кто не ел мясо, перейти. Когда Сокга возвращается, он обнаруживает, что эти двое превратились в большие валуны. Бог делает валуны богами Большая Медведица и мифического южного аналога Большой Медведицы.[172]

Теории о северных повествованиях

Пак Чон Сон утверждает, что Мирюк - кочевое пастырское божество, а Сокга - оседлое сельскохозяйственное божество.[173] Возраст Мирека ассоциируется со спонтанным производством продуктов питания и ресурсов без участия человека в сельском хозяйстве.[174] Создатель показывает свою силу, замораживая реку, что было бы полезно для кочевников, чтобы достичь лучших пастбищ. Напротив, подвиги Сокги явно сельскохозяйственные. Узурпатор призывает к таянию льда в начале весны, что знаменует начало сельскохозяйственного сезона.[158] Его пролитая жидкость становится пресной водой мира, которая имеет решающее значение для сельского хозяйства.[175] Во втором конкурсе в Jeon's Чансэ-гаСокга прямо упоминает тот факт, что люди складывают зерно так, как он.[176] Парк анализирует конкурс цветов в том же духе. Мирюк заставляет растение цвести естественным образом без человеческих усилий, но Сокга отвергает этот принцип. Таким образом, кража цветка может символизировать вмешательство человека в природу в форме земледелия.[177] Пак предполагает, что миф мог сформироваться во время древнего конфликта между кочевой и оседлой группой, и что современные повествования отражают точку зрения кочевников.[174]

Корейский язык не имеет грамматический род и пол Миреука явно не указан в повествованиях, хотя его тезка, Будда Майтрейя, - мужчина.[178] Корейский фольклор часто изображает первобытную женщину-гиганта, которая формирует местность, и которую обычно описывают словами, похожими на Мирюк. Например, фольклор Чеджу о гигантской женщине Сеолмун Дэхалманг и Ким Чансэ-га упомянуть гигантов, у которых проблемы с пошивом достаточно большой одежды, хотя Сеолмун Дэхалман заставляет людей шить ей одежду, в то время как Мирюк ткет свою одежду.[179] Начиная с Пак Чон Сон в 1999 году, несколько ученых отметили, что Мирек проявляет женские качества. Аргумент о том, что Миреук - богиня, был полностью развит Шим Джэ Сук в 2018 году.[180] кто утверждает, что первый конкурс в Ким Чансэ-га метафора беременности, с Восточным морем, представляющим амниотическая жидкость а веревка символизирует пуповина.[181]

Шим далее утверждает, что Мирюк олицетворяет первозданное плодородие, а Сокга - иерархический порядок современного общества.[182] В отличие от создателя, Сокга не может самостоятельно выполнять свой заказ; он не может создать животных из ничего, но должен вылепить их из плоти оленя. Шим цитирует сказки о женщинах-оленях, чтобы доказать, что расчлененный олень - это сама Мирейк, объясняя антипатию Сокги к животному. Таким образом, узурпатор зависит от творца в своем творческом акте.[183] Точно так же Ли Чан Юн отмечает, что Мирюк и Сокга - это фигуры изобилия и лишений соответственно. Сокга должен оплодотворить Дангым-аги, богиню плодородия, чтобы вернуть миру изобилие.[132]

Чхонджи-ван бон-пури

Общие элементы в версиях повествования

Картина девятнадцатого века с изображением Хвадок-чангуна, бога огня, разрушившего дом Сумён-чанджа

Наиболее Чхонджи-ван бон-пури версии имеют общую повествовательную структуру. Через некоторое время после сотворения мира небесное божество Чхонджи-ван спускается на землю, часто для того, чтобы наказать нечестивого Сумёнчжанджа. Там он оплодотворяет земную женщину. Она рожает близнецов Дэбёль-ванга и Собёл-ванга, которые поднимаются в райское царство своего отца. Затем близнецы сбивают одно солнце и одну луну и участвуют в конкурсе цветов в любом порядке.[184] По сравнению с мифами о материке, которые иногда кажутся списком разрозненных эпизодов, Чхонджи-ван бон-пури имеет сильную повествовательную последовательность.[56]

Во многих версиях изображен человек по имени Сумён-чангджа, богатый злодей древнего мира. Однажды бог-творец Чхонджи-ван спускается в человеческий мир, чтобы наказать его за то, что он высокомерие к небу или за отказ держать обряды предков для его мертвого отца.[185] Шаманы часто упоминают, что дом Сумёнчжангджа защищают собаки, быки и лошади, так что даже сам бог не может войти. Затем бог посылает в свой дом предупреждающие знаки; на его крыше появляются быки, на его кухне прорастают грибы, а его горшки шествуют по двору. Сумён-чанджа неустрашима. По одной из версий, он велит своим слугам поджарить грибы.[186][187]

Иногда Чхонджи-ван отвечает, приказывая своим подчиненным богам, таким как божества огня, молнии и грома, уничтожить Суммёнчжанджу и его семью.[185] Во многих других версиях Чхонджи-ван обматывает голову Сумёнчжанджа железной лентой или сеткой. От этого у него невыносимо болит голова. Но вместо того, чтобы раскаяться, он велит своим детям или слугам расколоть ему голову топором.[188] В большинстве историй Чхонджи-ван завершает свое наказание, например, заставляя бога огня сжечь дом Сумёнчжанджа.[189] Но в одном аккаунте Сумён-чанджа успешно разрушает сетку и избегает наказания.[190] В вышеупомянутом ошибочном рассказе, где Собёль-ван изображен положительно, Чонджи-ван настолько поражен бравадой этого человека, что решает не наказывать его. Это Собёль-Ван расчленяет его после цветочного конкурса, и его измельченная плоть превращается в комаров, клопов и мух.[191]

В некоторых версиях Сумён-чангджа вообще не появляется. Это обеспечивает большую непрерывность повествования, поскольку история близнецов, уничтоживших двойное солнце и луну, следует за созданием двух солнц и двух лун, а не за новой и несвязанной историей Сумён-чанджа.[192]

Находясь на земле, чтобы наказать Сумёнджангджу или нет, Чхонджи-ван встречается и спит с земной женщиной.[193] Как человек, который «живет в бедности и предан богам», женщина контрастирует с богатой и нечестивой Сумёнчжандже.[194] Шаманы не согласны с ее именем, но какой-то вариант Чхонмён-буина (горит «умница») является обычным явлением.[195] Встреча часто состоит из трех элементов. Сначала Чхонджи-ван входит в дом Чонгмён-буин, и ее родители обезумели, потому что для бога нет риса. Они берут взаймы у семьи Сумён-чанджа, но рис, который он дает, смешан с гравием. Во-вторых, Чхонджи-ван и Чхонмён-буин спят вместе. Хотя бог обычно просит родителей отправить к нему свою дочь, человек, который непосредственно инициирует сексуальный контакт, может быть самой Чхонмён-буин. По одной из версий, Чхонджи-ван сетует на ее инициативу:[193]

«Бабочка должна искать цветок, а цветок ищет бабочку; в человеческом мире многие вещи будут неправильными».[196]

Наконец, Чхонджи-ван велит Чонмён-буину назвать своих сыновей Дэбёль-ван и Собёль-ван, дает ей два тыква семена (иногда обмениваясь другими токенами) и возвращается на небеса.[193]

Чхонмён-буин действительно рожает сыновей-близнецов. Двое растут и требуют, чтобы им рассказали, кто их отец, часто после того, как их оскорбляли за то, что они остались без отца. Чонмён-буин рассказывает, что их отец - Чхонджи-ван, и дает им два семечка тыквы и любые другие жетоны, которые у нее могут быть. Близнецы сажают семена, которые превращаются в огромные виноградные лозы, доходящие до небесного царства богов. Дэбёль-ван и Собёль-ван взбираются на эти виноградные лозы к небу. Их действия в царстве отца варьируются в зависимости от шамана, но обычно в конце концов они встречают Чхонджи-ван, который подтверждает их отцовство.[197] Как уже упоминалось, в одной из версий появляется только пустой трон Чхонджи-ванга.[137] По крайней мере, в двух других версиях близнецы воспроизводят свое рождение и младенчество:

[Дэбёль-ван говорит:] «Если мы твои дети, отец, мы можем быть такими, только если сядем тебе на колени. В противном случае мы могли бы быть твоими детьми?»

«Тогда иди и сядь здесь».

Его старший сын Дэбёль-ван сидит у него на коленях, испражняется и мочится и говорит: Heung'ae [звукоподражание для младенческого бульканья] ...

[Сейчас] Дэбёль-ван входит в нижнюю юбку своей великой матери левой ногой и выходит правой ногой. Собёль-ван входит в нижнюю юбку своей великой матери правой ногой и выходит левой ногой.[198]

Бамбук на ветру, к И Чжон. Бамбук появляется в Чхонджи-ван бон-пури как пример вечнозеленого растения, которое внутри пустое.

Шин Ён-у предполагает, что этот странный эпизод символизирует рождение близнецов свыше как более священных существ в своего рода инициация обряд.[199]

Конкурс цветов начинается после того, как близнецы достигают небес, обычно по приказу Чхонджи-ванга.[200] Соревнованию, как правило, предшествуют или следуют две загадки мудрости. Хотя у загадок тоже есть варианты, наиболее распространенная структура следующая. Собёль-ван спрашивает Дабьёль-ванга, деревья, сохраняющие листья зимой полые или сплошные внутри. Дэбёль-ван отвечает, что у них твердые туфли, но младший брат побеждает, приводя контрпример бамбук, у которых стебли полые. Следующая загадка проходит аналогично. Собёль-ван спрашивает, растет ли трава в долинах внизу или на холмах выше (или почему трава становится толще в первых). Старший брат объясняет, почему трава гуще в долинах, но Собёль-ван опровергает его, спрашивая, почему у людей больше волос вверху, на коже головы, а затем внизу, на ногах. По крайней мере, по одной из версий, именно Дэбёль-ван задает загадки и опровергает ответы Собёль-ванга.[201]

По одной из версий, вопросы задает Собёль-ван, но Дэбёль-ван побеждает, успешно отвечая на свои контрпримеры. Бамбук сохраняет свои листья зимой, потому что, хотя его междоузлия полые, листья бамбука растут из узлов, которые твердые. У людей больше волос на коже головы, чем на ногах, потому что новорожденные во время родов выходят головой вперед, и поэтому голова изначально находится ниже.[202]

Теории о Чхонджи-ван бон-пури

Пак Чон Сон отмечает, что Чхонджи-ван бон-пури подразумевает, что Сумён-чангджа - сверхчеловек. Он наслаждается большим богатством, хотя в истории упоминается, что жизнь была почти непригодной для жизни из-за удвоения солнца и луны. Животные, охраняющие его дом, достаточно грозны, чтобы не дать Чонджи-ванну войти. Иногда бог вообще не наказывает его.[203] Парк считает ядром нынешнего Чхонджи-ван бон-пури была привезена на Чеджу древними переселенцами из материковой Кореи, которые в начале первого тысячелетия познакомили остров с обработкой железа.[204] Таким образом, он интерпретирует Сумён-чанджу как коренное божество острова, а конфликт между ним и Чхонджи-ваном как отражение длительной враждебности между его прихожанами и новичками, использующими железо, объясняя роль огня и железа в наказании Сумён-чанджа .[205]

Интерпретация Чхве Вон О больше фокусируется на текущей ритуальной цели повествования. Он отмечает, что вывод большинства версий - создание космического таращиться (разделение) между миром живых и мертвых, при этом Собёль-ван правит живыми, а Дэбёль-ван устанавливает свой закон для мертвых. Таким образом, цель рассказа - передать фундаментальные принципы жизни и смерти человека, объясняя его выдающееся место в ритуале Чеджу.[206] Чой делит версии на две категории, в зависимости от того, появляется Сумён-чангджа или нет. В версиях без Sumyeong-jangja история близнецов напрямую вытекает из упоминания удвоенных Солнца и Луны во время творения. Следовательно, проблема, которую необходимо решить, является космической проблемой, которую решают земные существа, и конкурс цветов является частью установления космического порядка близнецами. Чой называет эти истории космогонический миф, с помощью Мирча Элиадеразличие между космогоническим мифом, описывающим космическое творение, и миф о происхождении которая продолжает и завершает космогонию, описывая последующие преобразования мира.[207]

Напротив, введение Сумён-чанджа создает перерыв в повествовании. В противоположность другим версиям, этот человек ставит земную проблему, которую должен решить небесный Чонджи-ван, в то время как не бог, а его сыновья создают таращиться между живыми и мертвыми. Таким образом, Чой классифицирует эти версии как миф о происхождении человека о жизни и смерти.[208] Эти версии также подчеркивают пороки человеческого общества, являющиеся результатом правления младшего близнеца. Чхве Вон-ой отмечает, что эта история, похоже, проецирует древние страдания, причиненные Сумён-чангджа, на эпоху Собёль-ванга. Эти Чхонджи-ван бон-пури Таким образом, варианты представляют собой пессимистический взгляд на человечество, для которого страдания, причиненные такими, как Сумён-чанджа, всегда будут фактом жизни.[209]

Межкультурные связи

Расположение засвидетельствованных мифов о конкурсе цветов. Некоторые точки в Корее и Рюкю представляют несколько разных аттестатов, объединенных из-за нехватки места.

Цветочное соревнование между Миреуком (будущим Буддой Майтрейи) и Сокгой (нынешним Буддой Шакьямуни) за контроль над человеческим миром проводится в том же формате, с идентичными персонажами во многих регионах. Восток и Внутренняя Азия. Первые письменные свидетельства мифа взяты из китайского текста, опубликованного в 1616 г. Путь желтого неба [ж], а Мин-эра Китайская спасительная религия активен в Провинция Шаньси в северном Китае. Его рассказ очень похож на корейские эпизоды. Майтрейя - старший брат, а Шакьямуни - младший. Они проводят конкурс цветов, чтобы решить, кто первым спустится в мир, но Шакьямуни крадет цветок своего брата, пока тот спит. Майтрейя позволяет ему первым войти в мир, но предсказывает, что его возраст будет беззаконным.[210]

Миф о состязании Майтрейя-Шакьямуни также встречается повсюду в Острова РюкюХотя буддийское почитание Майтрейи исторически не существовало.[211] В Остров МиякоМируку-потоке (местное имя Будды Майтрейи) считается уродливым богом, который прибыл из Китая для создания людей, животных и сельскохозяйственных культур. Затем красивый бог Саку-потоке (Будда Шакьямуни) вызывает его на конкурс цветов и крадет цветок, пока другой спит. Таким образом, Мируку-потоке был побежден и вынужден вернуться в Китай, поэтому Китай - процветающая страна, а Мияко - нет.[212] Очень похожая история существует поблизости Остров Йонагуни-А Мируку есть женский. Изюминкой праздника урожая Йонагуни является процессия с участием человека в маске Мируку, воспроизводящего богиню, поскольку считается, что она «играет ведущую роль как приносящая богатство, процветание и счастье».[213] Миф также встречается в Окинава и Острова Амами, но на Окинаве эта история была сведена к сказкам, не имеющим религиозного значения.[214]

Три Монгольский группы, Буряты, то Халха, а Ордосские монголы, тоже поделитесь мифом. Во всех версиях читинг оказывает негативное влияние на мир. У бурятского конкурса цветов есть вариант, в котором участвуют Майдари-Бурхан (Будда Майтрейя) и Шибегени-Бурхан (Шакьямуни), в котором спор идет о том, какой бог даст жизнь первому человеку, и вариант с местными богами. В последней версии состязание за мир проводится между сыновьями творца Чурмузена. Тенгри Хан. Старший сын крадет цветок младшего сына, пока тот спит. Последний становится Эрлик, правитель мира мертвых, но предупреждает, что народ его брата проживет не более ста лет. Манабу Вайда отмечает параллели с Чхонджи-ван бон-пури.[215][216]

Хоуи собирается сбить солнце, рано Цин Китайское изображение.

В Тунгусский соседи бурят аналогичный миф но с ключевыми отличиями; соревнование заключается в том, чтобы вырастить дерево, а не цветок, и доброжелательный бог побеждает, потому что здесь нет никакого обмана.[217]

Манабу Вайда предполагает, что миф был создан во Внутренней Азии под влиянием Зурванит Зороастризм, отмечая добро-зло дуалистическая космология мифа и проводя параллели между зороастрийскими близнецами Ахура Мазда и Ангра-Майнью и братья-соперники, такие как Дэбёль-ван и Собёль-ван. По словам Вайды, теонимы были заменены на Майтрейя и Шакьямуни под влиянием монголов. Тибетский буддизм, и этот миф затем распространился из Внутренней Азии в Корею.[218] Ли Пьюнгрэ предлагает две другие возможности. Во-первых, миф был сформирован китайскими спасительными религиями, поклоняющимися Майтрейе, а затем распространился на соседей Китая. Во-вторых, конкурс растениеводства - это коренной сибирский миф, объясняющий существование тунгусской истории, которая, похоже, имеет происхождение от конкурса цветов, который в какой-то момент распространился на юг до Корейского полуострова.[219]

Мотив уничтожения лишних солнц также имеет аналоги во всей Восточной Азии, в том числе и в Китае, и в Японии. Как известно, китайский герой Houyi сбивает девять из десяти солнц, оставляя в небе только одно.[220] Китайский миф существовал уже к концу четвертого века до нашей эры, и Вайда считает, что другие восточные и внутренние азиатские истории, связанные с этим мотивом, вероятно, были созданы под его влиянием. Но он отмечает, что корейский мотив лишних лун отсутствует в Китае и (помимо Кореи) «встречается только в более узко ограниченной области Сибири», например, среди Нивхи и тунгусский Нанайский народ.[67] Ким Хонсон ссылается на южнокорейских ученых, которые выявили потенциальные аналоги среди народов юга Кореи, в том числе коренные тайваньцы миф о том, что когда-то было два солнца и две луны, которые вели к годичным дням и ночам, пока один из героев не сбил по одному, миф о шестидесяти шести солнцах и семидесяти семи лунах среди Йи люди Юго-Западного Китая и Тай миф о том, что девять лун и восемь солнц когда-то сделали мир очень горячим.[221]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Повествование было полностью зачитано в последней Великой Кишечник, что было в 2011 году.[33] Как упоминается ниже, новая версия также была переписана в 2017 году. The Jeju Great Кишечник, что требует знания Чхонджи-ван бон-пури, в настоящее время охраняется местными властями как Нематериальные культурные ценности.[34]
  2. ^ Технически, самая первая процедура - это Самсок-уллим, во время которого в священные барабаны бьют три раза, чтобы предупредить богов об этом ритуале. Но это проводится до того, как будут сделаны приготовления к остальной части ритуала.[35]
  3. ^ Технически называется только первый Чогам-дже. Чогам-дже; второй называется Чосин-маджи, а третий - Чосанг-ге. Между этими тремя ритуалами есть некоторые различия, поскольку некоторые из менее важных составляющих ритуалов проводятся только в первый раз.[45]
  4. ^ Это церемонии, в которых шаман Ан Са-ин (1928–1990), который принадлежал к высшему званию в священнической иерархии шаманизма Чеджу и остается одним из наиболее важных источников по традиционной ритуальной процедуре, считал необходимым повествование о сотворении.[48] В настоящее время практикующие шаманы расходятся во мнениях относительно того, какие ритуалы требуют повествования.[49]
  5. ^ Примечания к переводу:
    1) 천지 혼합, а Классический китайский фраза, означающая «смешение неба и земли», переводится здесь как «космическая целостность», после Вайды 1991 г.[67] чтобы отличить его от родного выражения 하늘 과 땅 «небо и земля», которое также встречается в тексте.
    2) В Ким Х. 1994 слово ᄌ ᆞ ᆷ 쑥, что переводится как «окутанный сном», описывается как двусмысленное, означающее «чтобы день был черным как смоль» («날 이 컴컴 하다") и" глубоко спать "("잠 따위 가 깊이 들다").
    3) В Чеджу, 옵 데다 является доказательный вербальный суффикс, который может использоваться только для прямого наблюдения в прошлом, отсюда утверждение в скобках. Видеть Язык Чеджу # Заключение предложений.
  6. ^ Некоторые версии говорят, что солнце упало в восточном море и луна в западном море, в то время как другие версии говорят об обратном.[120]
  7. ^ В Чеджу Джезок бон-пури называется Чогонг бон-пури. В Чогонг бон-пури повествование намного шире, чем аналог на материке, и тройняшки не становятся богами Джезок, а вместо этого становятся первыми шаманами на земле. После смерти они становятся судьями мертвых душ.[133]
  8. ^ Что именно Chaedosa остается неясным.[166]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Чанг С. 2013, п. 73.
  2. ^ Хонг Т. 2002, п. 219.
  3. ^ Ким Х. 1994, п. 20.
  4. ^ а б c Парк Дж. 1999С. 17–23.
  5. ^ Ли К. 2000С. 88–94.
  6. ^ Хун Ю. 2013, стр. 3–4.
  7. ^ Ким Х. 1994, п. 236.
  8. ^ Ким Х. 1994, п. 49.
  9. ^ Со Д. и Пак Г. 1996, стр. 4–5.
  10. ^ Ким Х. 1994С. 249, 286.
  11. ^ Со Д. и Пак Г. 1996, п. 12.
  12. ^ Ким Х. 1994С. 227–228.
  13. ^ Ким Х. 1994С. 236–237.
  14. ^ "북부 지역 의 창세 신화 를 대표" Ким Х. 1994, п. 238
  15. ^ Ким Х. 1994С. 248–249.
  16. ^ Парк Дж. 1999С. 19–20.
  17. ^ Ким Х. 1994С. 77–80.
  18. ^ Ким Х. 1994С. 286–287.
  19. ^ Цой Дж. 2011С. 185–187, 192.
  20. ^ Ли К. 2000С. 91–94.
  21. ^ Ким Х. 1994С. 148–149.
  22. ^ Хонг Т. 2016, стр. 278–280, 291–291.
  23. ^ Ким Х. 2013, п. 14.
  24. ^ Ким Х. 2012, п. 49.
  25. ^ Ким Х. 2012, п. 48.
  26. ^ Ким Х. 2014С. 29–30.
  27. ^ Ким Х. 1992, с. 1, 36.
  28. ^ Ким Х. 2012, стр. 48, 56-57.
  29. ^ Шин Ю. 2014aС. 64–65.
  30. ^ а б Ли С. 2004С. 113–115, 146–149.
  31. ^ Ли С. 2004С. 37, 127.
  32. ^ Цой В. 2017С. 55, 67.
  33. ^ Мун М. 2019С. 28–33.
  34. ^ 김문기 (Ким Мун Ги) (27 мая 2020 г.). "Со Сун-сил симбанг, Чеджу кеун гут бою-джа доэтда" 서 순실 심방, 제주 큰굿 보유자 됐다 [Simbang Со Сун Сил становится обладателем премии Jeju Great Кишечник]. Новости Чеджу. Чеджу, Южная Корея. Получено 30 июня, 2020.
  35. ^ Кан Дж. 2015, п. 60.
  36. ^ Кан Дж. 2015С. 61–63.
  37. ^ Парк Ю. 2015С. 40–55.
  38. ^ Ли С. 2004С. 149–159.
  39. ^ Кан С. 2008, п. 259–266.
  40. ^ Цой В. 2017С. 45–46.
  41. ^ Ким Х. 2005С. 244–253.
  42. ^ Кан С. 2008, п. 265.
  43. ^ Кан Дж. 2015С. 47–50.
  44. ^ а б Цой В. 2017, п. 44.
  45. ^ а б Кан Дж. 2015С. 89–93.
  46. ^ Кан Дж. 2015, стр. 47–50, 141, 147, 162, 180, 186, пасс.
  47. ^ Кан Дж. 2015, п. 345.
  48. ^ Кан Дж. 2015С. 15, 369.
  49. ^ Цой В. 2017, п. 67.
  50. ^ а б Кан Дж. 2015С. 284–287.
  51. ^ Кан Дж. 2015, п. 308.
  52. ^ Кан Дж. 2015, п. 310.
  53. ^ Кан Дж. 2015, п. 321.
  54. ^ Кан Дж. 2015, п. 323.
  55. ^ Кан Дж. 2015, п. 325.
  56. ^ а б Цой В. 2017С. 53–54.
  57. ^ а б c d е ж Цой В. 2017С. 46–49.
  58. ^ Ким Х. 1994, п. 130.
  59. ^ Цой В. 2017, п. 61.
  60. ^ Ким Х. 1994С. 17–18.
  61. ^ Парк Дж. 1999С. 60–63.
  62. ^ Ким Х. 1994 посвятил главы только этим двум элементам. Ким Х. 1994, стр. 135–193
  63. ^ Парк Дж. 1999, п. 78.
  64. ^ «한 을 과 ᄯ ᅡ 이 젹 에 彌勒 誕生 한즉, 한 을 과 ᄯ 부터, ᄯ ᅥ 러지지 안 이하 소아, 한 을 은 북개 ᄭ ᅩ ᆨ 라 지고, ᄯ ᅡ 는 四 귀에 구리 기동 을 세우고. " Ким Х. 1994, п. 250
  65. ^ Со Д. 1980С. 11–12.
  66. ^ Ким С. 2011С. 79–81.
  67. ^ а б Вайда 1991, п. 96.
  68. ^ «천지 혼합 으로 제 이르자, 천지 혼합 을 제일 롭긴 천치 혼합 시 시절, 하늘 과 땅 이 ᆸ 이 엇어 늬 귀 ᆞ 쑥 허여 올 때 천지 가 일 무꿍 뒈옵 데다». Ким Х. 1994, стр. 428–429
  69. ^ Парк Дж. 1999С. 78–88.
  70. ^ Ким Х. 1994, п. 95.
  71. ^ Парк Дж. 1999С. 84–87.
  72. ^ Ким Х. 2005, п. 246.
  73. ^ Парк Дж. 1999, п. 85.
  74. ^ Ким Х. 2005С. 245–246.
  75. ^ Парк Дж. 1999, п. 83.
  76. ^ Ким Х. 1994, п. 94.
  77. ^ Ким Х. 1994С. 95–96.
  78. ^ а б Ким Х. 1994С. 49–51.
  79. ^ Парк Дж. 1999С. 78–79.
  80. ^ Ким Х. 1994С. 198, 475.
  81. ^ а б Ким Х. 1994С. 197–198.
  82. ^ Ким Х. 1994С. 44–45.
  83. ^ Ким Х. 1994С. 47–49.
  84. ^ Парк Дж. 1999С. 190–195.
  85. ^ Ким Х. 1994, п. 454.
  86. ^ Парк Дж. 1999С. 188–195.
  87. ^ «옛날 옛적 간날 갈 적에는 사람 열매 를 火 食 으로 아니 먹기 때문에 그때 그때 그 時節 에는 해도 두 분 두 마련 하고 또 옷 에는 열고 밥 나무 에는 깨끔 열고 국수 나무 에는 국수 열고 떡 이 열고 火 食 으로 아니 먹기 때문에, 사람 은 火 食 으로 아니 먹기 때문에 그때 그 미륵 님 의 時節 에는 이 자손 들은 溫順 子孫, 그래 미륵 님 의 時節 에는 그래 했는데. 나무 열매 를 따서 먹고 농새 법도 없고 火 食 지어 먹는 법도 없고. " Ким Х. 1994, стр. 47–49, 383
  88. ^ Парк Дж. 1999С. 189–193.
  89. ^ Ким Х. 1994, п. 138.
  90. ^ Ким Х. 1994, п. 139.
  91. ^ Ким Х. 1994, стр. 147, 150–153.
  92. ^ Ким Х. 1994С. 383–384.
  93. ^ "전후 의 문맥 이 논리적 당착 을 결단코 바뀌 거나 변개 시킬 수 없는 본디 창세 신화 의 핵심 부위" Ким Х. 1994, п. 145
  94. ^ а б c Ким Х. 1994С. 142–150.
  95. ^ Парк Дж. 1999С. 112.
  96. ^ «먹을 것이 없어 서리 배 곺 사람 이 많 갔구 나, 입을 것이 없어 서레 옷 벗은 사람 이 갔구 나. 거리 거리 걸객 이라. 凶年 歲月 이 돌아 집집 이요, 간 곳 마당 근심 이라». Ким Х. 1994, п. 295
  97. ^ Парк Дж. 1999, п. 143-145.
  98. ^ Ким Х. 1994С. 150–154.
  99. ^ Парк Дж. 1999С. 271–272.
  100. ^ Парк Дж. 1999С. 116–119.
  101. ^ "설운 성님 대별왕 이 말 을 ᄒ ᆞ 뒈 '설운 아시 아 이승 법 이랑 ᄎ ᆞ 지헤 사라 마는 인간 의 살인 역적 만 ᆞ 리라. 고믄 도둑 만 ᄒ ᆞ 리라. 남 ᄌ ᆞ ᄌ ᆞ 식 열 뒈며 는 이녁 가속 노아 두고 놈 의 가속 울러 만 ᄒ ᆞ 리라. 예 ᄌ ᆞ 식도 열 다섯 십오 세가 민 이녁 두고 놈 의 냄편 울러 르기 만 ᄒ ᆞ 리라. '" Ким Х. 1994, п. 437
  102. ^ Кан С. 2008С. 274–275.
  103. ^ Парк Дж. 1999С. 146–147.
  104. ^ "소 벨왕 이 저 싱국 을 들어가고 '대 벨왕 님 큰 성 님아 저 싱법 은 이나 다스 립 니까?' '저승 법 을 법지법 대로 죄 짓는 인 죄 짓인 대로 가련 ᄒ ᆞ ᆫ 백성 은 가련 정막 ᄒ ᆞ ᆫ 백성 은 정막 대로 다스리고 ᄒ ᆞ ᆫ 백성 은 대로 맑아 지다. '[...] 큰 성님 일랑 인간 을 ᄂ ᆞ 립서 날랑 을 올 쿠다.' '아맹 ᄒ ᆞ 민 ᄒ ᆞ ᆫ ᆫ 번 임낙 ᄒ 개벌 을 ᄒ ᆞ 있느냐? 그만 법 제법 을 못다 스릴 걸 인간 을 ᄂ ᆞ 렸 느냐? 인간 을 ᄂ 리라 큰 법 이랑 다스 려 작은 법 이랑 너 대로 다스 려 봐라. '" Ким Х. 1994, стр. 425–426
  105. ^ Ким Х. 1994, п. 153.
  106. ^ Ким Х. 1994, п. 245.
  107. ^ Парк Дж. 1999С. 295–297.
  108. ^ Ким Х. 1994С. 193–194.
  109. ^ Ким Х. 1994С. 183–184.
  110. ^ Ким Х. 1994С. 185–186, 245–246.
  111. ^ Ким Х. 1994С. 190–191.
  112. ^ "中原 天子 지도 ... 朝鮮 天子 지도" Ким Х. 1994, стр. 187–189, 255
  113. ^ Ким Х. 1994, п. 193.
  114. ^ «그러니 삼동 자야 느그 아버 질 찾일 라면 ... 해 가 둘 이라 매우 뜨 시어 불사 니 하나 를 를 매련 하구, 달 이 둘 이라 달 이 시 치니 이달 을 꺽꾸 하나 를 매련 하구». Ли К. 2000, стр. 91–92
  115. ^ Ким Х. 1994С. 192–193.
  116. ^ Парк Дж. 1999С. 135–137.
  117. ^ Ким Х. 1994, pp. 396, 416, 423, 430, passim.
  118. ^ Парк Дж. 1999С. 48-49, 143, 147.
  119. ^ Ким Х. 1994С. 200–201.
  120. ^ Парк Дж. 1999, с. 143.
  121. ^ Парк Дж. 1999С. 143, 151.
  122. ^ Со Д. 1980С. 17–19.
  123. ^ Парк Дж. 1999С. 154–155, 163–164.
  124. ^ Со Д. и Пак Г. 1996, стр. 6–8.
  125. ^ Ли К. 2000, п. 112.
  126. ^ Хун Ю. 2013С. 114–115.
  127. ^ Парк Дж. 1999С. 340–342.
  128. ^ Ли Дж. 2011С. 89–90.
  129. ^ Ким Х. 1994, п. 247.
  130. ^ Ким Х. 1994С. 147–149.
  131. ^ Ли К. 2000, п. 91.
  132. ^ а б Ли К. 2000С. 112–116.
  133. ^ Ли С. 2004С. 50–54.
  134. ^ Со Д. 1980С. 25–28.
  135. ^ Парк Дж. 1999, стр. 249–257, 261–262.
  136. ^ Парк Дж. 1999С. 261–262.
  137. ^ а б Парк Дж. 1999С. 249–250.
  138. ^ Парк Дж. 1999С. 340–344.
  139. ^ Ли К. 2000, п. 94.
  140. ^ Ким Х. 1994С. 169–172.
  141. ^ Чо Х. 2012, п. 31.
  142. ^ Ким Х. 1994С. 170–171.
  143. ^ Walraven 2007С. 246–247.
  144. ^ Чо Х. 2012С. 32–33.
  145. ^ Ким Х. 1994, стр. 20, 97–98, 152–154.
  146. ^ Парк Дж. 1999, п. 175.
  147. ^ а б Ким Х. 1994С. 65–69.
  148. ^ Ким Х. 1994С. 146–148.
  149. ^ Ким Х. 1994С. 60–62.
  150. ^ Ким Х. 1994С. 76–80.
  151. ^ Со Д. 1980, стр.9–10.
  152. ^ «彌勒 님 이 한짝 손 에 銀 쟁반 들고, 한짝 손 에 金 쟁반 들고, 한 을 에 祝 하니, 한 을 에서 벌기 ᄯ ᅥ 러저, 金 쟁반 에도 다섯 이오 銀 에도. 그 벌기 질 이 와서,金 벌기 는 사나 희 되고, 銀 벌기 는 계집 으로 마련 하고, 銀 벌기 金 벌기 자리 와서, 夫婦 로 마련 하야, 世上 사람 이 나엿 서라. " Ким Х. 1994, стр. 232–233
  153. ^ Со Д. 1980, п. 17-18.
  154. ^ Ким Х. 1994С. 67–68.
  155. ^ Парк Дж. 1999, п. 89-99.
  156. ^ Парк Дж. 1999С. 101–102.
  157. ^ Со Д. и Пак Г. 1996, п. 22.
  158. ^ а б Парк Дж. 1999С. 111–112.
  159. ^ Парк Дж. 1999С. 123–124.
  160. ^ "병 이 마자 깨여 데서 따 에 내려 디고 술 ... 미럭 님 이 하난 말이, '' 봐라. 네 당녜 가 머럿 구나 '하니, 서 가열 세존 님 이 말하기 를,' '당녜 가 되누 라고 그럽 네다. ' '네 당녜 가 어드 래서 되누 라고 그러 느냐?' '내 당녜 가 되면 쪼차 금목 수화 토 오행 정기 메다. 그 술 이 흘너 그때 부텀 도랑 물 새암 물 과 큰 강물 이 되 엿슴 메다.' " Ким Х. 1994, стр. 240–241
  161. ^ Парк Дж. 1999С. 127–131.
  162. ^ Ким Х. 1994, п. 242.
  163. ^ Ли Дж. 2011С. 82–83.
  164. ^ Ким Х. 1994, п. 144.
  165. ^ Шим Дж. 2018С. 189–192.
  166. ^ а б Ким Х. 1994С. 60–61.
  167. ^ Ким Х. 1994С. 54–60.
  168. ^ Ким Х. 1994С. 54–60, 256–258.
  169. ^ Ким Х. 1994, п. 77.
  170. ^ Шим Дж. 2018С. 193–194.
  171. ^ "사심 이 하나 울움 을 껑껑 울며 길 을 건너 가오. '야 저 사심 이 느 길 을 가는 것 그냥 둘 수 없다.' 바랑 안에서 육환장 을 꺼내어 그 사심 이 견주 더니 더졌 더니 이 는 맞지 서고 절루 재되 웠소. '이거 그냥 둘 수 없다 ... 야산 에 장잭 이 심산 에 쌍잭 이 를 모다 서 우물 井 를 가레 놓고 나무 널기 피워 놓고 사심 이 를 고 와라. '" Ким Х. 1994, стр. 255–256
  172. ^ Шим Дж. 2018С. 194–198.
  173. ^ Парк Дж. 1999, pp. 190–193, passim.
  174. ^ а б Парк Дж. 1999С. 190–193.
  175. ^ Парк Дж. 1999С. 125–127.
  176. ^ Парк Дж. 1999С. 127–128.
  177. ^ Парк Дж. 1999С. 115–116.
  178. ^ Ким Х. 1994С. 230–235, 238–244, 254–255, 290–297.
  179. ^ Шим Дж. 2018С. 182–186.
  180. ^ Шим Дж. 2018С. 171–172.
  181. ^ Шим Дж. 2018С. 180–181.
  182. ^ Шим Дж. 2018С. 192–193.
  183. ^ Шим Дж. 2018С. 198–200.
  184. ^ Ким Х. 1994С. 130–131.
  185. ^ а б Ким Х. 1994С. 96–101.
  186. ^ Парк Дж. 1999, стр. 228-229.
  187. ^ Ким Х. 1994С. 403–404, 442–444.
  188. ^ Парк Дж. 1999, стр. 219–221, 228–229.
  189. ^ Цой В. 2017С. 46–49, 58–60.
  190. ^ Парк Дж. 1999С. 219–221.
  191. ^ Ким Х. 1994С. 98, 406.
  192. ^ Цой В. 2017С. 59–61.
  193. ^ а б c Ким Х. 1994С. 101–106.
  194. ^ "지부 왕 총명 부인 가난 공서 (艱難 供 膳) 사랏 구나." Цой В. 2017, стр. 59–60
  195. ^ Цой В. 2017С. 46-49.
  196. ^ "'나비 가 꼿 을 차질 건대 꼿 를 인간 에서는 거 ᅮ 로 될일 이 만하 개다.'" Ким Х. 1994, п. 389
  197. ^ Ким Х. 1994С. 106–109.
  198. ^ "'우리 가 아방 ᄌ ᆞ 식 이민 아방 동 ᄆ ᆞ 립 에 앚아 봐사 ᄌ ᆞ 식이 됩주, 경 아니 ᄒ ᆞ ᆫ 디 ᆞ 됩 네까?' '게건 이레 왕 앚 이라.' 큰아들 대별왕 은 동 ᄆ ᆞ 립 에 앚안 똥 오좀 홍애 를 ᄒ ᆞ ᆫ 다 ... 대 밸왕 은 큰 어멍 굴중 이 왼착 가달 로 ᄂ 단착 가달 로 나오 곡, 소 밸왕 은 큰 어멍 굴중 이 ᄂ ᆞ 단착 가달 로 들어간 왼착 가달 로 나온다. " Ким Х. 1994, п. 450
  199. ^ Шин Ю. 2014bС. 48–57.
  200. ^ Парк Дж. 1999С. 249–251.
  201. ^ Ким Х. 1994С. 113–116.
  202. ^ Ким Х. 1994С. 114–115.
  203. ^ Парк Дж. 1999С. 227–228.
  204. ^ Парк Дж. 1999С. 234–236, 301–302, 306–307.
  205. ^ Парк Дж. 1999, стр. 235–236, 245–246.
  206. ^ Цой В. 2017С. 44–45, 55.
  207. ^ Цой В. 2017, стр. 55–57, 62–65.
  208. ^ Цой В. 2017, стр. 57–59, 62–65.
  209. ^ Цой В. 2017С. 58–59.
  210. ^ Ли П. 2012С. 204–205.
  211. ^ Вайда 1991С. 103–104.
  212. ^ Вайда 1991С. 89–90.
  213. ^ Вайда 1991С. 90-92.
  214. ^ Вайда 1991С. 92–95.
  215. ^ Вайда 1991С. 100–102.
  216. ^ Ли П. 2012С. 194–200.
  217. ^ Вайда 1991, п. 102.
  218. ^ Вайда 1991С. 104–106.
  219. ^ Ли П. 2012С. 204–208.
  220. ^ Ким Х. 1994, п. 299.
  221. ^ Ким Х. 1994С. 209–216.

Процитированные работы

Корейский

английский