WikiDer > Список библейских комментариев

List of biblical commentaries

Это набросок комментарии и комментаторы. Обсуждаются основные моменты еврейских, святоотеческих, средневековых и современных комментариев к Библии. В статье обсуждается Targums, Мишна, и Талмуды, которые не считаются комментариями к Библии в современном понимании этого слова, но служат основой для последующих комментариев. За исключением этих классических еврейских произведений, эта статья сосредоточена на христианских библейских комментариях; подробнее о еврейских библейских комментариях см. Еврейские комментарии к Библии.

Еврейские комментарии

Основная статья: Еврейские комментарии к Библии

Филон

Гость Александрии в то время, когда Христос проповедовал в Галилея найдут там и поблизости евреев, использующих Септуагинта как их Библию, и могли войти в их Большую синагогу. Тот, кто не видел этого, не должен был видеть славу Израиль. Члены их Синедрионсогласно Сукке, они восседали на семидесяти одном золотом троне, оцененном в десятки тысяч талантов золота; а здание было настолько огромным, что приходилось размахивать флагом, чтобы показать людям, когда им следует реагировать. Во главе этого собрания на самом высоком троне восседал Александр Алабарх, брат Филона.

Сам Филон был человеком богатым и образованным, он общался со всеми слоями людей и часто посещал театр и большую библиотеку. Он был одинаково хорошо знаком с Септуагинтой и греческими классиками, он был поражен и озадачен множеством прекрасных и благородных мыслей, содержащихся в последних, которые можно было сравнить со многими отрывками из Библии. Поскольку эта трудность, должно быть, часто возникала в умах его единоверцев, он попытался разрешить ее, заявив, что все, что было велико в Сократе, Платони т. д. произошли от Моисея. Он приступил к примирению Языческий философия с Ветхий Завет, и для этой цели он широко использовал аллегорический метод толкования. Он учил, что многие отрывки из Пятикнижия не следует понимать буквально. На самом деле он сказал, что они были буквально ложными, но аллегорически правдивыми.

Он не делал различия между естественной религией и религией откровения. Например, в языческих системах естественная религия может быть высокоразвитой, но, с иудео-христианской точки зрения, с множеством сопутствующих ошибок. Его толкование помогло преодолеть трудности, существовавшие в то время среди эллинистических евреев, и оказало большое влияние на Ориген Александрийский и другие александрийские христианские писатели.

Targums

Фаррар в своей «Жизни Христа» говорит, что, когда Христос посетил Храм, в двенадцатилетнем возрасте среди врачей могли быть Джонатан бен Уззиэль, подумал когда-то автор Йонатан Таргум, и маститые учителя Гилель и Шаммай, приверженцы Мишна.[1] Таргумы (самая известная из которых - та, что в Пятикнижии ошибочно приписывается Онкелосу, неправильное название Aquila, согласно Абрахамсу) были единственным подходом к чему-либо, похожему на комментарий к Библии до времен Христа. Это были толковательные переводы или пересказы из иврит в арамейский для использования синагог, когда после Изгнание, люди утратили знание иврита. Сомнительно, чтобы кто-нибудь из них писал до христианской эры. Они важны, так как указывают на характер используемого текста на иврите.

Шломо Ицхаки (1040–1105), более известный как Раши (РАBBI SHломо ятжаки), был средневековый французский раввин и автор подробного комментария к Талмуд и комментарий к Танах.

Мишна и Талмуды

Гилель и Шаммай были последней «парой» из нескольких поколений «пар» (Zugot) учителей. Эти пары были преемниками первых писцов, живших после изгнания. Говорят, что эти учителя передали и расширили Устный Закон, который, согласно некритическому мнению многих евреев, начался с Моисея. Этот Устный Закон состоит из юридических и литургических толкований и применений Пятикнижия. Поскольку никакая часть этого не была записана, она сохранялась постоянным повторением (Мишна). После разрушения Иерусалима несколько раввинов, обученных этому Закону, поселились в Jamnia, недалеко от моря, в двадцати восьми милях к западу от Иерусалима. Ямния стала штаб-квартирой Еврейское образование до 135 г., из-за Третье еврейское восстание. Затем были открыты школы в г. Сепфорис и Тверия к западу от Галилейское море. Раввины утешали своих соотечественников, учив, что изучение Закона (устного и письменного) заменило жертвоприношения. Они посвятили свои силы составлению Ненаписанной Торы или Закона. Одним из наиболее успешных в этом был Раввин Акиба принимавших участие в Третьем еврейском восстании Бар Кохба, против Римляне, и потерял жизнь (135). Работа по систематизации была завершена и, вероятно, записана еврейским патриархом в Тверия, Раввин Иегуда ха-Наси «Князь» (150–210). Он был знатным по происхождению, богатым, образованным, и евреи называли его «наш господин Святой» или просто раввин по преимуществу. Сборник, сделанный этим раввином, является Мишна. Это написано в Мишнаический иврит, и состоит из шести больших разделов или орденов, каждый из которых содержит в среднем около десяти трактатов, причем каждый трактат состоит из нескольких глав. Можно сказать, что Мишна является сборником еврейского традиционного морального богословия, литургии, закона и т. Д. Были и другие традиции, не воплощенные в трудах раввина, и они называются дополнительной Мишной.

Все дискуссии последующих поколений раввинов были сосредоточены вокруг текста Мишны. Переводчики или «ораторы» трудились над этим как в Иерусалим и Вавилония (до 500), а результаты заносятся в Иерусалим и вавилонский Талмуды. Слово Талмуд означает учение, доктрина. Каждый Талмуд состоит из двух частей: Мишны (на иврите), состоящей из шестидесяти трех трактатов и объяснения того же (Гемара), в десять или двенадцать раз длиннее. Пояснительная часть Иерусалимского Талмуда написана на Нео-западный арамейский и вавилонский Талмуд на востоке арамейский, который тесно связан с Сирийский или Мандаикский. Однако отрывки из Гемары, содержащие дополнительную Мишну, даны на Новом иврите. Только тридцать девять трактатов Мишны содержат Гемару. Таким образом, Талмуд состоит из Мишны (традиции с 450 г. до н.э. до 200 г. н.э.) вместе с комментарием к ней, Гемара, последний составлен примерно в 200-500 гг. Рядом с Библией Вавилонский Талмуд - великая религиозная книга ортодоксальных евреев, хотя палестинский Талмуд более высоко ценится современными учеными. С 500 года до средневековья раввины (геонимы) в Вавилонии и других местах занимались комментированием Талмуда и согласованием его с Библией. Список таких комментариев приведен в В Еврейская энциклопедия.

Мидраш

Одновременно с Мишной и Талмудом вырос ряд Мидраш, или комментарии к Библии. некоторые из них были законническими, например галахический разделы Талмуда, но самые важные были назидательными, гомилетический характер (Мидраш Аггада). Последние, хотя в хронологическом порядке позже, важны для подтверждающего света, который они проливают на язык Нового Завета. В Евангелие от Иоанна считается пропитанным ранней еврейской фразеологией, а слова Псалом 109 LXX Еврейская библия 110], «Господь сказал моему Господу» и т. Д. Находятся в одном месте.[где?] применяется к Мессия, как они в Евангелие от Матфея 22:44 (ссылка на Псалом 110: 1), хотя Раши после того, как раввины истолковали эти слова в смысле применения их к Авраам.

Караимские комментаторы

Анан бен Давид, известный вавилонский еврей в восьмом веке, отверг раввинизм за письменный Ветхий Завет и стал основателем секты, известной как Караимы (слово, указывающее на их предпочтение письменной Библии). Этот раскол породил огромную энергию и способности с обеих сторон. Основными караимскими комментаторами Библии были Nahavendi (девятый век); Абу аль-Фарадж Харун (девятый век), толкователь и грамматист иврита; Соломон бен Йерухам (десятый век); Сахаль бен Мазлиах (умер в 950 г.), грамматист и лексикограф иврита; Джозеф аль-Базир (умер 930); Джафет бен Али, величайший караимский комментатор X века; и Иуда Хадасси (умер в 1160 г.).

Средний возраст

Саадия из Файума (умер в 942 г.), самый влиятельный писатель, выступавший против караимов, перевел Библию на арабский язык и добавил примечания. Помимо комментариев к Библии, Саадия написал систематический трактат, приводящий богооткровенную религию в гармонию с греческой философией. Таким образом, он стал предшественником Маймонида и католических школьников.

Соломон бен ИсаакРаши (родился в 1040 г.) написал очень популярные толкования Талмуда и Библии.

Товия Бен Элиэзер а Романиот ученый и Paytan в 11 веке Касторья (Греция), написал Lea Ṭov или Pesiḳta Zuarta, а мидраш комментарий к Пятикнижие и пятерка Мегиллот.

Авраам Ибн Эзра Толедо (умер в 1168 г.) хорошо знал восточные языки и писал научные комментарии к Ветхому Завету. Он был первым, кто утверждал, что Исаия содержит работу двух пророков.

Моисей Маймонид (умер в 1204 г.), величайший еврейский ученый Средневековья, о котором его единоверцы говорили, что «от Моисея до Моисея не было никого подобного Моисею», написал свой «Путеводитель для недоумевших», который прочитал Сент-Томас. Он был большим поклонником Аристотеля, который был для него представителем естественного знания, как Библия относилась к сверхъестественному.

Были два кимчи, особенно Давид (умер в 1235 г.) из Нарбонны, который был знаменитым грамматистом, лексикографом и комментатором, склонным к буквальному смыслу. За ним последовал Нахманид Каталонский (умер в 1270 г.), доктор медицины, писавший комментарии каббалистической направленности; Иммануил Римский (род. 1270); и караимы Аарон бен Джозеф (1294), и Аарон бен Элиас (четырнадцатый век).

Современный

Исаак Абарбанель (Родился Лиссабон, 1437; умер Венеция, 1508) был государственным деятелем и ученым. Ни один из его предшественников не подошел так близко к современному идеалу комментатора, как он. Он ставил перед каждой книгой общие предисловия и был первым евреем, широко использовавшим христианские комментарии. Элиас Левита (умер в 1549 г.) и Азариас де Росси (умер в 1577 г.).

Моисей Мендельсон Берлина (умер в 1786 г.), друг Лессинг, перевел Пятикнижие на немецкий язык. Его комментарии (на иврите) близки, учёны, критичны и проницательны. Он имел большое влияние, и за ним последовал Wessely, Ярослав, Homberg, Euchel, Фридлендер, Герц, Herxheimer, Людвиг Филиппсони т. д., называется "Биуристы", или толкователи. Современная либеральная школа среди евреев представлена Саломон Мунк, Сэмюэл Дэвид Луццато, Леопольд Зунц, Гейгер, Юлиус Фюрст, так далее.

Раввин Песах Волицкий (1970 г.р.) - библеист и комментатор. Его книга, Чаша Спасения, также известен как Чаша спасения: сильное путешествие по псалмам хвалы царя Давида, который был опубликован Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) в 2017 г., представляет собой библейский религиозный комментарий к Псалмы 113-118 иначе известный как Hallel.

Святоотеческие комментарии

История Христианская экзегеза можно условно разделить на три периода: Эпоха Отцов, Эпоха Катены и Схолии (седьмой – шестнадцатый века) и Эпоха современных комментариев (с шестнадцатого по двадцатый век). Самый ранний известный комментарий к христианским писаниям был сделан Гностик названный Гераклеон в 170-е годыCE. Большинство святоотеческих комментариев имеют форму проповедей или бесед для верных и охватывают все Писание. Существуют две школы толкования: Александрийская и Антиохийская.

Александрийская школа

Главные авторы Александрийская школа мы:

К ним можно добавить

Его главной особенностью был аллегорический метод. Это, несомненно, было основано на отрывках из Евангелия и Послания апостола Павла, но он получил сильный импульс в трудах александрийских евреев, особенно Филона.

Великим представителем этой школы был Ориген (умер в 254 г.). Ориген был сыном Леонид Александрийский, сам святой и мученик. Ориген стал учителем многих великих святых и ученых, одним из самых известных людей. Святой Григорий Тауматург; он был известен как "Адамантин"из-за его непрекращающегося стремления к учебе, написанию, чтению лекций и благочестивым делам. Он часто активно использовал семь писем; было сказано, что он стал автором 6000 работ (Епифаний, Hær., Lxiv, 63); согласно с Святой Иероним, который сократил это число до 2000 (Contra. Rufin., II, 22), он оставил больше произведений, чем любой человек мог бы прочитать за свою жизнь (Ep. XXXIII, ad Paulam). Помимо его больших трудов на Hexapla он писал схолии, поучения и комментарии к Ветхому и Новому Завету. В своей схолии он давал краткие объяснения трудных мест в манере своих современников, комментаторов греческих классиков. Большинство схолий, в которых он в основном искал буквальный смысл, к сожалению, утеряны, но предполагается, что их содержание воплощено в трудах Святой Иоанн Златоуст и другие отцы. В других своих произведениях Ориген довел аллегорическую интерпретацию до крайности. Однако, несмотря на это, его сочинения имели большую ценность, и, за исключением св. Августина, ни один писатель древности не имел такого влияния.

Антиохийская школа

Основная статья: Школа Антиохии

Писатели антиохийской школы не любили аллегорический метод и искали почти исключительно буквальный, первичный или исторический смысл Священного Писания. Основными писателями этой школы были

Величайшими представителями этой школы были Диодор, Феодор Мопсуестийский и св. Иоанн Златоуст. Диодор, умерший епископом Тарса (394 г.), придерживался буквального значения, исключая мистический или аллегорический смысл. Феодор родился в Антиохии в 347 году, стал епископом Мопсуэстии и умер в церковном общении в 429 году. Он был могущественным мыслителем, но малоизвестным и многословным писателем. Он чувствовал сильную неприязнь к мистическому смыслу и объяснял Священные Писания чрезвычайно буквальным и почти рационалистическим образом.

Его ученик, Несторий, стал предметом несторианских споров; то Несториане перевел свои книги на Сирийский и считали Теодора своим великим «Доктором». Это заставило католиков с подозрением относиться к его произведениям, которые были окончательно осуждены после знаменитого спора о Три главы. Комментарий Теодора к Евангелие от Иоаннана сирийском языке был опубликован с латинским переводом католическим ученым доктором Шабо.

Св. Иоанн Златоуст, иерей Антиохийский, стал Патриархом Константинополь в 398 г. Он оставил проповеди по большинству книг Ветхого и Нового Завета. Когда святого Фомы Аквинского спросил один из его братьев, не хочет ли он быть владельцем Париж, чтобы он мог утилизировать его Король Франции и на вырученные деньги продвигает добрые дела своего ордена, он ответил, что предпочел бы стать владельцем Златоуста. Супер Маттеум. Святой Исидор Пелусийский сказал о нем, что если бы апостол Святой Павел мог использовать Чердачная речь он объяснил бы свои послания теми же словами, что и св. Иоанн Златоуст.

Средняя школа

Другие авторы объединили обе эти системы, некоторые больше склонялись к аллегорическому, а некоторые - к буквальному смыслу. Основными участниками были

Иероним, помимо своих переводов Священного Писания и других работ, оставил множество комментариев, в некоторых из которых он отошел от буквального смысла текста. Иногда он не всегда указывал, когда цитировал разных авторов, что, по мнению Ричард Саймон объясняет его очевидные несоответствия.

Средневековые комментарии

Средневековые писатели довольствовались тем, что черпали из богатых сокровищ, оставленных им их предшественниками. Их комментарии состояли по большей части из отрывков отцов церкви, которые они соединили вместе, как в цепочку, катена.

Греческие катенисты

Латинские катенисты, схолиасты и т. Д.

Основными латинскими комментаторами этого периода были преподобный Беда, Валафрид Страбон, Ансельм Лаонский, Гуго Сен-Шерский, святой Фома Аквинский и Николай де Лира.

В Преподобный Беда (седьмой по восьмой век), хороший знаток греческого и иврита, написал полезные комментарии к большинству книг Ветхого и Нового Завета. На самом деле это катена отрывков греческих и латинских отцов, тщательно отобранных и усвоенных.

Валафрид Страбон (девятый век), бенедиктинцу, приписывают "Glossa Ordinaria"по всей Библии. Это краткое объяснение буквального и мистического смысла, основанное на Рабане Маурусе и других латинских писателях, и было одним из самых популярных произведений в средние века, так же хорошо известным как" Приговоры " Питер Ломбард.

Ансельм Лаонский, профессор в Париже (XII век), написал Glossa Interlinearis, названный так потому, что объяснение было вставлено между строками Вульгаты.

Хью Сен-Шер (Уго де Санкто Каро), тринадцатый век), помимо своего пионера Библейское соответствие, составил краткий комментарий ко всему Священному Писанию, объясняя буквальный, аллегорический, аналогичный и моральный смысл текста. Его работа называлась Постилль, я. е. Post Illa (verba textus), потому что объяснение следовало за словами текста.

Фома Аквинский (XIII век) оставил комментарии к Иову, Псалтирь, Исаии, Послания апостола Павла, и был автором хорошо известного Catena Aurea о Евангелиях. Он состоит из цитат из более чем восьмидесяти Отцы Церкви. Он проливает много света на буквальный смысл и с удовольствием иллюстрирует сложные моменты параллельными отрывками из других частей Библии.

Николас де Лира (тринадцатый век), присоединился к Францисканцы в 1291 году и принес на службу церкви знание иврита и раввинов. Он писал короткие заметки или Постилль на всей Библии и с большой способностью изложить буквальное значение, особенно книг, написанных на иврите. Эта работа была самой популярной и часто использовалась в период позднего средневековья. Мартин Лютер был в долгу перед ним.

Большой толчок экзегетическим исследованиям дали Совет Вены который постановил в 1311 г., что кафедры иврита, халдейского и арабского языков должны быть созданы в Париже, Оксфорде, Болонье и Саламанке.

Помимо уже упомянутых крупных писателей, вот некоторые из основных экзегетов, многие из которых бенедиктинцы, от святоотеческих времен до Трентского собора:

Сирийские комментаторы

Современные католические комментарии

Приток греческих ученых в Италию после падения Константинополя, христианского и антихристианского Возрождения, изобретения книгопечатания, неоднозначного ажиотажа, вызванного подъемом протестантизма, и публикация многоязычных Библий кардиналом Хименесом и другими дала новую жизнь. интерес к изучению Библии среди католических ученых. Полемика показала им необходимость уделять больше внимания буквальному значению текста в соответствии с мудрым принципом, изложенным св. Фомой в начале его «Summa Theologica».

Именно тогда иезуиты, основанные в 1534 году, выступили в первых рядах, чтобы противостоять нападениям на католическую церковь. Ratio Studiorum иезуитов возложил на своих профессоров Писания обязанность овладеть греческим, ивритом и другими восточными языками. Альфонсо Салмерон, один из первых соратников Игнатий Лойола, а также папский богослов на Тридентском соборе, был выдающимся знатоком иврита и обширным комментатором. Беллармин, один из первых христиан, написавших грамматику иврита, составил ценный комментарий к Псалмы, дающий экспозицию текстов на иврите, Септуагинте и Вульгате. Он был опубликован в рамках Корнелиус Лапидкомментарий ко всей Библии. Корнелий а Лапид, С. Дж. (Родился в 1566 г.), был уроженцем Нидерландов и хорошо знал греческий и иврит. В течение сорока лет он посвятил себя преподаванию и составлению своего великого труда, получившего высокую оценку как протестантов, так и католиков.

Хуан МальдонатоИспанский иезуит, родившийся в 1584 году, написал комментарии к Исайи, Варуху, Иезекиилю, Даниилу, Псалтирь, Притчи, Песни (Песнь Соломона) и Экклезиаст. Однако его лучшая работа - это его латинский комментарий на Четыре Евангелия, который, по общему признанию, является одним из лучших когда-либо написанных. Когда Мальдонато преподавал в Парижском университете, зал перед началом лекции был заполнен нетерпеливыми студентами, и ему приходилось часто выступать на открытом воздухе.

Как бы ни была велика заслуга работы Мальдонато, она была сопоставима с комментарием к Посланиям автора Эстиус (родился в Горкуме, Голландия, 1542 г.), светский священник и настоятель колледжа в Дуэ. Эти две работы до сих пор очень помогают ученику.

Многие другие иезуиты были авторами ценных экзегетических сочинений, например:

Иезуитам соперничало

Девятнадцатый век

В течение девятнадцатого века несколько католиков писали Библию:

Католики также издали научные книги. На всей Библии отцов-иезуитов есть великий латинский "Cursus", Карл Корнели, Джозеф Кнабенбауэр, и Франц Хуммелауэр. Сочинения Мари-Жозеф Лагранж (Les Juges), Альберт Кондамин (Исайя), Теодор Кальмс (Сен-Жан), Альбин ван Хунакер (Les Douze Petits Prophètes).

Чтобы ознакомиться со списком католических публикаций по Священному Писанию, читателя могут отослать «Revue biblique» под редакцией Лагранжа (Иерусалим и Париж) и «Biblische Zeitschrift», опубликованную Гердером (Фрайбург-им-Брайсгау). Для получения дополнительной информации об основных католических комментаторах см. соответствующие статьи.

Двадцатое столетие

  • Католический библейский комментарий Хейдока, издание 1859 года.

Преподобный Фр. Джордж Лео Хейдок, следуя Библии Дуэ-Реймса.

  • Католический комментарий к Священному Писанию 1953 г.

Бернард Орчард (редактор), Эдмунд Ф. Сатклифф (редактор), Реджинальд К. Фуллер (редактор), Ральф Рассел (редактор), кардинал-архиепископ Вестминстерского (предисловие)

Современные православные комментарии

  • Толковая Библия Александр Лопухин и преемники (1904-1913) написаны профессорами русских духовных семинарий и академий. Он основан на Русском синодальном переводе, его авторы обращаются к древним источникам текста (Масоретский текст, Септуагинта, так далее.). В настоящее время это единственный полный русский православный комментарий к Библии как на канонические, так и на второканонические книги Священного Писания. Библия Лопухина была переиздана в 1987 году библейскими обществами стран Северной Европы.[2]
  • В Православная Библия англоязычный перевод и аннотация Септуагинта со ссылками на Масоретский текст в ветхозаветной и новозаветной частях он представляет NKJV, который использует Textus Receptus, что составляет 94% греческих рукописей. Он предлагает комментарии и другие материалы, чтобы показать восточно-православное христианское понимание Писания, часто противоположное католическим и протестантским идеям. Кроме того, OSB предоставляет основные ежедневные молитвы, лекционарий для личного пользования и репродукции икон на своих страницах.[3]

Протестантские комментарии

В общем

Комментарии первых реформаторов, Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли и их последователи писали о Священном Писании в 16, 17 и 18 веках.

В девятнадцатом веке:

Было опубликовано множество комментариев в Кембридже, Оксфорде, Лондоне и т.д. (см. Каталоги издателей и объявления в «Expositor», «Expository Times» и «Journal of Theological Studies»). Среди других известных писателей:

Есть также библейские словари Китто, Смит, и Гастингс. Многие из этих работ, особенно более поздние, ценны своим научным методом, но не равноценны своими взглядами или выводами.

Известные серии включают:

Примечательный недавний комментарий специалиста Комментарий к Новому Завету Использование Ветхого Завета (2007), под редакцией Г. К. Бил и Д. А. Карсон.

Рационалистические комментарии

Английские деисты включали:

Им противостояли эти писатели:[автор неполный]

Мнения английских рационалистов распространяли на континенте Вольтер и другие. В Германии почву подготовила философия Вольф и труды его ученика Семлер. Посмертные произведения Реймарус были опубликованы Лессинг между 1774-78 (Фрагменты Вольфенбюттеля). Лессинг сделал вид, что автор неизвестен. Согласно «Фрагментам», Моисей, Христос и Апостолы были самозванцами. Лессинг подверглась яростным нападкам, особенно Гёзе. Эйххорнв своем «Введении к Ветхому Завету» (Лейпциг 1780-83, 3 тома) утверждал, что Священное Писание было подлинным произведением, но, поскольку евреи видели вмешательство Бога в самые обычные природные явления, чудеса должны объясниться естественно.

Генрих Паулюс (1761–1850), следуя примеру Эйххорна, применил к Евангелию натуралистический метод объяснения чудес. Г. Л. Бауэр, Хейн (умер в 1812 г.) и Кройцер отрицали подлинность большей части Пятикнижия и сравнивали ее с мифологией греков и римлян. Величайшим сторонником таких взглядов был де Ветте (1780–1849), ученик Паулюса. В своем «Введении к Ветхому Завету» (1806 г.) он утверждал, что чудесные повествования Ветхого Завета были популярными легендами, которые в течение столетий трансформировались и смешивались с чудесным и сверхъестественным и, наконец, были записаны. совершенно добросовестно.

Дэвид Штраус (1808–74) применили это мифическое объяснение к Евангелиям.[5] Он наиболее ясно показал, что, если с Павлом позволить Евангелиям быть подлинными, попытка объяснить чудеса, естественно, полностью потерпит неудачу. Штраус отвергал подлинность и считал чудесные рассказы в Евангелиях наивными легендами, порождением благочестивых фантазий ранних поколений христиан.

Взгляды Штрауса подверглись резкой критике со стороны католиков Кун, Мак, Хуг и Зепп, а также протестантов Неандера, Толака, Ульмана, Ланге, Эвальда, Риггенбаха, Вайса и Кейма.

Баур создал теорию, которая какое-то время была в моде, но впоследствии была отвергнута большинством критиков. Он считал, что Новый Завет содержит сочинения двух противоборствующих сторон среди апостолов и ранних христиан. Его основными последователями были Zeller, Schwegler, Планк, Кёслин, Ритч, Hilgenfeld, Фолькмар, Тоблер, Keim, Хостен, некоторые из которых, однако, освободились от своего хозяина.

Помимо уже упомянутых писателей, в рационалистическом духе писали следующие:

Хольцманн, практически признавая подлинность Евангелий, особенно Св. Марка, объясняет чудеса. Он считает, что чудес не бывает, и что Священные Писания - просто отголоски ветхозаветных историй о чудесах. Несколько авторов «Международного критического комментария» жестоко поставили Хольцмана в суд. Деятельность стольких проницательных умов пролила свет на язык и литературу Библии.

Современные неприсоединившиеся комментарии

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ PD-icon.svg Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Комментарии к Библии». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ "Толковая Библия А.П. Лопухина". Экзегет.ру - Комментарии на Священное Писание.
  3. ^ Всеобъемлющий Новый Завет отмечает, что это точный перевод текста койне (полученного или церковного), вместо современной «аргументированной эклектической» базы александрийских текстов в Nestle-Aland / UBS (на основе трех древних рукописей, представляющих небольшую часть христианской традиции, Codices Sinaiticus, Ватикан, и Александринус. и Архимандрит Ефрем. "Рецензия на книгу: Православное изучение Библии". Православный информационный центр.
  4. ^ Популярные комментарии Крецмана к Библии
  5. ^ Давид Штраус (1835). Критически исследованная жизнь Иисуса (перевод на английский Мариан Эванс, 1860 г.). Кальвин Бланшар.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Комментарии к Библии". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Комментарии к Библии из внешнего общественного достояния

С ростом Интернет, много Всеобщее достояние или иным образом стали доступны бесплатные комментарии к Библии онлайн. Вот список некоторых комментариев:

Кроме того, Христианская классическая эфирная библиотека представил единый справочный инструмент для доступа ко многим комментариям из разных традиций в их Всемирная учебная библия.

Многие недавно опубликованные комментарии теперь доступны для просмотра в проекте Google Книги. См. Эти ресурсы в семинарии Тиндейла. Читальный зал Ветхого Завета и Читальный зал Нового Завета.

дальнейшее чтение

  • Эванс, Джон (2010). Руководство по библейским комментариям и справочным материалам: для студентов и пасторов. Окленд, Теннесси: Ресурсы Doulos. ISBN 978-0-9828715-6-0.
  • Глинн, Джон (2003). Комментарии и справочный обзор: подробное руководство по библейским и богословским ресурсам. Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Academic & Professional. ISBN 0-8254-2736-3.