WikiDer > Модель мужественности в фашистской Италии

Model of masculinity under fascist Italy
Портрет Бенито Муссолини в образе диктатора (отретушированный) .jpgЭта статья является частью
сериал о
Бенито Муссолини
  • Политические взгляды
  • Стороны
  • Выборы
  • Исторические события
Малый герб Королевства Италия (1929-1943) .svg

В модель мужественности в фашистской Италии была идеализированной версией мужественность предписано диктатором Бенито Муссолини во время его правления как фашистский диктатор из Италия с 1925-1943 гг.[1][2] Эта модель мужественности, основанная на антимодернизме и традиционном гендерные роли, был призван помочь создать нового итальянского гражданина в зарождающейся Новой Италии.

Статуя рестлер, Foro Italico.

Модель представляет собой смесь предполагаемого римского идеала, включающего как умственные, так и физические качества. Таким образом, позже он был наложен на политическую личность, изображенную самим Муссолини, когда он сплотился, чтобы собрать народную поддержку своего фашистского государства.

Ранние движения и влияния

После рождения Королевство Италия в 1861 году государство все еще было культурно раздроблено.[1] Следующий Первая Мировая Война, произошло восстание гражданская религия в Италии как «состояние коллективной эйфории» пробудило нацию.[1] Кроме того, отчаянно нуждался процесс национализации масс внутри страны, лишенной национальной идентичности.[нужна цитата]

В 1909 г. Филиппо Томмазо Маринетти основал Футуристическое движение, который пропагандировал такие ценности, как инстинкт, сила, отвага, спорт, война, молодость, динамизм и скорость на примере современных машин.[1] На фоне введения этого революционного, нонконформист идеологии, она не соответствовала политической философии фашизм, который в то время только начинал давать ростки. Футуризм таким образом был заброшен после 1920 года, и политические регионы становились все более горячими, когда Муссолини пришел к власти вскоре после этого.[1]

Муссолини, будучи избранным к власти в 1922 году, создал миф о себе, искусно адаптировав образ Übermensch немецкого философа Фридрих Ницше итальянцу forma mentis, основанное на кредо: абсолютно гегемония над жизнью и смертью, добром и злом.[1]

Муссолини подчеркнул, что Ницше выступал за неизбежное возвращение к идеалу, заявив, что «придет новый вид« свободного духа », усиленный войной ... духи, наделенные своего рода возвышенной извращенностью ... новые, свободные духи, кто восторжествует над Богом и над Ничто! ».[1] Соответственно, война рассматривалась как тренировочная площадка для мужественности: место, где можно культивировать, принимать и проявлять мужественность в максимальной степени во имя служения своей нации вместе с другими как коллективное целое.[2] Писатель Марио Карли дает из первых рук отчет о том, чего ожидали от итальянских солдат в ту эпоху:

"[W] ar - это нечто возвышенное, потому что оно заставляет каждого человека столкнуться с дилеммой выбора между героизмом и трусостью, между идеалом и желудком, между духовным инстинктом проецирования жизни за пределы материального и чистым и простым инстинктом животного Это жестокий отличительный признак, который отличает человека от человека, характер от характера, телосложение от конституции: с одной стороны, трусливые, мягкие, истеричные, женоподобные, плачущие дети, мамины мальчики; с другой стороны, сильные, знающие, идеалисты, мистики опасности, те, кто побеждает страх, и те, кто мужественен от природы, пылкие герои и герои воли ».[3]

Климат военного времени предоставил Муссолини благоприятную среду, чтобы укрепить ценности, которые он превозносил как центральные для его предполагаемой гегемонистской мужественности. Кроме того, фронт военного времени стал публичной площадкой для эффективных публичных акций. Муссолини открыто хвастался, что прилагает усилия, чтобы представить себя новым итальянцем для Новой Италии, которая должна была наступить.

Муссолини «Возвышенное мужество: фашистский антимодернизм»

Фашистский антимодернизм - это политическая идеология, состоящая из следующих основных элементов: сельский, антиурбанистический и др. антиинтеллектуализм, антибуржуазия, антифеминизм и пронатализм.[2]

Фашистский режим вел тщательно контролируемую, разносторонне рассредоточенную пропаганду, которая была направлена ​​на распространение Нового Италии или Новой Италии. Мониторинг проводился за общественными СМИ: газеты, журналы, а также скромные популярные романы и биографии строго контролировались режимом, потому что они широко распространялись в обществе, и общественное мнение о Муссолини могло быть положительным или отрицательным в зависимости от содержания такие СМИ.[1] Кроме того, были сделаны явные предположения относительно правильного поведения идеального римского гражданина: возвеличивание мужественной, доминирующей и националистической мужской идентичности. Термин «мужественность» представляет собой ключевую черту фашистского видения мира.[2] Передача этой гегемонистской мужественности имела целью позволить фашистским лидерам сохранить свое статус кво, помимо управления своим общественным имиджем. Именно по этой причине все формы «современной» маскулинности рассматривались как прямая угроза стабильности фашистского государства и, таким образом, были активно устаревшими.[2]

Как идеология, которая предпочитает традиционные способы, фашизм подчеркивал иерархические отношения между мужскими и женскими отношениями, основанные на патриархальном взгляде на гендерную динамику.[2] Фашистское правительство выдвинуло аргументы в пользу того, что вовлечение женщин на традиционно мужские рабочие места нарушит иерархию власти, которая поддерживала общество.[2] Кроме того, выдвигались аргументы в пользу того, что мать, работающая на рабочем месте, перекладывает все свои материнские обязанности на мужа, что может раздражать аспект семейной заботы в целом, что еще больше ставит под угрозу целостность и существование семьи. .[2] Что касается вопросов, связанных с маскулинностью, фашистская риторика отстаивала женоненавистнические, гомофобные и вирилистические ценности в своей кампании в течение 1920-х годов и делала прямые ссылки на принятые и непринятые гендерные коды, как объясняется в этом отрывке:

"Девиантный мужчина был, прежде всего, буржуазным, эгоистичным и непатриотичным, а также едва ли мужественным (потому что он был непригоден или не хотел постоянно оплодотворять женщину); девиантная женщина была слишком" современной "женщиной, американизированной, независимой и маскулинизированной. Социальный ущерб, спровоцированный этими двумя сходящимися девиантами, был самым серьезным: широко распространенное и «чрезмерное ослабление семейных иерархических отношений, упадок в основном той крепкой мужественности, которую фашизм с большой любовью и настойчивостью преследует другими способами».[4]

Сельское хозяйство

Сельский мужчина был превознесен фашистским правительством в число идеальных гегемонистских форм маскулинности, потому что он не представлял прямой угрозы целостности фашистского правительства. Он был традиционным и антисовременным.[2] Арденьо Соффичи описывает такую ​​гегемонистскую мужественность, которая проявляется в сельской Италии:

«... с их трезвостью, силой их обнаженных рук, загорелых солнцем, и их диким сопротивлением работе и усталости, представляли ... торжественный урок мужественности».[5]

Как противоположность буржуазии, такая фигура была символом предложений, выдвинутых фашистским правительством, когда дело дошло до культивирования мужественности. Важно помнить, что фашистский сельский стиль явно направлен на восстановление традиционного, домодернистского и строго иерархического морального порядка.[2] Другими словами, фашистский режим использовал изображение сельчанства как проход через режим, пытающийся повернуть вспять модернизм к традиционализм стили мышления, далекие от модернизма, уходят корнями в традиционализм. В этом отношении деревенская молодежь, стремившаяся покинуть деревню и переехать в более крупные города, изображалась как люди, которые своим поведением подвергают риску судьбу нации:

"Различные фазы процесса болезни и смерти также четко показаны, и они носят название, которое суммирует их все: урбанизм и метрополия, как объясняет автор ... Метрополия растет, привлекая людей из сельской местности, которые, однако, как только они становятся урбанизированными, становятся - как и ранее существовавшее население - бесплодными. Поля превращаются в пустыню; но когда заброшенные и сожженные регионы распространяются, мегаполис оказывается за горло: ни его бизнес, ни его промышленность, ни его океаны камня и железобетон может восстановить равновесие, которое к настоящему времени непоправимо нарушено: это катастрофа ».[6]

Модернизм, одно из явлений, которое включает переселение молодежи из деревень в более развитые городские города, рассматривается фашистским правительством в негативном свете, потому что он создает подтип итальянской мужественности, который более приспособлен к жизни внутри мегаполисы, принимая на себя меньше обязанностей, предложенных режимом (что свидетельствует о гегемонистской маскулинности). Другими словами, итальянская молодежь больше не работает на сельскохозяйственных угодьях, возделывая землю, а вместо этого «демаскулинизирует» себя в свете фашистского правительства и делает всю итальянскую страну менее плодородной. Метафорически это означает, что они в меньшей степени культивируют свою гегемонистскую мужественность, чем следовало бы, и физически они вносят меньший вклад в государство, потому что те, кто переезжает в город, обычно имеют меньше детей и реже женятся, утверждает режим.[2] Кроме того, безопасная среда мегаполиса мешает новому итальянцу (мужчине) наслаждаться своим контактом с природой и мешает ему глубоко размышлять о моральных проблемах, ни одна из которых не навязывается ему в результате искусственного, «материалистическая» столичная атмосфера, свободная от опасностей и невзгод.[2]

Можно провести параллель между этим феноменом переселения итальянской молодежи с целью создания нового подтипа мужественности по сравнению с понятием метросексуальность, аналогичный подтип маскулинности, предназначенный для описания урбанизированного, столичного мужчины, который ломает прежние стереотипы, связанные с интенсивным физическим трудом. В 1994 году в Соединенных Штатах также произошла вспышка увлечения метросексуальностью.

Антиинтеллектуализм

Фашистский режим рассматривал интеллектуалов как угрозу, потому что они выступали за мужественность, которая была связана с буржуазией.[2] Что еще более важно, ценности, отстаиваемые интеллектуальным классом, прямо противоположны ценностям, отстаиваемым фашистским правительством, которые превозносили: действие, импульсивность и молодежь.[2] Молодежь была среди многих двусмысленных терминов, используемых фашистским правительством для манипулирования общественным восприятием гегемонистской маскулинности. Это было неоднозначно в том смысле, что этот термин часто использовался для обозначения многообещающих возможностей нынешней современной молодежи, а также молодых римских солдат, сиявших своим острым умом и сияющими доспехами много лет назад. В этом повествовательном отрывке излагается позиция интеллектуализм очень четко:

«Что такое интеллектуализм? В этом отношении важно избегать недоразумений. Интеллектуализм - это разновидность бесплодного интеллекта, интеллекта без девственности. Интеллектуализм - это болезнь интеллекта ... Интеллектуализм - это патологический Интернационал, подобный гимну сексуально инвертированные или анархисты, которые таковы, потому что природа была жестока по отношению к ним ... Их функция на самом деле женская, но в худшем смысле, поскольку это женственность, которая никогда не будет материальной ». [7]

Как таковой, как интеллектуализм, как его определяют фашисты, как патологию мужественности.[2]

Антифеминизм

В то время существовало явное, всеобъемлющее убеждение, основанное на науке, что женщины биологически уступают мужчинам.[2] Именно по этой причине преобладание женских элементов в человеке соответствовало действительному регрессу человеческого существа по эволюционной шкале. Именно по этой причине активные занятия физическими упражнениями и современными видами спорта были настоятельно рекомендованы в качестве меры повышения мужественности и борьбы с любыми признаками женственности в образе жизни.[2] Другими словами, именно благодаря внушению убеждения, что слабые мужчины уступают женщинам, Муссолини повысил важность спорта и физических упражнений, которые он сумел перечислить в качестве одной из основных квот для квалификации в качестве приемлемого мужчины в Новой Италии. .

Неудивительно, что попытка Муссолини превознести неполноценность женщин по отношению к мужчинам создала дисбаланс в общественной сфере. Женщин принуждали и принуждали оставаться и оставаться в домашней сфере, а общественность создавала среду, в которой это считалось условностью: бесчисленные романы, нравоучительные произведения и статьи всевозможных изданий, направленных на то, чтобы превозносить женщину как жену и мать и уничтожать любая искра ужасного модернистского пожара.[8] Таким образом, во имя сохранения статус-кво, женщины были превращены в средство достижения и поддержания мужского превосходства: представление о `` новой женщине '' в патологических терминах было продвинуто, чтобы провести границу между ортодоксией и отклонениями, но описание чудовищной фигуры, лишенной женственности, вместо того, чтобы предлагать решение проблемы, часто достигало эффекта усиления самого чувства тревоги, которое вызывала сама проблема ".[2] Женщин заставляли оставаться статуями древности, неподвижными, служившими неизменным фундаментом, на котором мужчины стояли, чтобы поддерживать свое превосходство. Тема отказа феминизм преобладала на протяжении всей истории Италии, начиная со времен крестьян-фермеров и феодалов.

Антибуржуазный

Фашистский режим рассматривал буржуазию как препятствие модернизму из-за его предполагаемой par excellence.[2] Буржуазия и буржуазный дух эксплуатировались, причем последний использовался для манипулирования обществом. Например, Бенито Муссолини в своей речи 1938 года провозгласил четкое различие между капитализм и буржуазия,[2] В этом случае он охарактеризовал буржуазию как моральную категорию, состояние души.[2] В последние годы режима интересы католических кругов и Бенито Муссолини слились. В этот период один священник, основавший журнал Frontespizio, Джузеппе Де Лука, заявил, что:

«Христианство по своей сути антибуржуазно ... Христианин, истинный христианин и, следовательно, католик, противоположен буржуа».[9]

Буржуа были восприняты как немужские, изнеженные и инфантильные в следующей цитате:

"Средний класс, средний человек, неспособный ни к великой добродетели, ни к великому пороку; и в этом не было бы ничего плохого, если бы он только хотел остаться таким; но когда его детская или женская склонность к маскировке подталкивает его к мечтам о величии, почестей и, следовательно, богатств, которых он не может честно достичь с помощью своих собственных "второсортных" способностей, тогда средний человек компенсирует хитростью, хитростью и озорством; он отбрасывает этику и становится буржуа. Буржуа - это средний человек, который не соглашается оставаться таковым и кто, не имея силы, достаточной для завоевания основных ценностей - ценностей духа, - выбирает материальные ценности, видимость ». [10]

Экономическая свобода и мобильность на примере буржуазии представляли прямую угрозу целостности фашистского режима. Если и когда буржуа приобретут власть, это может привести к потере контроля и единства, поддерживаемого государством, поэтому Муссолини и его последователи считают это угрозой. Быть буржуа по-прежнему было ошибкой мужской мистики: вскоре после этого буржуазия была презрительно определена не в результате изменений, а как «духовно кастрированный». [10]

Муссолини как мужчина-гегемон

Это было в начале века, когда кодекс Супермена был принят в Италии с целью вдохнуть новую жизнь в то, что должно было стать новым человеком (или новым итальянцем), или мужским идеалом, в дополнение к Новая Италия, которая для Бенито Муссолини означала фашистское правительство, в котором он был диктатором, полностью контролирующим его.[1] Он потребовал, чтобы Новый Человек был жестоким, варварским и отказался от своего романтизм.[1] Его концепция нового футуристического человека, основанная на предыдущих футуристических концепциях, влекла за собой: презрение к смерти и книгам, любовь к мужественности, насилию и войне;[1] народ, особенно одаренный «творческим гением, гибкостью в импровизации, силой, способностями и физическим сопротивлением, импульсивностью, насилием, яростью в борьбе».[11] Из таких описаний того, кем должен быть римский мужчина, очевидно, что Муссолини активно связывает воедино политическую пропаганду и запрещенные нормативные гендерные конструкции. Например, особый упор на единообразие был сделан на фашистскую социализацию итальянского народа, чтобы свести к минимуму вероятность возможного восстания против его режима, а также на эффективную мобилизацию итальянского народа. Итальянская армия во время войны.

Муссолини представил себя идеальным прототипом нового итальянца, «живой и действующей моделью этической и политической индивидуальности», к которой итальянцы должны были стремиться.[12]

Институционализация

Были приняты институциональные меры для ускорения процесса аккультурации людей в политической идеологии, заявленной Муссолини: школы, программы физического воспитания и обязательная военная служба государству. Другими словами, фашистское государство разработало меры для максимального проникновения фашистская идеология что касается нормативного мужского образа жизни. Облик нового итальянца посредством фашистизации принял форму физического, умственного и духовного соединения себя с прошлым.

Муссолини утверждал, что в восемнадцатом веке для хорошо структурированного ума необходимо культивировать хорошо структурированное тело.[1] Он считал, что мужественность мужских тел необходима для воссоздания в современном контексте древнего и воинственного «итальянского происхождения» как национальной, затем европейской и, наконец, международной модели. Нового итальянца побудили принять фашистский стиль, который включал в себя каноны мужской красоты, отстаиваемые режимом. Он должен был олицетворять «mens sana in corpore sano» от имени римского духа и в служении общему делу.[1] Очевидно, что, опираясь на свои убеждения традиционализма, он пытается полностью уточнить свое представление о древней Римской империи, иллюстрируя древние добродетели в современных условиях. военная дисциплина разума, тела и души.

Opera Nazionale ed Maternita ed Infanzia (ONMI) была основана в 1925 году и специализировалась на физическом и моральном улучшении итальянской расы, принимая детей до трех лет, а также матерей, которые помогали персоналу.[1] Затем молодые студенты от 8 до 14 лет были зачислены в Opera Nazionale Balilla (ONB), основанную через год после ONMI, который стремился внедрить основы фашизма на более глубоком уровне в сознание: студенты были организованы в группы с названиями, вызывающими римский дух, страну и войну.[1]

Студентам, которые не учились на высшем уровне, было поручено записаться в Milizia Volontaria per la Sicurezza Nazionale (MVSN), а с 1930 года - в Fasci Giovanili di Combattimento (FGC). Как организации, призванные развивать военный характер при подготовке к призыву, они обслуживали потребности фашистского правительства в интересах сохранения единого правительства с армией, готовой к тому моменту, когда безопасность нации была под угрозой.[1] В дополнение к вышеупомянутым учреждениям, такие университеты, как Universitari Fascisti (GUF) и Opera Nazionale Dopolavoro, все были посвящены продвижению фашистского режима и последующему распространению военного характера, распространению нового итальянского языка.[1]

Очевидно, что через эти институты фашистский режим проник в итальянскую социальную ткань, пытаясь фашистизировать мир школы, работы и свободного времени.[1] Другими словами, фашизм проникает во все слои общества. Муссолини проиллюстрировал свое восприятие мужественности, а также ее связь со спортом, с помощью знаменитых статуй «Stadio dei marmi», заказанных и поставленных по его инициативе шестьюдесятью итальянскими провинциями.[13]

Маринетти описал, что: «Дети мужского пола, по нашему мнению, должны тренироваться совсем не так, как дети женского пола, потому что их ранние игры явно мужские - то есть без аффективной болезненности, женской чувствительности - но живые, воинственные, мускулистые и бурно динамичные.[1] Успешная передача таких добродетелей могла привести к преобладанию издевательств в некоторых современных интуициях, как это обсуждалось в одной статье под названием «Роль мужественности в издевательствах над детьми (2006)».[14] из которого делается вывод, что для небольшой группы детей в итальянской начальной школе издевательства - это метод, с помощью которого мужчины проявляют свое мужское мастерство над другими.

Некоторые ученые предполагают, что, будучи несовершенным или частичным тоталитаризмом,[15] фашизм мог лишь в ограниченной степени реализовать эту модель мужественности.[16] Указывая на множество факторов - появление Тейлоризм в Италии всесторонность патронажных стратегий режима, его поддержка промышленниками и противоречия самой современной мужественности - такие исследования подчеркивают Ventennio репрезентации маскулинности, которые предлагали противодействие этой воинственной модели. К ним относятся, например, картины художников-гомосексуалистов, таких как Коррадо Кальи, Филиппо де Пизис и Гульельмо Янни, поэзия Сандро Пенна, и композитор Марио Кастельнуово-Тедескопостановка 1936 года нескольких из Уолт Уитменс Аир стихи.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s Гори, Джильола. (1999). Модель мужественности: Муссолини, «новый итальянец» фашистской эпохи. Международный журнал истории спорта, 4, 27-61
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты Беллассай, Сандро. (2005). Маскулинная мистика: антимодернизм и мужественность в фашистская италия. Журнал современных итальянских исследований, 3, 314-335
  3. ^ Марио Карли, L'italiano di Mussolini (1930) в Gazzola Stacchini (1991: 494-5). Курсив в оригинале.
  4. ^ Stato fascista e famiglia fascista ', Критика фашиста, 15 (8), 15 февраля 1937 г .; 113 (редакционная статья без подписи). Статья, указанная в Popolo d'Italia появился 30 января 1937 г.
  5. ^ Soffici, Ardengo (1921) [1911] Lemmonio Boreo, Firenze: Vallecchi.
  6. ^ Хорн, Дэвид Г. (1994). Социальные органы. Наука, воспроизводство и итальянская современность, Принстон: Издательство Принстонского университета.
  7. ^ Il Selvaggio нет. 1, 'Gazzettino', Il Selvaggio, 10 (8), 30 ноября 1933: 58.
  8. ^ Паоло Ардали, Демографическая политика Муссолини, Casa Ed. «Муссолиния», Мантуя, 1929, процитировано в Мелдини (1976: 162) »
  9. ^ Марино, Джузеппе Карло (1983) L'autarchia della cultura. Intellettuali e fascismo negli anni trenta, Roma: Редакция Риунити.
  10. ^ а б Паравезе, Роберто (1939) 'Bonifica antiborghese', в Edgardo Sulis (ed.), Processo alla borghesia, Roma: Edizioni Roma, стр 51-70.
  11. ^ Итальянская гордость, Де Мария, Футуристическое изобретение, стр.503
  12. ^ Р. Канталупо, Управленческий класс (Милан, 1928), стр. 74-75.
  13. ^ Сидерис А., "Атлетическое тело: имидж и сила", Имерос 5.1, 2005, с. 300-302.
  14. ^ Джини, Г., Поццоли, Т. (2006). Роль мужественности в издевательствах над детьми. Секс-роли, 54, 585-588.
  15. ^ Сократите, Ричард. (2012). Модернизм и тоталитаризм. NY: Palgrave, стр. 254
  16. ^ Шампанское, Джон. (2012). Эстетический модернизм и мужественность в фашистской Италии. Нью-Йорк: Рутледж.