WikiDer > Моралистический терапевтический деизм

Moralistic therapeutic deism

Моралистический терапевтический деизм (MTD) - это термин, который впервые был введен в книге 2005 г. Поиск души: религиозная и духовная жизнь американских подростков социологом Кристиан Смит[1] с Мелиндой Лундквист Дентон.[2] Этот термин используется для описания того, что они считают распространенными верованиями среди Американская молодежь.[3][4][5] Книга является результатом исследовательского проекта «Национальное исследование молодежи и религии».[6]

Определение

Исследование автора показало, что многие молодые люди верят в несколько моральных устоев, не принадлежащих только одной из основных мировых религий. Это не новая религия или богословие как таковые, но идентифицированные как набор общепринятых духовных убеждений. Именно это сочетание убеждений они называют моралистический терапевтический деизм:

  1. Существует Бог, который создал и упорядочил мир и следит за человеческой жизнью на земле.
  2. Бог хочет, чтобы люди были хорошими, милыми и справедливыми по отношению друг к другу, как учат в Библия и большинством мировых религий.
  3. Главная цель жизни - быть счастливым и хорошо себя чувствовать.
  4. Богу не нужно особо участвовать в жизни человека, за исключением тех случаев, когда Бог нужен для решения проблемы.
  5. Хорошие люди идут в небеса когда они умирают.[7]

Эти точки зрения были составлены из интервью примерно с 3000 подростков.[8]

Анализ авторов

Авторы говорят, что система является "моралистической", потому что она "направлена ​​на привитие моралистического подхода к жизни. Она учит, что центральным условием хорошей и счастливой жизни является добро, моральный человек."[9] Авторы описывают систему как «предназначенную для предоставления терапевтических преимуществ своим приверженцам», в отличие от таких вещей, как «покаяние из грех, сохранения Суббота, жить как слуга суверенного божественного, твердо говорящего молитвы, добросовестно соблюдать высокие праздники, укреплять характер через страдания ..."[10] и далее как «вера в особый вид Бога: тот, кто существует, создал мир и определяет наш общий моральный порядок, но не тот, кто особенно лично вовлечен в свои дела - особенно дела, в которых человек предпочел бы не иметь Бога». участвует."[11]

Отдаленность Бога в этом виде теизм объясняет выбор термина деизм, даже несмотря на то, что «деизм здесь переработан по сравнению с классической версией восемнадцатого века терапевтическим определителем, что делает далекого Бога выборочно доступным для заботы о нуждах». Он рассматривает Бога как «что-то вроде комбинации Божественного дворецкого и космического терапевта: он всегда на связи, заботится о любых возникающих проблемах, профессионально помогает своим людям чувствовать себя лучше и не слишком лично участвует в процессе».[12]

Авторы считают, что «значительная часть Христианство в США на самом деле является лишь незначительно христианским в любом смысле, который серьезно связан с фактической исторической христианской традицией, но довольно существенно трансформировался в заблуждающегося сводного кузена христианства, христианского моралистического терапевтического деизма ».[13] На сайте CNN была опубликована статья «Все больше подростков становятся фальшивыми христианами» в книге Кенды Кризи Дин 2010 года. Почти христианин: что вера наших подростков говорит американской церкви.[14] Она пишет: «Проблема, кажется, не в том, что церкви плохо учат молодых людей, а в том, что мы делаем чрезвычайно хорошую работу, обучая молодежь тому, во что мы действительно верим: а именно, что христианство не имеет большого значения, что Бог требует мало , а церковь - полезное социальное учреждение, наполненное хорошими людьми ... "[15] Далее она говорит, что «если церкви практикуют моралистический терапевтический деизм во имя христианства, то более частое привлечение подростков в церковь не является решением (возможно, это может усугубить ситуацию). Более верная церковь - это решение ... Может быть, проблема в том, что у императора нет одежды ».[16]

Моралистический терапевтический деизм часто включает разные религии.[9] Как один подросток[17] участник исследования сказал:

Мораль играет большую роль в религии. Мораль хороша, если она полезна для общества. Как христианство, это все, что я знаю, ценности, которые вы почерпнули из Десяти заповедей. Я считаю, что каждая религия важна в своем отношении. Знаешь, если ты мусульманин, то ислам для тебя путь. Если вы еврей, то это тоже здорово. Если вы христианин, хорошо для вас. Это просто то, что заставляет вас чувствовать себя хорошо.[9]

Критика

Одна из критик моралистического терапевтического деизма состоит в том, что это скорее общий мировоззрение чем религия или богословие в себе. Вышеупомянутые моральные концепции МПД (то, что в первоначальном исследовании называлось «5 основных убеждений») не являются уникальными для какой-либо конкретной религии или духовной практики. Однако их можно рассматривать как принципы, извлеченные и обобщенные из православный Христианство, но лишенное конкретных учений о Бог и человечество.[18]

Вторая критика заключается в том, что этот термин носит тенденциозный, а не описательный характер, поскольку, как признают даже его создатели, «ни один подросток на самом деле не будет использовать терминологию« моралистический терапевтический деист »для описания себя».[9] Выражение могло быть использовано для очернения ряда менее традиционных убеждений, чем ваше собственное.

Некоторые критики не согласились с использованием термина деизм.[19]

Комментарий

Дэймон Линкер предположил в своем блоге 2009 года, что моралистический терапевтический деизм, хотя и «безвкусный» с теологической точки зрения, «идеально подходит для того, чтобы служить гражданская религия сильно дифференцированных Соединенных Штатов двадцать первого века ",[20] утверждение, которое было оспорено Коллин Хансен,[3] Росс Даутат,[21] и Род Дреер.[22]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Патель 2012С. 140, 182.
  2. ^ Смит 2005, п. iv.
  3. ^ а б Хансен, Коллин (20 апреля 2009 г.). «Смерть от деизма». Христианство сегодня. Архивировано из оригинал 7 сентября 2009 г.. Получено 9 января 2010.
  4. ^ Вейт, Джин Эдвард (25 июня 2005 г.). "Нация деистов". Мир. В архиве из оригинала 17 декабря 2016 г.. Получено 17 декабря 2016.
  5. ^ «Поиск души: религиозная и духовная жизнь американских подростков». Национальное исследование молодежи и религии. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам. В архиве из оригинала 4 мая 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  6. ^ Смит 2005, п. 4.
  7. ^ Смит 2005С. 162–163.
  8. ^ Молер, Р. Альберт, мл. (18 апреля 2005 г.). «Моралистический терапевтический деизм - новая американская религия». Христианская почта. В архиве из оригинала 8 ноября 2020 г.. Получено 21 ноября 2020.
  9. ^ а б c d Смит 2005, п. 163.
  10. ^ Смит 2005С. 163–164.
  11. ^ Смит 2005, п. 164.
  12. ^ Смит 2005, п. 165.
  13. ^ Смит 2005, п. 171.
  14. ^ Блейк, Джон (27 августа 2010 г.). "Автор: Все больше подростков становятся" фальшивыми "христианами". CNN. Получено 21 ноября 2020.
  15. ^ Декан 2010С. 12–13.
  16. ^ Декан 2010С. 23–24.
  17. ^ Смит 2010, п. 42.
  18. ^ "Что такое моралистический терапевтический деизм (МПД)?". GotQuestions.org. Получено 21 ноября 2020.
  19. ^ О'Брайен 2012, п. 428.
  20. ^ Линкер, Дэймон (7 апреля 2009 г.). «Будущее христианской Америки». Новая Республика. Архивировано из оригинал 17 августа 2016 г.. Получено 13 ноября 2009.
  21. ^ Даутат, Росс (14 апреля 2009 г.). «Теология имеет последствия». Атлантический океан. Получено 21 ноября 2020.
  22. ^ Дреер, Род (10 апреля 2009 г.). "Право моралистического терапевтического деизма для Америки?". Crunchy Con. Beliefnet. Архивировано из оригинал 12 апреля 2009 г.. Получено 21 ноября 2020.

Библиография

Дин, Кенда Кризи (2010). Почти христианин: что вера наших подростков говорит американской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-531484-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
О'Брайен, Бреда (2012). «Выйдя за пределы разделений». Исследования. 101 (404): 423–430. ISSN 0039-3495. JSTOR 23333133.CS1 maint: ref = harv (связь)
Патель, Эбу (2012). Священная земля: плюрализм, предрассудки и обещание Америки. Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7748-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Смит, Кристиан (2005). Поиск души: религиозная и духовная жизнь американских подростков. С Лундквистом Дентоном, Мелина. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / 019518095X.001.0001. ISBN 978-0-19-803997-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2010). «О« моралистическом терапевтическом деизме »как актуальном для американских подростков, молчаливый, де-факто Религиозная вера ». В Коллинз-Мейо, Сильвия; Одуванчик, Пинк (ред.). Религия и молодежь. Фарнем, Англия: Ашгейт. С. 41–46. ISBN 978-0-7546-6768-1.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка