WikiDer > Мухаммад Кутб

Muhammad Qutb

Мухаммад Кутб, (/ˈkʌтəб/; арабский: محمد قطب; 1919 - 4 апреля 2014 г.) Исламист писатель, ученый и учитель, который больше всего известен как младший брат Египтянин Исламистский мыслитель Сайид Кутб. После того, как его брат был казнен египетским правительством, Мухаммед переехал в Саудовская Аравия, где он продвигал идеи своего брата.[1][2]

Фон

Мухаммад Кутб был вторым по старшинству из пяти детей, родившихся в деревне Верхнего Египта. Муша возле Асьют, на несколько лет младше своего старшего брата Сайида. Когда его отец умер в 1933 году, его мать переехала с детьми, чтобы жить в Helwan возле Каир.[3] Он был арестован за несколько дней до Сайида (29 июля 1965 г.) за предполагаемое участие в заговоре вместе со своим братом.[4] убить ведущих политических и культурных деятелей Египта и свергнуть правительство. Его брат умер на виселице в 1966 году, но жизнь Мухаммеда была сохранена.[1] и он вместе с другими членами мусульманское братство укрылся в Саудовская Аравия.

Там он редактировал и издавал книги Сайида.[2] и преподавал как профессор исламских исследований в (по разным источникам) либо Меккас Умм аль-Кура Университет,[1] и / или Университет короля Абдулазиза в Джидда, и что либо Усама бен Ладен или же Айман аз-Завахири (Аль-Каида№2 и ведущий теоретик), был студентом. Усама бен Ладен рекомендовал "книгу шейха Мухаммада Кутба"Концепции, которые следует исправить в видеозаписи 2004 года.[5] В соответствии с Лоуренс Райт, который брал интервью у Мухаммеда Кутб и его близкого друга по колледжу бен Ладена, Мохаммеда Джамала Халифа, бен Ладен «обычно посещал» еженедельные публичные лекции Мухаммада Кутба в Университете короля Абдул-Азиза.[6]

Помимо предоставления доступа к работе своего брата, он работал над продвижением своих идей, «сглаживая» разногласия между радикальными сторонниками своего брата и более консервативными. Мусульмане, особенно другие члены мусульманское братство. Мухаммед принял менее буквальное толкование знаменитого заявления своего брата о том, что мусульманский мир и мусульманские правительства Джахилийя (вернулся к языческому невежеству и, таким образом, больше не мусульманин). Он отрицал, что страна, предоставившая ему убежище (Саудовская Аравия), была Джахилийя[1] а в 1975 году публично выступил против такфир, или осуждая мусульман как неверующих.[7][8] Он также работал над примирением доктрины Братьев-мусульман с " салафизм это преобладало в стране его пребывания ".[1]

В 1986 г. Сафар Аль-Хавали под руководством Кутб защитил диссертацию. «Его защита была настолько впечатляющей», что Кутб «публично заявил, что ученик превзошел своего учителя».[1] Аль-Хавали стал одной из «двух главных фигур сахва» (исламистского пробуждения), которая «смешала радикальный ваххабизм с идеями Сайида Кутба».[1]

Мухаммад был самостоятельным автором, и его сочинения широко распространены в Араб мир и почти такой же плодовитый, как у его брата. Джахилия в двадцатом веке пожалуй, его самая известная работа,[1] и получил известность как предполагаемый террористический справочник (наряду с Вехи), когда власти заявили, что нашли этих двоих при обыске домов и окрестностей заговорщиками.[9]

Еще одна очень популярная работа, Ислам: непонятая религия, расширяет идеи своего брата, описывая преимущества фундаменталистского ислама над «извращенным ... бесчеловечным ... безумным ... диким и отсталым» западный мир.[10] [Примечание 1]

Кутб умер в больнице в Мекка 4 апреля 2014 года в возрасте 95 лет.[16]

Влияние

Его учение оказало влияние на мусульманскую мысль 20 века, особенно в Саудовской Аравии после его переезда туда в 1972 году.[17] Помимо преподавательской должности в Умм аль-Кура Университет и Университет короля Абдулазиза Кутб также имел частные учебные кружки и распространял свои лекции с помощью кассет, печатных брошюр, а с конца 1990-х годов и в Интернете. Это помогло распространить его популярность за пределы студентов университетов. Один из самых известных учеников Кутб был Сафар аль-Хавали, чья диссертация по мурджиизм а секуляризация во многом опирается на собственное учение Кутба по этому вопросу. Кутб также сыграл важную роль в Сахва движение, приверженцы которого часто цитируют его труды. Кроме того, редакционные права Мухаммада Кутба на произведения его покойного брата Сайида Кутба позволяли ему выбирать, какие из работ Сайида Кутба были опубликованы, и подвергать цензуре аспекты, которые он считал несовместимыми с религиозной мыслью Сайида Кутб.[18]

Антисемитизм

Во многих своих работах М. Кутб критиковал нынешнее состояние мусульманского мира и подчеркивал его слабость по отношению к западным державам. Он приписывал эту слабость самим мусульманам и описывал их как неспособных применить истинные учения ислама в своей жизни или в управлении своими обществами.[19] Он изобразил мир живущим в состоянии невежества, или Джахилийя, даже в большей степени, чем первый джахилийя, предшествовавший пришествию пророка Мухаммеда.[20]

Однако, по словам Кутб, невежество мусульман - не единственная причина кризиса в мусульманском мире. Он также объяснил слабость мусульманского мира врагам ислама, которых он определил как христиан и евреев. Кутб часто использовал термины крестоносцы для обозначения христиан и сионистов для обозначения евреев, с помощью которых он напоминал о более ранних военных конфликтах между этими религиозными группами и мусульманским населением. Хотя Кутб считал христиан враждебными исламу, он считал, что христианство мало влияет на современное западное общество, которое, как он утверждал, сейчас контролируется евреями.[21]

Это позволило ему построить бинарное мировоззрение, в котором ислам, как сила добра, противопоставляется Западу, контролируемому евреями. Другие религиозные группы, такие как индуисты или буддисты, редко упоминаются в его книгах.

По словам Кутб, ненависть евреев к исламу заставляет их атаковать его, где только могут. Хотя некоторые из его работ относились к военным конфликтам, Кутб рассматривал западный культурный империализм как главное средство, с помощью которого евреи стремятся уничтожить ислам и мусульман. Он описал это как более тонкий и опасный метод, чем военное вторжение, потому что оно разрушает мусульманский мир изнутри; Из-за воздействия светских идей и ценностей мусульмане отклоняются от своей религии, что ослабляет мусульманское общество в целом и подрывает политическую лояльность по отношению к другим мусульманским странам. Кутб изображал западный культурный империализм как начинающийся с Наполеоновская экспедиция в Египет после, а затем продолжился и усилился.[22]Он рассматривал школьное образование как один из главных инструментов западного культурного империализма и критиковал его за то, что мусульманские школьники воспитывают рабское восхищение Западом. Он также считал, что школьная система подрывает исламские ценности, позволяя мальчикам и девочкам получать одинаковое образование и часто вместе. Помимо школ, Кутб также описал газеты как используемые для распространения той же дезинформации и ценностей, которые усвоили дети, своим родителям, чтобы они не возражали против того, что изучают их дети. Он привел пример христиан-маронитов, работающих в журналистике в Египте, чтобы подтвердить свой аргумент о том, что газеты были частью религиозно мотивированного заговора с целью развратить исламские ценности своих читателей.[23] Ключевым аспектом аргумента Кутб является его неприятие образования девочек и изменение социального статуса женщин в исламских обществах.[24] Он считал мать центральным элементом религиозного воспитания детей и утверждал, что феминизм был наиболее эффективным средством развращения мусульманского общества. Это, во-первых, потому, что женщины, которые идут работать или учиться, пренебрегают своими детьми и не могут привить им надлежащие ценности. Во-вторых, когда девочки получают светское образование в школе, они передают его своим детям, когда они становятся матерями, что в конечном итоге приводит к развращению общества в целом.[25]

Таким образом, Мухаммад Кутб пришел к выводу, что феминизм и призывы к женскому участию следует рассматривать как серьезную угрозу стабильности мусульманского общества.[26]

Аргумент Кутб относительно влияния западной культуры на мусульманское общество в значительной степени основан на антисемитских теориях заговора, таких как «Сионские мудрецы», и он ссылался на эти тексты в своих трудах.[27] Однако его взгляд на роль женщин в сохранении социальных структур в целом не является важным аспектом антисемитских теорий заговора. Это может исходить от французского ученого и автора. Алексис Каррел, который также выразил обеспокоенность влиянием феминизма на социальные структуры и чьи труды были хорошо известны как Мухаммаду, так и Сайиду Кутбу.[28]

Книги

Эссе

  • Шубухат Хавла аль-Ислам (буквально «Заблуждения об исламе») (Ислам: непонятая религия) ISBN 0-686-18500-5
  • Ислам: непонятая религия, Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 5-е издание (перевод на английский)
  • Дирасат фи ан-нафс аль-инсанийах.[1963?] (Исследования в области психологии человека) BP166.73 .Q8 арабский
  • Хал Нахну Муслимун (Мы мусульмане?) аль-Кахира: Дар аль-Шурук, 1980, ISBN 977-705-981-7
  • аль-Инсан байна аль-маддия ва-аль-Ислам. (Человек между материальным миром и исламом) B825 .Q8 (Ориен Араб)
  • ас-Сахва аль-Исламия (Исламское возрождение) (Аль-Кахира: Мактабат ас-Сунна, 1990)
  • Джахилиат аль-Карн аль-`ишрин (Джахилия двадцатого века), 292 с .; 23 см. аль-Кахира: Дар аль-Шурук,; ISBN 977-733-606-3
  • Концепция ислама и наше понимание этого
  • Будущее за исламом
  • Ислам и кризис современного мира 28 шт .; опубликовано Исламский фонд, 1979. ISBN 0-86037-047-X
  • Вакена Аль-Моасер, 527 с .; опубликовано Дар аль-Шурук, 1979. ISBN 977-09-0393-0
  • Кабасат мин ар-Расул
  • Ризлах ила аль-Хиджаз
  • аль-Taṭawwur wa-al-thabāt fī ayāt al-bashrīyah, по религии и науке
  • Махмуд аль-Бадави: ашик аль-цитах аль-канира, биографическая работа о египетском писателе Махмуде аль-Бадави
  • аль-Фанн ва-аль-басах: киранах фи аль-цидах аль-канираха инда Тарват Абах, исследование произведений египетского писателя Тарват Абаза
  • Мухаммад Джубрил ва-аламуху аль-кадани, исследование произведений египетского писателя Мухаммеда Джибриля
  • ал-руна ва-аль-анлам: киранах фи нушух риватийах, литературная критика арабского романа
  • ас-Сард фи муваджахат аль-ваки: фуул мин аль-цитах аль-Суудия, литературная критика саудовской литературы

Романы

  • ас-Сайид алладхи рагал
  • аль-Хурудж ила ан-наб`
  • аль-Хараф аль-Ахар мин аль-байт

Короткие истории

  • аль-Банат ва-аль-Камар
  • Хадах аль-Кулуб

Поэзия

  • Дафтар аль-Альван

Рекомендации

  1. ^ Среди прочего, в книге утверждается, что учение христианских священнослужителей в Европе привело к «пыткам ученых и сожжению их заживо, потому что они [ученые] говорили, например, что Земля круглая»;[11] что наука психология говорит нам, что избиение жены «умеренной жестокости» со стороны ее мужа является «при определенных психологических извращениях ... единственным эффективным средством ... для исправления« поведения жены »;[12] что «американская статистика ... показывает, что 38% девочек в средней школе беременны»;[13] и что проституция была объявлена ​​вне закона в западных странах, потому что «проститутки утратили всю свою полезность, их место заняли девушки из обычного сибаритского общества».[14][15]

внешняя ссылка

  1. ^ а б c d е ж грамм час Кепель, Жиль, Война за мусульманские умы: ислам и Запад Белкнап Пресс, 2004, с.174-5
  2. ^ а б Кепель, Жиль, Джихад: след политического ислама (2002), стр.51
  3. ^ Мадждуб, Мухаммад, Улама ва-муфаккирун арифтухум Дар ан-Наср, 1986, стр. 292
  4. ^ Кепель, Жиль, [Мусульманский] экстремизм в Египте, пророк и фараон, Калифорнийский университет, 1985, стр.39, 32
  5. ^ 4 января 2004 г., видеокассета доставлена ​​Аль-Джазире, цитируется в Послания к миру: заявления Усамы бен Ладена, Verso, 2005, стр.229.
  6. ^ Райт, Лоуренс, Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября, Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Кнопф, 2006, стр.79.
  7. ^ Сиван, Эммануэль, Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика, Йельский университет, 1985, стр.111
  8. ^ Кепель, Жиль, Le Prophete et Pharaon, Издания Le Decouverte, 1984, стр.61-64
  9. ^ Кепель, Жиль, [Мусульманский] Экстремизм в Египте, Пророк и Фараон, Калифорнийский университет, английский перевод опубликован в 1986 г. (Оригинальное французское издание опубликовано в 1984 г., Le Prophète et Pharaon, Editions Le Decouverte.) С.34.
  10. ^ Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Харпер Сан-Франциско, 2005, стр.298.
  11. ^ Кутб, Ислам, 5-е изд, с. Xiii
  12. ^ Кутб, Ислам, 5-е изд, с.114
  13. ^ Кутб, Ислам, 5-е изд., С.146
  14. ^ Кутб, Ислам, 5-е изд, с.51
  15. ^ «Ислам Мухаммада Кутба: неверно понятая религия» Элмер Свенсон, 27 июня 2005 г.
  16. ^ «Мухаммад Кутб, брат Сайида Кутб, скончался». Мадхьямам. 4 апреля 2014 г. Архивировано с оригинал 21 января 2015 г.. Получено 4 апреля, 2014.
  17. ^ https://www.globalmbwatch.com/2014/04/07/obituary-muhammad-qutb-dies-mecca/
  18. ^ Кепель, Жиль, Джихад: след политического ислама, И.Б. Таурис, 2006, с. 51
  19. ^ Кутб, Мухаммад, Waqi'una al-mu'asir, Дар аш-Шурук, 2006, стр. 191
  20. ^ Кутб, Мухаммад, Джахилиат аль-Карн аль-'ишрин, Дар аш-Шурук, 1965 г.
  21. ^ Кутб, Мухаммед, Waqi'una al-mu'asir, Дар аш-Шурук, 2006 г., стр. 179
  22. ^ Кутб, Мухаммед, Waqi'una al-mu'asir, Дар аш-Шурук, 2006, стр. 181
  23. ^ Кутб, Мухаммад, Waqi'una al-mu'asir, Дар аш-Шурук, 2006, стр. 224
  24. ^ Босанке, Антония, Рука, качающая колыбель, - это Рука, правящая миром. Анализ изображения феминизма Мухаммадом Кутбом как еврейского заговора, Э.Б. Верлаг, 2012 г.
  25. ^ Кутб, Мухаммад, ат-Татавур ва-ль-шабат фи хаят аль-башар, Дар аш-Шурук, 1974, стр. 217
  26. ^ Нишино, Масами Исламистская мысль Мухаммада КутбаЖурнал NIDS по обороне и безопасности 16 (2015), стр. 113–145; п. 122-123
  27. ^ Кутб, Мухаммад, Джахилиат аль-Карн аль-'ишрин, Дар аш-Шурук, 1965, стр. 40
  28. ^ Босанке, Антония, Рука, качающая колыбель, - это Рука, правящая миром. Анализ изображения феминизма Мухаммадом Кутбом как еврейского заговора, Е.Б. Верлаг, 2012, с. 64-68