WikiDer > Приглушенная теория групп

Muted group theory

Приглушенная теория групп (MGT), создан Эдвин Арденер и Ширли Арденер в 1975 году теория коммуникации это фокусируется на том, как маргинализированные группы приглушены и исключены с помощью языка. Основная идея MGT заключается в том, что «язык служит своим создателям лучше, чем тем из других групп, которым необходимо научиться использовать язык как можно лучше».[1]

Период, термин приглушенность относится к неспособности группы выразить себя из-за этого неравенства.[1] Теория описывает отношения между доминирующей группой и подчиненной группой (группами) следующим образом: 1) доминирующая группа вносит основной вклад в формирование языковой системы, включая социальные нормы словарный запас и 2) члены подчиненной группы (групп) должны выучить и использовать доминирующий язык выражать себя. Однако это перевод процесс может привести к потере и искажению информации, так как люди из подчиненных групп не могут четко сформулировать свои идеи.[1] Доминирующая группа может также игнорировать голос маргинальная группа. Все это может в конечном итоге привести к приглушению подчиненной группы. Хотя эта теория изначально была разработана для изучения различных ситуаций, с которыми сталкиваются женщины и мужчины, ее также можно применить к любой маргинализованной группе, которая приглушена неадекватностью их языков.[1]

Обзор

Источник

Фон

в 1968 году Эдвин Арденер указал на феномен, когда антропологам было трудно воспроизвести модели общества с точки зрения женщин, если они (модели) не соответствуют моделям, созданным мужчинами. [2]

В 1971 году Ширли Арденер в своей статье «Сексуальное оскорбление и женская воинственность» привела примеры из феминистских движений, чтобы сформулировать, как женщины как приглушенная группа использовали телесную символику для оправдания своих действий и аргументов.[2][3]

В 1975 году Ширли Арденер перепечатала статью Эдвина «Интерпретация ритуала, 1972 год» и включила свой текст о сексуальном оскорблении в книгу «Восприятие женщин», для которой она написала вступление. [2]

Бытие

Доминирующая группа Арденера против приглушенной группы

Приглушенная теория групп была впервые разработана в области культурная антропология британского антрополога Эдвина Арденера. Первая формулировка MGT вытекает из одного из коротких эссе Эдвина Арденера, озаглавленного «Вера и проблема женщин», в котором Арденер исследовал «проблему» женщин. В социальной антропологии проблема женщин делится на две части: техническую и аналитическую. Техническая проблема состоит в том, что, хотя технически половина населения и общества состоит из женщин, этнографы часто игнорируют эту половину населения. Арденер пишет, что «обученные этнография очевидно, у них есть предвзятое отношение к моделям, которые мужчины готовы предоставить (или согласиться с ними), а не к моделям, которые могут предложить женщины ".[4] Он также предполагает, что причина этого в том, что мужчины склонны давать «ограниченную модель общества».[4] родственные тем, что привлекают этнографов.[4] Следовательно, мужчины - это те, кто производят и контролируют символическое производство в обществе. Это приводит к аналитической части проблемы, которая пытается ответить на вопрос: «[…] если модели общества, созданные большинством этнографов, как правило, являются моделями, заимствованными из мужской части этого общества, то как символический вес другой масса людей выражает себя? "[4]

После проведения эксперимента с информацией в его эссе результаты показали, что мужская точка зрения является доминирующей точкой зрения в обществе, поэтому она изображена на этом графике стандартной сплошной линией. С другой стороны, женская точка зрения считается недоминантной и нестандартной, поэтому она попадает в категорию приглушенных с пунктирной линией. По словам Арденера, поскольку мужское понимание общества представляет собой доминирующее мировоззрение, определенные группы замалчиваются или приглушаются. Он пишет: «В этих условиях, если мужское восприятие дает доминирующую структуру, женское - приглушенная структура».[4] В рамках критического подхода к миру Арденер использует MGT для изучения власти и социальной структуры в связи с динамизмом между доминирующими и подчиненными группами. Более того, концепция приглушенных групп Арденера применима не только к женщинам, но также может применяться к другим недоминантным группам внутри социальных структур.

Расширение

Источник[5]

Ученые Черис Крамерэ, Барри Торн и Нэнси Хенли интересовались тем, как язык «определяет, осуждает и игнорирует женщин».[6][7] Они ограничили свои исследования, особенно в области гендерной культуры, в то время как арденцы применяли MGT в разных культурах. Они обнаружили, что «мужское доминирование влияет не только на то, как говорят представители пола, но и на содержание и структуру английского языка. Женщины часто определяются их отношением к мужчинам (« мисс / миссис »или« вдова Гарольда »), в то время как мужчины имеют более автономный и разнообразный языковой статус ".[6] Таким образом, Kramerae приписал серию явлений концепции "искусственного языка" и указал, что женщины будут приглушенной группой.[8].

Основываясь на работе Крамаре, ученые Анита Тейлор и М.Дж.Хардман отметили, что в английских правилах именования нет важных для женщин концепций. Язык также определяет концепции, которые важны для женщин, но не для мужчин.[9] Представления искусственного языка можно найти в повседневной общественной жизни. Например, к женщинам и мужчинам, принадлежащим к одному и тому же социальному статусу, обычно обращаются с помощью асимметричного использования имени и фамилии (женщин обычно называют по имени, а мужчин - по фамилии);[10] или ассоциации определенных слов с женщинами формируются для поддержания социального стереотипа (шитье, готовка, работа по дому и т. д.).[11]

Ключевые идеи

Приглушенность

Графическое изображение способов заставить женщин замолчать.

Безмолвие не равно молчанию. Приглушенность возникает, когда люди не могут сформулировать свои идеи независимо от времени и пространства, не изменив свой язык, чтобы соответствовать словарю доминирующей группы. Приглушенность возникает из-за отсутствия силы и может привести к тому, что вас не заметят, приглушат и станут невидимыми.[12] Как специалист по гендерной коммуникации Черис Крамара состояния, социальное взаимодействие и общение создают текущую языковую структуру. Поскольку последний был построен в основном мужчинами, у мужчин есть преимущество перед женщинами. Следовательно, женщины не могут выражать свои мысли собственными словами, потому что их использование языка ограничено правилами мужского языка.[8] Крамара заявляет:

"Язык определенной культуры не обслуживает всех его носителей в равной степени, поскольку не все носители в равной степени способствуют его формулированию. Женщины (а также члены других недоминантных групп) не так свободны и способны, как мужчины. должны говорить то, что они хотят, потому что слова и нормы их использования сформулированы доминирующей группой - мужчинами ».

Как указывает Коуэн, «приглушенность» относится не к отсутствию голоса, а к разновидности искажения, при котором второстепенным голосам… разрешается говорить, но только в пределах доминирующей системы коммуникации ».[13]

Приглушенная группа

Приглушенная группа или подчиненная группа относится к доминирующей группе. Предпосылка MGT заключается в том, что члены маргинализованной группы (групп) будут отключать звук без принуждения, что основано на том факте, что молчание отключенной группы (групп) является социально разделяемым феноменом.[14] Согласно Гердрину, приглушение или приглушение - это социальное явление, основанное на молчаливом понимании того, что в обществе есть доминирующие и недоминантные группы.[15] Таким образом, процесс приглушения предполагает коллективное понимание того, кто у власти, а кто нет.[15] Несоответствие во власти приводит к "угнетателю" и "угнетенныеКрамараэ указывает, что приглушенная группа как «угнетенные» - это люди, у которых нет «общепризнанного словаря», чтобы выразить свой опыт. Их неспособность сформулировать свои идеи приводит к их сомнениям в «достоверности своего опыта» и «правомерность своих чувств».[12] Крамара также обращается к Пол, гонка, и иерархии классов, где группы приглушены, поддерживаются нашими «политическими, образовательными, религиозными, юридическими и медийными системами».[12] Из-за недостатка власти группы с приглушенным звуком обычно находятся на окраине общества.

Процесс "приглушения"

Процесс приглушения или приглушения Уэста и Тернера
Методы отключения звука

Несколько ученых исследовали и изучали, как происходит процесс «приглушения». Согласно Весту и Тернеру (2019), есть четыре метода, которые могут вызвать приглушение: насмешка, ритуал, контроль и преследование.[1] Центральным фактором, который способствует этим методам подавления речи, является упрощение лексики и речевых паттернов, которые часто используются для описания женской деятельности.[16]

Насмешка

Хьюстон и Крамара утверждают, что женщин заставляли замолчать разными способами, например, высмеивая связанную с ними лексику, упрощая их мнения, идеи и проблемы и подвергая цензуре женские голоса.[16] Согласно исследованию, женский голос можно высмеять даже в медицинском контексте.[17]

Ритуал

Исследователи обнаружили, что голос женщины также может подвергаться цензуре с помощью социальных ритуалов, которые защищают подчиненное положение женщин. Типичный пример - свадебная церемония.[8]

Контроль

Ученые отметили, что многие социальные решения контролируются мужчинами, в том числе содержание учебников по истории, основные средства массовой информации, методы общения и т. Д.[18] Один из типичных методов реализации мужского контроля во время разговора между мужчиной и женщиной - это прерывание.[19]

Домогательства

Преследование происходит в общественных местах, например на улице, рабочее место, или даже кампус. Обычно это натурализуется мужчинами, а переживания и опасения женщин по поводу домогательств игнорируются или презираются в данном контексте.[20]

Помимо вербальной коммуникации, упомянутой выше, невербальная коммуникация также рассматривается как средство процесса «приглушения». Включая манеру поведения, распределение пространства, прикосновения, зрительный контакт, видимость и т. Д.[21]

Стратегии сопротивления

Согласно Houston & Kramarae (1991) и Ezster Hargittai & Aaron Shaw (2015), люди могут использовать следующие стратегии, чтобы избежать процесса "приглушения":

  • Назовите факторы подавления, будь то мужчины или информационные агентства.[16]
  • Восстановите, возвысите и отметьте женский дискурс.[16]
  • Создавайте новые слова в языковой системе, которые включают маргинальные группы, слова и опыт, имеющие гендерный характер.[16]
  • Используйте медиа-платформы (традиционные и новые) для озвучивания групп.[22]

Предположения

По словам Черис Крамара, MGT делает три предположения:

Предположение # 1

Различный опыт, вызванный разделением труда, приводит к разному восприятию мира женщинами и мужчинами.

Использование мужских слов - недостаток для женщин, потому что Крамара считает, что мужчины и женщины очень разные и поэтому будут смотреть на мир по-разному. Это проистекает из различия значений слов "секс" и "Пол". Kramerae считает, что общение между мужчинами и женщинами не на равном уровне. Это потому, что язык создан человеком. Это облегчает мужчинам общение по сравнению с женщинами. Теория символического интеракционизма считает, что «степень знания - это степень наименования».[1] Применительно к группе с приглушенным звуком это означает, что женщины находятся в крайне невыгодном положении по сравнению с мужчинами, потому что они называют мужчин.

Предположение # 2

Женщинам трудно сформулировать свои идеи, поскольку мужской опыт доминирует

Крамараэ утверждает, что английский - «[ху] созданный человеком язык» и что он «воплощает в себе взгляды мужского начала больше, чем женского», поддерживая «восприятие белых мужчин среднего класса. Мужчины являются стандартом».[23] Другими словами, Kramerae утверждает, что мужчины используют язык, чтобы доминировать над женщинами, так что женские голоса становятся менее присутствующими или «приглушенными». Крамара также объясняет, что мужской контроль над языком привел к появлению множества уничижительных слов в отношении женщин и их речевых моделей. Некоторые из них включают такие имена, как "шлюха"," шлюха "и" легкая жизнь ", а также речевые шаблоны, такие как"сплетничать"," нытье "и"скулить".[16] Когда доходит до слов, обозначающих распущенность, меньше терминов, относящихся к мужчинам, а те, которые действительно существуют, рассматриваются в позитивном / сексуальном свете. К ним относятся такие слова, как «стад», «игрок» и «сутенер«(стр. 465). Крамара предполагает, что эти вредные слова формируют нашу реальность. Она считает, что« слова, которые постоянно игнорируются, могут в конечном итоге стать невысказанными и, возможно, даже неосмысленными ». Это может заставить женщин сомневаться в себе и в намерениях своих чувств.[1] Женщины снова оказались в невыгодном положении.

Предположение # 3

Женщины должны пройти процесс перевода, когда говорят, чтобы участвовать в общественной жизни.

Крамара говорит, что женщины должны тщательно выбирать слова на публике. По словам Крамара, это происходит потому, что «то, что женщины хотят сказать и могут сказать лучше всего, не может быть легко сказано, потому что языковой шаблон создан не ими самими».[1] Другой пример языка, в котором доминируют мужчины, который приводит Крамара, заключается в том, что в публичных выступлениях женщины чаще всего используют аналогии со спортом и войной (то, с чем большинство женщин обычно не ассоциируют себя), чтобы установить связь со своей мужской аудиторией. Это связано с тем, что на рынке так долго доминировали мужчины. Почти все выдающиеся авторы, теоретики и ученые исторически были мужчинами. Это позволяет им сообщать женщинам «факты», которым они должны верить, об обществе и жизни в целом.[24] Крамара также считает, что «мужчинам труднее, чем женщинам, понять, что означают представители другого пола».[1] Феминистский ученый Дейл Спендер поддерживает идею о том, что язык и общество в целом традиционно ориентированы на мужчин. "Мужественность - немаркированная форма: предполагается, что мир мужской, если не доказано иное. Женственность это отмеченная форма: это доказательство обратного ".[25] Если маскулинность, а затем и язык, являются немаркированными формами, то любая отмеченная форма должна пройти процесс перевода, чтобы участвовать в общественной жизни.

Приложения

Контексты

Маргинальные группы в данной культуре или обществе испытывают процесс приглушения в социальных контекстах, включая, но не ограничиваясь:

СМИ

Применение в СМИ - Женщины в индустрии СМИ

По словам Крамара, женщины не допускались к издательскому бизнесу до 1970 года; таким образом, они не имели влияния на средства массовой информации и часто искажались в истории. Причина этого кроется в преобладании привратников-мужчин, которые определяются как редакторы и другие арбитры культуры, которые определяют, какие книги, эссе, стихи, пьесы, сценарии фильмов и т. Д. Будут появляться в средствах массовой информации.[26] Точно так же Памела Кридон утверждает, что в середине 70-х наблюдается рост числа женщин в журналистской профессии, в которой преобладают мужчины.[27]

В статье «Статус женщин в СМИ США, 2014 год» исследователи Женского медиа-центра исследуют текущий статус женщин в индустрии СМИ. В отчете собрано 27 000 материалов среди «20 наиболее широко распространяемых, читаемых, просматриваемых и слушаемых телеканалов, газет, новостных лент и онлайн-новостей в Соединенных Штатах».[28] Результаты показывают, что женщин (36,1%) значительно меньше мужчин (63,4%). Хотя количество женщин в телевизионных новостных передачах в целом растет, искажение информации о женщинах касается не только их присутствия в качестве ведущих, но и событий, которые они освещают. Некоторые исследования показывают, что в то время как мужчины в основном сообщают о «серьезных» новостях, женщин часто отводят от «мягких» новостей. Таким образом, женщины часто не говорят о темах, которые они обычно освещают.[29][30]

Несмотря на то, что исследование Женского медиацентра очень ориентировано на США, недоминантные группы часто остаются приглушенными даже в медиа-ландшафтах других стран. Например, Aparna Hebbani и Charise-Rose Wills исследовали, как мусульманские женщины часто игнорируются в австралийских СМИ.[31] Их исследование показывает, что женщины, носящие хиджаб или паранджа часто неточно и негативно освещаются в австралийских СМИ.[31] По мнению авторов, мусульманские женщины представляют собой замкнутую группу и, следовательно, не могут полностью включить свой опыт, взгляды и взгляды в свое представление в австралийских СМИ. Таким образом, существует социальная иерархия, которая отдает предпочтение определенным группам через австралийские СМИ.[31] Это также показывает, что, хотя в настоящее время эта группа приглушена, эта группа пытается получить голос в этом медиа-ландшафте, взаимодействуя с представителями доминирующей культуры, чтобы договориться о своей молчаливой позиции.[32]

Социальные ритуалы

Применение в социальных ритуалах - Отец выдает свою дочь на свадебной церемонии.

Есть некоторые общепринятые стереотипы, присущие мужчинам и женщинам в обществе, когда поведение индивида отклоняется от этой нормы, они получают «отрицательную обратную связь» для этого противопоставления норме своими действиями. В случае с женщинами это становится довольно сложным, поскольку женщинам говорят действовать определенным образом, но когда они действительно пытаются подражать своим коллегам-мужчинам, их «дискриминируют» и «обескураживают» за такие действия.[33]

Социальные ритуалы - еще один пример места, в котором происходит процесс приглушения. Крамара предполагает, что многие элементы свадебных церемоний заставляют женщин замолчать. Например, тот факт, что отец невесты «выдает ее» жениху, что положение невесты - слева от министра - считается менее привилегированным, чем положение жениха, что жених объявляет о своем сначала клятвы, а жениха просят поцеловать невесту - все это факторы, влияющие на положение женщины как подчиненной позиции мужчины.[16]

Так как Кэтрин Маккиннон (один из ведущих голосов в феминистском правовом движении) предполагает, что закон рассматривает женщин так же, как мужчины видят женщин. Таким образом, как и язык, правовая система создавалась, определялась и интерпретировалась в основном мужчинами.[34] В контексте неравных властных отношений между мужчинами и женщинами Маккиннон предлагает новые стандарты для определения и оценки сексуальное домогательство а также вопросы, связанные с сексом, которые рассматриваются как следствие нежелательного навязывания сексуальных требований.[35] Финли утверждает, что интерес к феминистской юриспруденция и юридическая наука, вдохновленная неспособностью закона увидеть, что, несмотря на устранение юридических барьеров, полы не являются социально равными.[36]

Рабочее место

Применение на рабочем месте - Женщины на рабочем месте

В Америке 1940-х годов женщины в большом количестве выходили на работу, в то время как мужчины воевали. Однако после периода войны общество не поощряло участие женщин на рабочем месте и таким образом пыталось утвердить мужское доминирование в обществе. В организациях по-прежнему доминируют мужчины. Женский опыт часто не принимается во внимание на рабочем месте, как опыт мужчин. «Структура» поддерживается мужчинами, которые в основном используют общение с мужской точки зрения.[33]

Большинство целей организации достигается за счет использования «предпочтительного для мужчин» языка, поскольку они, как правило, фокусируются на таких аспектах, как «экономическая выгода» и «повышение производительности». Суть организационной коммуникации заключается в том, что она может помочь сотруднику выполнять свои рабочие обязанности. Женщины не могут выполнять эти обязанности, используя язык, более подходящий для них, поэтому для достижения успеха на рабочем месте они должны выйти за рамки своего естественного царства и использовать язык, «предпочтительный для мужчин».[33]

Один из способов дифференциации женщин можно увидеть, если принять во внимание «служебную аттестацию». В основном они состоят из обзоров, основанных на стандартах, больше похожих на «мужские».[33] Исследования указывают на приглушенные группы, у которых практически отсутствует чувство свободы воли, доминирующие эмоции, и могут указывать на роль сотрудника в принуждении.[37]

Один из членов подчиненной группы, которого также заставляют замолчать на рабочем месте, - это женщины, которые сталкиваются с сексуальными домогательствами со стороны доминирующей группы. Многим женщинам приходится нелегко, когда они сталкиваются с домогательствами на рабочем месте, где доминируют мужчины, потому что они «вербальное меньшинство».[38] Организации редко поощряют вопросы сексуальное домогательство обсуждаться открыто и требовать конфиденциальности при рассмотрении жалоб.[39] Кроме того, женщины редко используют официальные каналы для сообщения о сексуальных домогательствах по ряду причин, в том числе: «ожидание того, что их подчинение будет проигнорировано или преуменьшено доминирующей мужской группой; страх остаться без защиты от возмездия; опасения, что иерархия, в которой доминируют мужчины, «объединитесь» против них, иначе их время будет потрачено зря из-за неэффективной политики организации в отношении сексуальных домогательств ».[40] Людям из подчиненных групп доверяют меньше, чем белым мужчинам на рабочем месте и в целом.[41]

Политика

Применение в политике - Дебаты третьих сторон 2012 г.

Независимые партии появились с тех пор Вторая Мировая Война предлагать людям альтернативные варианты выбора. Однако большинство этих партий действуют только в «ограниченных регионах или с очень узкими платформами». Прентис изучил влияние сторонний, то есть кандидаты от неосновных партий, в публичных дебатах. Он обнаруживает, что к 2003 году было проведено мало исследований, посвященных третьей стороне, и даже несмотря на то, что сторонние кандидаты участвуют в публичных дебатах в ходе кампании, они остаются невнятными и игнорируются из-за суждения по «стандартам политической риторики и мировоззрения основных партий» .[42]

Прентис отмечает, что основные стороны обычно препятствуют свободному выражению мнения третьих сторон тремя способами: «игнорируя их утверждения, сбиваясь с толку (вербально или невербально) из-за претензий или активно критикуя сделанные претензии». Он также замечает, что вопросы для обсуждения структурированы таким образом, чтобы отражать мировоззрение основных сторон, что приводит к приглушенности третьей стороны. Чтобы участвовать и сформулировать свое собственное мировоззрение, сторонние кандидаты должны преобразовать свои идеи, чтобы они соответствовали моделям основных партий, акцентируя внимание на соглашениях с большинством, а не на различиях, и иногда они могут сделать заявления, которые могут быть неправильно истолкованы.[42]

В избирательная система там, где ценится преемственность карьеры, кандидаты-женщины оказываются в невыгодном положении, конкурируя со своими оппонентами-мужчинами. Стереотипные мнения о том, что женщины по умолчанию занимаются домашним бизнесом, ставят женщин в невыгодное положение, поскольку они считаются неспособными выполнять свою работу по семейным причинам. Недостатки, вызванные глубоко укоренившимися стереотипами и тем, как правила проведения выборов определяют предрасположенность избирателей, уменьшают шансы женщин на успех и делают женщин «приглушенными» в политической атмосфере.[43]

Образование

Приложение в образовании - «Женские исследования»

Класс может быть местом, где женщины приглушены. Женское образование в США прогрессирует с годами, но в академических кругах по-прежнему доминируют мужчины. Крамара выдвинул несколько предложений по созданию более инклюзивной образовательной среды, таких как включение «женского юмора», «безмолвия» и способов решения проблемы «ненормативной лексики».[44] Включение более разнообразных языковых систем в академические круги может предотвратить доминирование в них одного образа мышления.

В классе мужчины и женщины по-разному используют язык. Узы по-разному с другими представителями своего пола. Женщины, как правило, связываются друг с другом в процессе обсуждения своих проблем, в то время как мужчины связываются друг с другом с помощью «шутливых оскорблений» и «унижений».[45] В случае обсуждения в классе мужчины склонны полагать, что они должны доминировать в обсуждениях в классе, в то время как женщины избегают доминирования в обсуждениях.[45]

Хьюстон считает, что для того, чтобы провести позитивную реформу в образовании, было бы полезно пересмотреть учебную программу и сделать особый упор на образование, ориентированное на «общение с женщинами». Женские исследования (WS) развивалась и росла с годами. Сегодня существует большая потребность в участии преподавателей в таких инициативах, как программы WS, афроамериканские программы и другие программы, ориентированные на маргинальные группы.[44]

Теология

Отказ от всех религий стал центральной проблемой феминизма 1970-х годов.[46] Этот вопрос затрагивался во многих известных феминистских текстах, таких как «Сексуальная политика Кейт Миллетт» и «Правые женщины» Андреа Дворкин,[47][48] то вторая волна феминизма считал религию анти-женской силой, основанной мужчинами для подчинения женщин. По словам Шейлы Джеффрис, «религия устанавливает власть мужчин над женщинами и затрудняет сопротивление, потому что страх перед божественным наказанием удерживает женщин на их месте». Такая Его сила, таким образом, кажется «греховным, но неизменным» процессом приглушения.[46]

Культурным корням домохозяйки может способствовать христианство религия, например. Быть домохозяйкой признано христианским призванием, поскольку женщины «должны осознавать, что ее многочисленные обязанности, забота о детях и помощь или послушание своему мужу», и рассматривать выполнение этих обязанностей как святую работу и благородный дар, данный ей Бог.[46] Подобные убеждения также можно найти в контексте Иудаизм, где женщины ограничены сферой частной жизни. Ожидается, что еврейские женщины в семье будут выполнять домашние обязанности, такие как уход за детьми и мужем. Кроме того, права женщин ограничены религиозными традициями с точки зрения брака и социальных контактов.[46]

Переменные

Согласно MGT, голоса маргинализованных групп приглушены, потому что факторы личности не синхронизируются со стандартами, установленными доминирующими группами. Эти факторы включают, но не ограничиваются:

Язык

Приложение на языке - феминистский словарь

По словам Киссака, традиционно общение строилось в рамках общества, в котором доминируют мужчины. Ожидается, что женщины в корпоративных организациях будут использовать язык, связанный с женщинами, то есть «предпочтительный для женщин» язык. Он считается более низким, чем «предпочтительный для мужчин» язык. Основное различие между ними заключается в том, что «предпочтительный для мужчин» язык состоит из таких деталей, как мнения и факты, тогда как «предпочтительный для женщин» язык состоит в основном из личных деталей, эмоций, отражаемых в разговоре, также в нем много прилагательных. .[33] Более того, по мнению социалистического историка Шейла Роуботэмязык считается инструментом, которым манипулируют люди более высокого социального положения для сохранения своего статус-кво.[49]

Теория приглушенных групп «признала, что голоса женщин в западном обществе приглушены, так что их опыт не полностью представлен на языке, и утверждала, что опыт женщин заслуживает лингвистического признания».[50] Крамара заявляет, что для изменения статуса группы с отключенным звуком нам также необходимо изменить словари. Традиционные словари полагаются на большую часть своей информации из мужских литературных источников. Эти мужские источники могут исключать слова, важные для женщин или созданные ими. Продолжая эту идею, Крамара и Паула Трайхлер создали Феминистский словарь со словами они верили Мерриам-Вебстер определяется по мужским представлениям. Например, слово "Рогоносец"определяется как" муж неверной жены "в Merriam Webster. Однако нет термина для жены, имеющей неверного мужа. Ее просто называют женой. Другим примером, определенным Крамара, было слово" кукла ". Она определила "куклу" как "игрушечного товарища по играм, подаренного детям или сделанного ими". Некоторые взрослые мужчины продолжают свое детство, называя взрослых женщин-компаньонов "куклами". Феминистский словарь включает до 2500 слов, чтобы подчеркнуть языковые способности женщин и дать женщинам слова расширения возможностей и изменить их приглушенный статус.[51] Лонг утверждает, что слова могут формировать реальность и чувства. Она также считает, что женщины могут воспользоваться возможностью занять физическое и политическое пространство, если им предоставят больше словесного пространства.[52]

Сексуальность

Применение в исследовании ЛГБТ - «Старая группа ЛГБТ празднует гордость» на Трафальгарской площади в Лондоне.

ЛГБТ группы считаются маргинализованными и приглушенными в нашем обществе.[53] Доминирующие группы, которые «занимают привилегированное положение в обществе», разработали социальные нормы, которые маргинализируют группы ЛГБТ.[54] Хотя представители ЛГБТ не обязательно имеют одну и ту же идентичность, они разделяют схожий опыт маргинализации со стороны доминирующих групп. Как отмечает Гросс: «Для многих угнетенных групп опыт общности в значительной степени является общностью их отличия от доминирующей культуры и угнетения ею».[55] Чтобы функционировать и добиваться успеха в рамках доминирующей культуры, ЛГБТ-группы должны применять определенные коммуникативные стратегии, соответствующие социальным нормам.[56]

раса

Применение в гонке - «право быть услышанным»

Глория Ладсон-Биллингс считает, что «рассказы обеспечивают необходимый контекст для понимания, ощущения и интерпретации», и утверждает, что голоса обездоленных и маргинализированных групп, таких как цветные люди, приглушены в рамках доминирующей культуры.[57] Теоретики критических рас пытаются выдвинуть точку зрения маргинализованной группы на передний план, поощряя «называть свою собственную реальность». Дельгадо обращается к трем причинам «называния собственной реальности» в юридическом дискурсе: «1) большая часть« реальности »конструируется социально; 2) истории предоставляют членам чужих групп средство для психического самосохранения; и 3) обмен историями между людьми. кассир слушателю может помочь преодолеть этноцентризм и бессознательное влечение или потребность смотреть на мир с одной стороны ».[58]

Когда дело доходит до образования, теоретики критических рас утверждают, что официальная школьная программа разработана таким образом, чтобы поддерживать "Белый сторонник превосходства мастер-сценарий ». Как утверждает Шварц, мастер-сценарий устанавливает стандартные знания для студентов, которые узаконивают« доминирующие, белые, представители высшего класса, мужские голоса »и приглушают множественные точки зрения. Голоса из других недоминантных групп находятся под контролем, усваиваются и можно услышать только через изменение формы и перевод в соответствии с доминирующим стандартом.[59] Таким образом, Ласдон-Биллинг утверждает, что учебная программа должна быть нейтральной по отношению к расе или дальтоникам, представлять людей с цветом кожи и «предполагать гомогенизированное« мы »в праздновании разнообразия».[57]

Возраст

Эйджизм приводит к приглушению определенных возрастных групп в американском обществе. В частности, пожилых людей часто игнорируют и маргинализируют.[60]

В Приглушенные жизни: старые избитые женщиныКэрол Сивер обсуждает, как заставляют замолчать пожилых женщин, подвергшихся насилию, из-за сексизма и эйджизма. Она фокусируется на проблемах, касающихся пожилых женщин, подвергшихся насилию, а не только женщин, подвергшихся насилию в целом. Она утверждает, что эта группа переживших домашнее насилие сталкивается с определенным набором трудностей: «Их заставляют замолчать эйджистские предположения о них как о слишком стойких и безнадежных, чтобы их можно было изменить, или о том, что очень слабые старики - единственные жертвы жестокого обращения с пожилыми людьми. "[60] Здесь возраст пересекается с полом, образуя особую группу с приглушенным звуком. В Скрытые группы в политике и практике коммуникации в области здравоохранения: на примере пожилых людей в сельских и приграничных районах, Дебора Баллард-Райш исследует, как и почему пожилые люди в сельских районах Невады и Канзаса считаются группами, не имеющими отношения к здоровью. Эйджизм, а также другие факторы приводят к отключению этого сообщества.[61]

Старение населения, как видно из работ Сивера и Балларда-Райша, можно заставить замолчать с помощью стереотипов, таких как идея о том, что пожилые люди сопротивляются переменам.

Проблемы эйджизма пересекаются с гетеросексизм глядя на то, как заставляют молчать стареющих членов сообщества ЛГБТ. Ученый Мария Т. Браун пишет: «Исключение пожилых лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ) из гомосексуальных и геронтологических теорий привело к тому, что пожилые люди ЛГБТ и их опыт замолчали».[62] Браун утверждает, что замалчивание - это «риторический ход», исключающий пожилых людей из странная теория и чудаковатость с поля геронтология.[62] Это тематическое исследование является примером того, как идентичности пересекаются (в данном случае пожилые люди и часть ЛГБТ-сообщества). MGT может применяться как к этим идентификаторам, так и к перекресткам.

Инвалидность

Марсель Кальвес утверждает, что «социальную группу приглушает то, что претензии ее членов на участие в общественной жизни не принимаются во внимание и что они усвоили идею о том, что они не имеют права повышать свой голос».[63] По этой логике он говорит, что люди с ограниченными интеллектуальными возможностями отключены. В исследовании Кальвеза изучается опыт людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, с особым вниманием к тому факту, что эти группы часто маргинализируются и заставляют замолчать.

Многие группы инвалидов заставляют замолчать доминирующую группу инвалидов, которая сознательно или неосознанно исключает их. Средства приглушения, насмешек, ритуалов, контроля и преследования могут применяться к группам инвалидов.[1] Ableist язык, такой как использование уничижительного термина "тормозить", могут использоваться для высмеивания групп инвалидов. Привлекая внимание к использованию уничижительных слов и их влиянию на определенные сообщества, инвалиды и их союзники могут повысить осведомленность о своем вреде.

Расширение

Хотя теория приглушенных групп в основном разрабатывалась как феминистская теория, это также может быть применено к другим группам общества, которые заставляют молчать.[64]

Макияж Марка Орба

Марк Орбе, теоретик коммуникации, предположил, что в США доминирующая группа состоит из белых, гетеросексуальных мужчин из среднего класса. Таким образом, группы, которые отличаются от доминирующей по расе, возрасту, полу, сексуальной ориентации и экономическому статусу, потенциально могут быть отключены или отключены.

Межнациональное общение

В Афроамериканец коммуникативное исследование: к более глубокому пониманию межэтнического общения (1995) и Построение со-культурной теории: экспликация культуры, власти и коммуникации (1998), Орбе конкретизировал два важных расширения теории приглушенных групп:

  • Отключение звука, описанное в теории приглушенных групп, может быть применено ко многим культурным группам. Орбе заявил, что исследования, проведенные доминирующей белой европейской культурой, создали представление об афроамериканском общении, «которое способствует иллюзии, что все афроамериканцы, независимо от пола, возраста, класса или сексуальной ориентации, общаются одинаково».[65]
  • Есть несколько способов, с помощью которых члены приглушенной группы могут столкнуться со своим положением в доминирующей культуре. Орбе определил 26 различных способов, которыми члены групп с приглушенным звуком могут использовать, чтобы противостоять структурам и сообщениям, навязанным доминирующими группами. Например, люди могут выбрать (1) подчеркивать общие черты и преуменьшать культурные различия, (2) обучать других нормам приглушенной группы и (3) избегать членов доминирующей группы. Орбе также предлагает, чтобы люди выбирали один из 26 различных способов на основе предыдущего опыта, контекста, способностей и предполагаемых затрат и вознаграждений.

Поэтому, хотя Крамара фокусируется на приглушенных женских голосах, она также открывает двери для применения теории приглушенных групп к вопросам, выходящим за рамки гендерных различий. Орбе не только применяет эту теоретическую основу к другой приглушенной группе, то есть афроамериканцам, но также вносит свой вклад, оценивая, «как отдельные и небольшие коллективы работают вместе, чтобы договориться о своем приглушенном групповом статусе».[66][67]

Совместное культурное общение

Орбе рассматривает «взаимодействия между недопредставленными и доминирующими членами группы» как культурное общение. Он утверждает, что есть три предпочтительных результата в процессе совместной культурной коммуникации: «ассимиляция (например, интеграция в основную культуру), приспособление (получение признания и пространства в обществе и достижение культурного плюрализма без иерархии) или разделение (поддержание культурно отличная идентичность в межкультурном взаимодействии ».[68] Он также отмечает три коммуникативных подхода: «ненадежный (когда люди ограничены и неконфликтны, ставят потребности других на первое место, чтобы избежать конфликтов), напористый (когда люди выражают чувства, идеи и права таким образом, чтобы учитывать потребности себя и других). , или агрессивный (когда люди выражают чувства, идеи и права таким образом, чтобы игнорировать потребности других) ".[68] Различные комбинации трех предпочтительных результатов и трех коммуникативных подходов дают девять коммуникативных ориентаций.[68]

Кроме того, хотя различные группы могут рассматриваться как приглушенные в обществе, приглушенные и доминирующие группы также могут существовать внутри любой группы. Например, Анита Тейлор и М. Дж. Хардман утверждают, что феминистские движения также могут представлять доминирующие подгруппы, которые приглушают другие группы в рамках того же движения. Таким образом, члены угнетенных групп могут иметь разные мнения, и один из них может стать доминирующим и заглушить других.[69]

Макияж Радхики Чопры

Большинство исследователей считают мужчин доминирующей группой в MGT. Однако такие ученые, как Радхика Чопра, утверждали, что мужчины также могут быть частью приглушенной группы при рассмотрении вопроса о заботливых отцах.[70] Чопра отметил, что некоторые рассуждения о материнстве обесценивают присутствие отца как «отсутствие, в отличие от практического жизненно важного участия матери».[70] По мнению Чопры, в ранний американский колониальный период отцы принимали активное участие в воспитании детей. Следовательно пол и гендерные различия следует учитывать, когда мы говорим о MGT. Секс больше похож на биологическую категорию, в которой людей разделяют на мужчин и женщин, тогда как гендер больше похож на социальную категорию, основанную на поведении людей и идентичности мужественности и женственности.[71]

Критика

Эдвин Арденер увидел, что MGT обладает не только аналитическим, но и прагматическим потенциалом.[72] Эдвин Арденер всегда утверждал, что MGT не только и даже не в первую очередь касается женщин, хотя женщины представляют собой яркий тому пример. Фактически, он также опирался на свой личный опыт как чувствительный (интеллектуальный) мальчик среди сердечных (спортивных) мальчиков в средней школе Лондона для мальчиков. В результате его ранних встреч с другими мальчиками он идентифицировал себя с другими группами общества, для которых самовыражение было ограниченным.[72]

Теория подверглась критике, одна из причин заключается в том, что она предполагает, что все мужчины и женщины по сути одинаковы в своих группах. Разница между мужчинами и женщинами, а не между мужчинами и женщинами. Следовательно, обе группы в некоторой степени неправильно понимаются.[73]

К тому же, Дебора Таннен, теоретик, создавший Гендерный выбор Теория критикует ученых-феминисток, таких как Крамара, за предположение, что мужчины пытаются контролировать женщин. Таннен признает, что различия в стилях общения мужчин и женщин иногда приводят к дисбалансу сил, но, в отличие от Крамара, она готова предположить, что проблемы вызваны в основном разными стилями мужчин и женщин. Таннен предупреждает читателей, что «плохие чувства и обвинение в плохих мотивах или плохом характере могут возникнуть, когда не было намерения доминировать, обладать властью».[74] Крамера считает мнение Таннена наивным. Она считает, что мужчины принижают и игнорируют женщин, когда они выступают против того, чтобы их игнорировали. Она также отметила, что «наша политическая, образовательная, религиозная, правовая и информационная системы поддерживают гендерные, расовые и классовые иерархии».[75] Оба теоретика полагают, что здесь присутствует приглушение, но они видят это с разных точек зрения.

Более того, Кэрол Гиллиган представил еще одну аргументацию относительно того, почему женщины и мужчины по-разному воспринимают «реальность». Она утверждала, что вместо мужчин, которые предположительно являются доминирующими источниками языков и голосов, это происходит потому, что женщины и мужчины имеют разные способы формулировать свое чувство «я».[76] По словам Гиллиган, нравственная сфера женщин в большей степени основана на заботе, что означает, что женщины воспринимают реальность на основе отношений с другими, в то время как мужчины формируют свою идентичность через разлуку, сосредоточившись на самооценке и индивидуальных достижениях. Эти два подхода в конечном итоге приводят женщин и мужчин к построению разных представлений о целостности и разных ощущениях реальности.[77]

Смотрите также

Есть много теорий, связанных с теорией приглушенных групп. К ним относятся, но не ограничиваются:

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Л., Уэст, Ричард. Введение в теорию коммуникации: анализ и применение. Тернер, Линн Х. (Шестое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9781259870323. OCLC 967775008.
  2. ^ а б c Арденер, Ширли (2005). «Приглушенные группы Арденера: генезис идеи и ее практика». Женщины и язык. 28 (2): 50–54, 72. ProQuest 198819388.
  3. ^ Арденер, Ширли Г. (сентябрь 1973 г.). «Сексуальное оскорбление и женская воинственность». мужчина. 8 (3): 422–440. Дои:10.2307/2800319.
  4. ^ а б c d е Арденер, Эдвин и Чепмен, Малькольм. (2007). Голос пророчества и другие сочинения. Нью-Йорк: Книги Бергана.[страница нужна]
  5. ^ Wall, Celia J .; Гэннон-Лири, Пэт (февраль 1999 г.). «Приговор, сделанный мужчинами: пересмотр теории приглушенной группы». Европейский журнал женских исследований. 6 (1): 21–29. Дои:10.1177/135050689900600103.
  6. ^ а б Крамер, Черис; Торн, Барри; Хенли, Нэнси (апрель 1978 г.). «Перспективы языка и общения». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 3 (3): 638–651. Дои:10.1086/493507.
  7. ^ Грейди, Кэтлин Э. (июнь 1979 г.). «Слова и женщины». Психология женщин Ежеквартально. 3 (4): 415–417. Дои:10.1177/036168437900300404.
  8. ^ а б c Крамара, Черис (1981). Говорят мужчины и женщины: основы анализа. Издательство Newbury House. Роули, Массачусетс: Печать.[страница нужна]
  9. ^ Тейлор, А .; Хардман, М. Дж. (2000). «Введение: значение голоса». Слышу много голосов. Кресскилл, Нью-Джерси: Hampton Press. С. 1–27.
  10. ^ Розальдо, Мишель З. (апрель 1977 г.). "Барри Торн и Нэнси Хенли, редакторы, Секс и языковые различия и доминирование. Роули, штат Массачусетс: Ньюбери Хаус, 1975. Стр. Xii – 311". Язык в обществе. 6 (1): 110–113. Дои:10.1017 / S0047404500004930.
  11. ^ Faires Conklin, Нэнси. «К феминистскому анализу лингвистического поведения». Документы Мичиганского университета по женским исследованиям. 1 (1): 51–73. HDL:2027 / spo.acp0359.0001.001: 05.
  12. ^ а б c Гриффин, Эмори А (2011). Первый взгляд на теорию коммуникации. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-353430-5.
  13. ^ Коуэн, Р. (май 2007 г.). Теория приглушенных групп: ответы и вопросы относительно издевательств на рабочем месте. Материалы конференции - Национальная коммуникационная ассоциация. Чикаго, штат Иллинойс.[страница нужна]
  14. ^ Шериф, Робин Э. (2000). «Разоблачение молчания как культурной цензуры: пример Бразилии». Американский антрополог. 102 (1): 114–132. Дои:10.1525 / aa.2000.102.1.114. ISSN 1548-1433.
  15. ^ а б Гендрин, Д. М. Внутренние голоса бездомных женщин: друзья или враги ?, в Слышание многих голосов. Хэмптон Пресс.[страница нужна]
  16. ^ а б c d е ж грамм Хьюстон, Марша; Крамара, Черис (октябрь 1991 г.). «Говоря из тишины: методы замолчать и сопротивления». Дискурс и общество. 2 (4): 387–399. Дои:10.1177/0957926591002004001.
  17. ^ Бранн, М .; Маттсон, М. (2004). «Переосмысление коммуникации во время гинекологических осмотров: феминистская этика добродетели в перспективе ухода». Гендер в прикладных коммуникативных контекстах. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. С. 147–168.
  18. ^ Джеймс, Д .; Drackich, J. (1993). «Понимание гендерных различий в количестве разговоров». В Таннен, Д. (ред.). Пол и разговорный диалог. Оксфорд: Издательство университета. С. 281–312.
  19. ^ ДеФрансиско, Виктория Лето (октябрь 1991 г.). «Звуки тишины: как мужчины заставляют замолчать женщин в супружеских отношениях». Дискурс и общество. 2 (4): 413–423. Дои:10.1177/0957926591002004003. ISSN 0957-9265.
  20. ^ Стрин, Мэри С. (ноябрь 1992 г.). "Понимание," как все работает ";: Сексуальные домогательства и академическая культура". Журнал прикладных коммуникационных исследований. 20 (4): 391–400. Дои:10.1080/00909889209365345. ISSN 0090-9882.
  21. ^ Хенли Н., Хенли Н. М. Политика тела: власть, секс и невербальное общение [M]. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1977.[страница нужна]
  22. ^ Харгиттай, Эстер; Шоу, Аарон (2015-04-03). «Помните о разрыве навыков: роль ноу-хау в Интернете и гендера в дифференцированном вкладе в Википедию». Информация, коммуникация и общество. 18 (4): 424–442. Дои:10.1080 / 1369118X.2014.957711. ISSN 1369–118X.
  23. ^ Литтлджон, С.В., Фосс, К.А. (2011). Теории человеческого общения, 10-е изд. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press. P148
  24. ^ ВанГорп, Эрика (26 января 2016 г.). "Приглушенная теория групп".
  25. ^ Спендер, Дейл (1990). Рукотворный язык. Pandora Press. ISBN 978-0863584015.
  26. ^ Крамара, Черис. Технологии и женские голоса: на связи.
  27. ^ Creedon, P .; Крамер, Дж. (2007). Женщины в массовой коммуникации. Тысячный дуб. С. 275–283.
  28. ^ «Статус женщин в СМИ США 2014». Женский медиацентр.
  29. ^ Грабе, Мария Елизавета; Самсон, Леля (2012). «Сексуальные сигналы, исходящие от стула Anchorette: последствия для воспринимаемого профессионализма, пригодности для битов и памяти для новостей». Коммуникационные исследования. 38 (4): 471–496. Дои:10.1177/0093650210384986. HDL:2022/14319.
  30. ^ Энгстрем, Эрика; Ферри, Энтони Дж (осень 2000 г.). "Взгляд сквозь призму гендера: воспринимаемые карьерные барьеры местных ведущих американских телеканалов". Журнал телерадиовещания и электронных СМИ. 44 (4): 614–634. Дои:10.1207 / s15506878jobem4404_6.
  31. ^ а б c Ошибка цитирования: указанная ссылка Хеббани2 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  32. ^ Хеббани, Апарна; Завещания, Charise-Rose (2012). «Как мусульманские женщины в Австралии перемещаются по (неправильным) представлениям СМИ о хиджабе / парандже». Австралийский журнал коммуникаций. 39 (1): 87–100. ProQuest 1508226081.
  33. ^ а б c d е Поцелуй, Хизер (2010). «Приглушенные голоса: критический взгляд на электронных мужчин в организациях». Журнал европейского производственного обучения. 34 (6): 539–551. Дои:10.1108/03090591011061211.
  34. ^ Маккиннон, Кэтрин А. (1983). «Феминизм, марксизм, метод и государство: к феминистской юриспруденции». Приметы. 8 (4): 635–658. Дои:10.1086/494000. JSTOR 3173687.
  35. ^ Маккиннон, Кэтрин А. (1979). Сексуальные домогательства в отношении работающих женщин. Издательство Йельского университета.
  36. ^ Финли, Л. (1988). «Природа доминирования и природа женщины: размышления о неизменном феминизме». Обзор права Северо-Западного университета.
  37. ^ Мерс, Мэри М .; Oetzel, John G .; Торрес, Аннетт; Деркач, Дениз; Гиносар, Тамар (февраль 2004 г.). «Жестокое обращение с сотрудниками и приглушенные голоса на рабочем месте с разнообразными культурными особенностями». Журнал прикладных коммуникационных исследований. 32 (1): 4–27. Дои:10.1080/0090988042000178121.
  38. ^ Вуд, Джулия Т. (ноябрь 1992 г.). «Рассказывая наши истории: рассказы как основа для теоретизирования сексуальных домогательств». Журнал прикладных коммуникационных исследований. 20 (4): 349–362. Дои:10.1080/00909889209365343.
  39. ^ Клер, Робин Патрик (июнь 1993 г.). «Использование фреймворков для изоляции организационных повествований: гегемония и преследование». Коммуникационные монографии. 60 (2): 113–136. Дои:10.1080/03637759309376304.
  40. ^ «К новому определению сексуального равенства». Гарвардский юридический обзор. 95 (2): 487. Декабрь 1981. Дои:10.2307/1340713. JSTOR 1340713.
  41. ^ Amiot, Catherine E .; Бурхис, Ричард Ю. (июнь 2005 г.). «Дискриминация между доминирующими и подчиненными группами: эффект положительно-отрицательной асимметрии и нормативные процессы». Британский журнал социальной психологии. 44 (2): 289–308. Дои:10.1348 / 014466604X17605. PMID 16004650.
  42. ^ а б Прентис, Кэролин (2005). «Сторонние кандидаты в политических дебатах: приглушенные группы, пытающиеся заявить о себе». Спикер и молоток. 42 (1): 2.
  43. ^ Йост, Джон и др. «Психология легитимности: новые взгляды на идеологию, справедливость и межгрупповые отношения». Исследование социальной справедливости 1 марта 2004 г.: 93–109. Интернет.
  44. ^ а б Крамара, Черис (октябрь 1996 г.). «Центры перемен: введение в собственные программы женского общения». Коммуникационное образование. 45 (4): 315–321. Дои:10.1080/03634529609379061.
  45. ^ а б Таннен, Дебора (февраль 1992 г.). «Как мужчины и женщины по-разному используют язык в своей жизни и в классе». Образовательный дайджест. 57 (6): 3. ProQuest 218163503.
  46. ^ а б c d Рютер, Розмари Рэдфорд. Религия и сексизм; Образы женщины в иудейских и христианских традициях. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1974. Печать.[страница нужна]
  47. ^ Миллетт, Кейт, Маккиннон, Кэтрин А. и Мид, Ребекка. Сексуальная политика. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2016. Печать.[страница нужна]
  48. ^ Дворкин, Андреа. Правые женщины. Нью-Йорк: Coward, McCann, 1983. Print.[страница нужна]
  49. ^ Роуботэм, Шейла. Женское сознание, мужской мир. Хармондсворт: Пингвин, 1973. Печать.[страница нужна]
  50. ^ Вуд, Джулия Т (2005). "Теория феминистской точки зрения и теория приглушенных групп: общности и расхождения". Женщины и язык. 28 (2): 61–64, 72.
  51. ^ Treichler, P., and C. Kramarae. (1985) Феминистский словарь. Бостон. Распечатать.[страница нужна]
  52. ^ Лонг, Ханна Р. «Расширяя диалог: 7e Потребность в исследованиях жирности в критической межкультурной коммуникации». (Зима 2015).[страница нужна]
  53. ^ Муньос, Дж. Э. (1999). Дезидентификации: цветные чудаки и политическая деятельность. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.[страница нужна]
  54. ^ Орбе, Марк П. (сентябрь 1996 г.). «Закладывая фундамент для теории совместной культуры: индуктивный подход к изучению« недоминантных »коммуникативных стратегий и факторов, которые на них влияют». Коммуникационные исследования. 47 (3): 157–176. Дои:10.1080/10510979609368473.
  55. ^ Гросс, Л. (1993). Оспариваемые туалеты: политика и этика прогулок. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.[страница нужна]
  56. ^ Фокс, Джесси; Уорбер, Кэти М. (февраль 2015 г.). «Управление квир-идентичностью и политическое самовыражение на сайтах социальных сетей: совместный культурный подход к спирали молчания». Журнал связи. 65 (1): 79–100. Дои:10.1111 / jcom.12137.
  57. ^ а б Ладсон-Биллингс, Глория (январь 1998 г.). «Что такое критическая теория рас и что она делает в такой хорошей области, как образование?». Международный журнал качественных исследований в образовании. 11 (1): 7–24. Дои:10.1080/095183998236863.
  58. ^ Дельгадо, Ричард (1 августа 1989 г.). «Повествование для оппозиционеров и других: призыв к повествованию». Обзор закона штата Мичиган. 87 (8): 2411–2441.
  59. ^ Шварц, Эллен (1992). «Освобождающие повествования: переписывание основного сценария в школьной программе». Журнал негритянского образования. 61 (3): 341–355. Дои:10.2307/2295252. JSTOR 2295252.
  60. ^ а б Сивер, Кэрол (1996). «Приглушенные жизни: старые избитые женщины». Журнал жестокого обращения с пожилыми людьми и пренебрежения. 8 (2): 3–21. Дои:10.1300 / J084v08n02_02.
  61. ^ Баллард-Рейш 87-93, Дебора (2010). «Приглушенные группы в политике и практике информирования о здоровье: случай пожилых людей в сельских и приграничных районах». Женщины и язык. 33 (2): 87–93.
  62. ^ а б Браун, Мария Т. (2009). «Старение ЛГБТ и риторическое молчание». Исследования сексуальности и социальная политика. 6 (4): 65–78. Дои:10.1525 / srsp.2009.6.4.65 - через Сиракузский университет.
  63. ^ Кальвез, Марсель (2001). «Вовлеченность и непривязанность к исследованиям умственной отсталости». Скандинавский журнал исследований инвалидности. 3 (2): 41–55. Дои:10.1080/15017410109510775.
  64. ^ Хехтер, М. (2004). «От класса к культуре» (PDF). Американский журнал социологии. 110 (2): 400–445. Дои:10.1086/421357.
  65. ^ Орбе, депутат (1995). «Афроамериканское исследование коммуникации: к более глубокому пониманию межэтнического общения». Западный журнал коммуникации. 59: 61–78. Дои:10.1080/10570319509374507.
  66. ^ Орбе, М. П. (1995). Продолжая наследие теоретизирования на полях: концептуализация теории совместного культурного взаимодействия "," Женщины и язык ". С. 65–66.
  67. ^ Орбе, М. П. (1998). «Экспликация теоретической модели ко-культурной коммуникации», Афроамериканская коммуникация и идентичность: Essential Reading. Таузенд Оукс.
  68. ^ а б c Орбе, Марк П. (февраль 1998 г.). «С точки зрения традиционно приглушенных групп: экспликация теоретической модели совместной коммуникации». Теория коммуникации. 8 (1): 1–26. Дои:10.1111 / j.1468-2885.1998.tb00209.x.
  69. ^ Hardman, M. J .; Тейлор, А. (2000). Слышать много голосов. Хэмптон Пресс.
  70. ^ а б Чопра, Радхика (май 2001 г.). "Возвращение отца". Международный форум женских исследований. 24 (3–4): 445–455. Дои:10.1016 / S0277-5395 (01) 00168-6.
  71. ^ Принс, Вирджиния (19 декабря 2005 г.). "Секс против пола". Международный журнал трансгендеризма. 8 (4): 29–32. Дои:10.1300 / J485v08n04_05. ISSN 1553-2739.
  72. ^ а б Арденер, Ширли; Эдвин Арденер (2005). ""Приглушенные группы ": генезис идеи и ее практика". Женщины и язык. 28 (2): 51.
  73. ^ Айви, Д. К. (2012). GenderSpeak: личная эффективность в гендерной коммуникации. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пирсон.
  74. ^ Таннен, Дебора (2005). Стиль разговора: анализ разговоров между друзьями. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  75. ^ Гриффин, Эм (2011). Первый взгляд на теорию коммуникации. Дэвид Паттерсон. ISBN 978-0-07-353430-5.
  76. ^ Гиллиган, Кэрол. Другим голосом: Психологическая теория и развитие женщин. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1993. Печать.[страница нужна]
  77. ^ Тернер, Линн Х (1992). «Анализ слов, придуманных женщинами и мужчинами: размышления о теории приглушенных групп и модели Гиллигана». Женщины и язык. 15 (1): 21. ProQuest 198810996.