WikiDer > Н. С. Раджарам

N. S. Rajaram

Наваратна Шриниваса Раджарам (22 сентября 1943 - 11 декабря 2019) был индийским академиком и Хиндутва идеолог,[1] известен своими публикациями из Голос Индии издательство, пропагандирующее "Коренные арийцы"гипотезу и утверждая, что Ведический период был чрезвычайно продвинутым с научной точки зрения. Раджарам также утверждал, что расшифровал Индский сценарий которое было отвергнуто учеными.[2]

Личная жизнь

Раджарам родился 22 сентября 1943 года в Дешастха Мадхва Брамин семья в Майсур. Его дед Наваратна Рама Рао был колониальный ученый и писатель с региональной известностью.[3]

Раджарам имел докторскую степень. степень по математике от Университет Индианы и преподавал в американских университетах более 20 лет, в том числе в Кентский государственный университет и Lockheed Corporation.[4] Он начал свою профессиональную карьеру в качестве инженера в Индии.[нужна цитата]

Он умер 11 декабря 2019 года.[5]

Индология

Раджарам широко публиковался на темы, связанные с древними Индийская история и индийская археология, утверждая, что Евроцентрический предвзятость Индология и Стипендия санскрита и споря в рамках "Коренные арийцывместо теории.[6]

Он критиковал процесс, с помощью которого, по его словам, евроцентристские «индологи / миссионеры» XIX века пришли к многим своим выводам. Несмотря на то, что он пренебрегает использованием лингвистики как инструмента историографии,[7] Раджарам задал вопрос, как это было возможно для европейцев XIX века. евангелический «Индологи / миссионеры» для изучения и разработки гипотез по истории Индии, утверждая, что многие из них «функционально неграмотны» в индийских языках, включая даже основной классический язык, санскрит. Раджарам предполагает, что:

"Древняя индийская история созрела для тщательного пересмотра [...] можно начать с расчистки паутины сомнительных лингвистических теорий, [...] используя все доступные современные инструменты от археология к Информатика."[8]

Он выступал за Коренные арийцы гипотеза и отвергнут Индоарийская миграция теория как сфабрикованная версия истории, разработанная для миссионерских и колониальных интересов, а затем выдвинутая левыми либералами и марксистами.[9][10] Датируя Веды примерно 7000 г. до н.э., он также утверждал, что цивилизация Хараппа в долине Инда соответствует завершающей фазе ведической эпохи, и, таким образом, предположил, что она является частью ведической эпохи.[9]

В «Пурататтве», журнале Индийского археологического общества, Раджарам утверждал, что «ведические индейцы» научили фараонов Египта строить пирамиды.[11] Он также утверждал, что концепция секуляризм не имеет отношения к плюралистическое государство и таким образом утверждал, что древняя индуистская Индия была светским государством.[12]

Он также утверждал, что расшифровал письменность Инда и приравнял ее к позднему ведическому санскриту; оба из которых были позже развенчаны[13].

Критика

Вклад Раджарама был охарактеризован физиками и отмечен скептиком. Алан Сокал так как лженаука[14][неудачная проверка] и другими рецензентами как "мусор", "грубый" или "бессмысленный" пропаганда.[15] Судешна Гуха отмечает, что он сектантский необразованный.[16]

В 2000 году Раджарам выставил лошадь на печать Инда как новаторское открытие, подтверждающее веру в то, что арийцы были фактическими жителями цивилизации долины Инда, пока Майкл Витцель и Стив Фармер не раскрыли мошенничество в журнале Frontline позже. этот год.[17][11] Ромила Тапар, известный историк, поддержала разоблачение (того, что она считала) движущегося хиндутвой исторического ревизионизма.[18] Взяв во внимание "Индская лошадь" фальсификация, Аско Парпола, профессор индологии Хельсинкского университета, заявил, что[15]

Печально, что наследие Индии должно эксплуатироваться некоторыми людьми - обычно людьми с небольшими академическими знаниями или без них - которые по политическим или личным мотивам готовы даже фальсифицировать доказательства. Чтобы отстоять свою идеологию и продвинуть свои собственные цели, эти люди апеллируют к чувствам «простого человека», который с полным основанием гордится великим наследием своей страны. До сих пор Раджараму сошла с рук эта нечестность, потому что научное сообщество не сочло эту работу достойной рассмотрения: считалось более или менее само собой разумеющимся, что любой здравомыслящий человек может видеть сквозь этот мусор и признать его таковым. Однако эскалация этой бессмысленной пропаганды теперь требует решения этой проблемы.

Заявления Раджарама и Джха о том, что они расшифровали Индский сценарий были отвергнуты повсеместно. Известный эпиграфист и знаток индийских шрифтов - Ираватам Махадеван отклонил работу Джа-Раджарама как «не начатую» и «совершенно недействительную», даже неверно проанализировав направление чтения.[19] Выступая из-под председателя, по случаю сессии 2001 г. Индийский исторический конгрессЧто касается недавних достижений в расшифровке письменности Инда, Махадеван отметил, что за последнее десятилетие практически не было значительного прогресса. Что касается работ Раджарама, он отмечает:[20]-

..... Он признает, что он должен опровергнуть существующие теории, чтобы принять представленную им модель дешифровки. И он занимается сносом с упоением в своем неповторимом полемическом стиле ...

Вспышки Раджарама говорят сами за себя и не нуждаются в комментариях. Первая часть книги не посвящена академическим исследованиям технической проблемы расшифровки неизвестного письма. Это грубая общинная пропаганда с явным политическим подтекстом, выдающая глубокое недоверие к иностранцам и чуждым идеологиям и нетерпимость по отношению к религиозным и языковым меньшинствам ...

Утверждается, что некоторые математические формулы Сульбасутр встречаются в надписях Инда ... Этот метод настолько гибкий и простой в использовании, что можно без особых усилий прочитать в текстах Инда практически любую математическую формулу ...

Тапар отметил, что сочинения Раджарама напоминают трактаты девятнадцатого века, которые, очевидно, были незнакомы с инструментами историографии, но были усыпаны ссылками на программирование; чтобы предложить научную объективность. Она также отметила, что любого, кто с ним не соглашался, заклеймили марксистом.[9] К. Н. Паниккар критиковал его работы как коллективное вмешательство в историографию, которое было не академическим упражнением в поисках истины, а скорее политическим проектом, сознательно предпринятым с бесцеремонным отношением к установленным нормам дисциплины, чтобы помешать светской структуре общества и привести к созданию индуистского государства.[21] При поддержке партия, находящаяся у власти, это позволило создать альтернативный нарратив истории и превратить историю в спорный вопрос в популярном дискурсе.[21]

Синтия Энн Хьюмс критиковал Раджарам Политика истории как полемическая работа[22] пока Сурадж Бхан отметил, что это демонстрация исторического ревизионизма.[23] Майкл Витцель отметил, что он был автохтонным писателем, чьи книги были мифологическим переписыванием истории и были созданы для экспатриантов из Индии 21 века, которые искали «в значительной степени воображаемое, славное, но потерянное далекое прошлое».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кертге, Норетта (2005). Научные ценности и гражданские добродетели. Издательство Оксфордского университета. п. 229. ISBN 978-0-19-803846-7. Получено 11 декабря 2019.
  2. ^ Чадха, Ашиш (апрель 2010 г.). «Криптографическое воображение: индийский шрифт и проект научной дешифровки». Обзор экономической и социальной истории Индии. 47 (2): 141–177. Дои:10.1177/001946461004700201. ISSN 0019-4646. S2CID 145398715.
  3. ^ Раджарам 2019, п. 300.
  4. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. стр.255. ISBN 9780813540559. OCLC 703221465.
  5. ^ «Ушел из жизни бывший ученый НАСА Н.С. Раджарам из семьи Наваратна». Звезда Майсура. 12 декабря 2019 г.. Получено 20 сентября 2020.
  6. ^ Чадха, Ашиш (февраль 2011 г.). «Создание реки, представление цивилизации: Сарасвати, археология и наука в Индии». Вклад в индийскую социологию. 45 (1): 55–83. Дои:10.1177/006996671004500103. ISSN 0069-9667. S2CID 144701033.
  7. ^ Брайант, Эдвин (март 2004 г.). В поисках истоков ведической культуры: дебаты о переселении индоарийцев. Издательство Оксфордского университета. С. 347, 82. ISBN 9780195169478. OCLC 697790495.
  8. ^ Rajaram 1995, стр. 230, (цитируется по Bryant 2001, стр. 74
  9. ^ а б c Брайант, Эдвин (март 2004 г.). В поисках истоков ведической культуры: дебаты о переселении индоарийцев. Издательство Оксфордского университета. п. 281. ISBN 9780195169478. OCLC 697790495.
  10. ^ Брайант, Эдвин (март 2004 г.). В поисках истоков ведической культуры: дебаты о переселении индоарийцев. Издательство Оксфордского университета. С. 287, 280. ISBN 9780195169478. OCLC 697790495.
  11. ^ а б "Переписывание истории ..." Outlook (Индия).
  12. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. С. 53, 54, 103. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  13. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. стр.168. ISBN 9780813540559. OCLC 703221465.
  14. ^ Утверждение Раджарама, что Многие вопросы, возникающие сегодня в квантовой физике, были предвосхищены Свами Вивекананда возглавляет главу о Индуистский национализм в Алан Сокалэссе 2004 года о Лженаука и постмодернизм
  15. ^ а б А. Парпола, О "лошадях" Раджарама, "расшифровке" и цивилизационных проблемах, Линия фронта, Ноябрь 2000 г. [1].
  16. ^ Гуха, Судешна (2005). «Обсуждение доказательств: история, археология и цивилизация Инда». Современные азиатские исследования. 39 (2): 399–426. Дои:10.1017 / S0026749X04001611. ISSN 0026-749X. JSTOR 3876625.
  17. ^ "Новое свидетельство обмана" пилтдаунской лошади ". frontline.thehindu.com. Получено 29 марта 2019.
  18. ^ «Хиндутва и история». Линия фронта. Получено 29 марта 2019.
  19. ^ «Каждый видит то, что хочет». frontline.thehindu.com. Получено 29 марта 2019.
  20. ^ МАХАДЕВАН, ИРАВАТАМ (2001). «Обращение генерального президента: арийцы или дравидийцы, или нет? Исследование последних попыток расшифровать индский сценарий (1995-2000 годы)». Труды Индийского исторического конгресса. 62: 1–23. ISSN 2249-1937. JSTOR 44155743.
  21. ^ а б Паниккар, К. Н. (2003). «Колониализм, культура и возрождение». Социолог. 31 (1/2): 3–16. Дои:10.2307/3518287. ISSN 0970-0293. JSTOR 3518287.
  22. ^ Хьюмс, Синтия Энн (2012). «Хиндутва, мифология и псевдоархеология». Нумен. 59 (2/3): 178–201. Дои:10.1163 / 156852712X630770. ISSN 0029-5973. JSTOR 23244958.
  23. ^ Бхан, Сурадж (1997). «Последние тенденции в индийской археологии». Социолог. 25 (1/2): 3–15. Дои:10.2307/3517757. ISSN 0970-0293. JSTOR 3517757.

Библиография

внешняя ссылка