WikiDer > Естественное планирование семьи

Natural family planning
Эта статья о методах планирование семьи одобрено католическая церковь и некоторые протестантские деноминации. Для более общего использования этого термина см. осведомленность о фертильности.
«Метод Ритма» перенаправляется сюда. Песню Flobots "The Rhythm Method (Move!)" См. Сражайтесь с инструментами.
Естественное планирование семьи
Фон
ТипПоведенческий
Первое использованиеДревний: календарь, LAM
середина 1930-х: BBT
1950-е годы: слизь
Показатели отказов (первые шесть месяцев: LAM
В год: по симптомам и календарю)
Идеальное использованиеЛАМ: 0,5%
На основе симптомов: 1–3%
По календарю: 5–9%
Типичное использованиеЛАМ: 2%
На основе симптомов: 2–25%
На основе календаря: 25%
использование
Обратимостьда
Напоминания пользователяЗависит от строгого соблюдения пользователем метода
Обзор клиникиНикто
Преимущества и недостатки
ИППП защитаНет
Преимущества периодаПрогноз
ПреимуществаЛичное самосознание, отсутствие побочных эффектов, может помочь в достижении беременности, в соответствии с католическими учениями, без блоков, которые влияют на половой акт.

Естественное планирование семьи (NFP) включает планирование семьи методы, одобренные католическая церковь и немного Протестантские деноминации как для достижения, так и для отсрочки или предотвращения беременности.[1][2] В соответствии с учением Церкви относительно сексуальное поведение, NFP исключает использование других методов контроль рождаемости, который он именует «искусственной контрацепцией».

Периодический воздержание в настоящее время считается нравственным церковью за то, что он избегает или откладывает беременность по понятным причинам.[3] При использовании во избежание беременности пары могут вступать в половую связь во время естественного бесплодия женщины, например, во время ее порций. овуляторный цикл. Можно использовать различные методы для определения вероятности того, что женщина плодородный; эта информация может быть использована в попытках избежать или добиться беременности.

Эффективность может широко варьироваться в зависимости от используемого метода, от того, был ли пользователь обучен должным образом и насколько тщательно он следовал протоколу. Беременность может составлять от 1 до 25% пользователей в год для пользователей методов, основанных на симптомах или календарях, в зависимости от используемого метода и того, насколько тщательно он применялся. При правильной практике частота беременностей может составлять всего 1% в год; при несовершенной практике - до 25% (см. врезку). Самое крупное исследование естественного планирования семьи было проведено с участием 19843 женщин в Калькутте, Индия, из которых 52% были индуистами, 27% мусульманками и 21% христианками. Частота непредвиденных беременностей составила 0,2 беременности на 100 женщин, употребляющих препарат в год.[4]

Естественное планирование семьи показало очень слабые и противоречивые результаты при предварительном выборе пола ребенка, за исключением исследования в Нигерии, которое расходится со всеми другими результатами. Из-за этих замечательных результатов необходимо повторить независимое исследование на других популяциях.[5][6]

История

До 20 века

В древней истории некоторые христианские писатели были против воздержания для предотвращения деторождения, а некоторые разрешали это. Возможно, самые ранние христианские сочинения о периодическом воздержании были написаны Климент Александрийский. Он написал: «Пусть Учитель (Христос) посрамит нас словом Иезекииля:« Отбросьте блуд ваши »[Иез. 43: 9]. Ведь даже неразумные звери знают достаточно, чтобы не спариваться в определенное время. в половом акте без намерения детей - это оскорбление природы, которую мы должны взять в качестве своего учителя ».[7]

В 388 году Святой Августин писал против манихеев: «Разве не вы советовали нам как можно точнее соблюдать время, когда женщина после очищения наиболее вероятно забеременеет, и воздерживаться от сожительства в это время ...?»[8] В Манихеи (группа, о которой писал отец ранней церкви св. Августин и которую считала еретиками) считала аморальным создавать каких-либо детей, таким образом (по их системе верований) загоняя души в смертные тела. Августин осуждал их за использование периодического воздержания во время плодородных периодов: «Из этого следует, что вы считаете, что брак предназначен не для рождения детей, а для удовлетворения похоти».[9]:120 Около 401 года святой Августин написал «О добре брака», в котором утверждал, что супружеские пары имеют возможность заниматься сексом без намерения кого-либо из них иметь потомство: «Ибо, в то время как это естественное использование, когда оно выходит за рамки договора брак, то есть помимо необходимости зачать ребенка, простителен в случае жены и проклят в случае блудницы; то, что противно природе, отвратительно, когда совершается в случае блудницы, но еще более отвратительно в случае жены ".[10]

Святой Фома Аквинский написал в своем Summa Contra Gentiles: «Отсюда ясно, что каждое излияние семени противоречит благу человека, которое происходит таким образом, что зачатие невозможно; и если это делается намеренно, это должно быть грехом. Я имею в виду способ в это поколение невозможно само по себе, как в случае любого излияния семени, без естественного союза мужчины и женщины: поэтому такие грехи называются «грехами против природы». Но если это случайно, что зачатие не может последовать из выделения семени, это действие не противоречит природе по этой причине и не является грехом; случай бесплодия женщины может быть тому примером ».[11]

В католической церкви Трентский совет объявил следующую анафему: "Если кто-то говорит, что Церковь ошибается, так как она заявляет, что по многим причинам муж и жена могут разделиться из-за постели или в отношении сожительства, на определенный или неопределенный период, да будет анафема ».[12]

Протестантские реформаторы Такие как Мартин Лютер и Джон Кальвин, были против неестественного контроля рождаемости.[13] Спустя века Джон Уэсли, лидер методист движение заявило, что неестественный контроль рождаемости может разрушить душу.[13]

Если манихеи имели точное представление о плодородной части менструального цикла, такое знание умерло вместе с ними.[14] Задокументированные попытки предотвратить беременность путем периодического воздержания не появлялись снова до середины XIX века, когда различные календарные методы были разработаны «несколькими светскими мыслителями».[15] Римско-католическая церковь впервые официально одобрила периодическое воздержание с 1853 г., когда было принято постановление Церкви. Священная тюрьма обратился к теме. Распространенное среди духовников постановление гласило, что пары, которые самостоятельно начали практику периодического воздержания - если у них были "серьезные причины" - не были грешить тем самым.[16]

В 1880 году Священная тюрьма подтвердила постановление 1853 года и пошла немного дальше. Было высказано предположение, что в тех случаях, когда пара уже практиковала искусственные противозачаточные средства и ее нельзя было убедить прекратить попытки регулирования рождаемости, духовник мог морально учить им периодического воздержания.[16]

Начало 20 века

В 1905 г. Теодор Хендрик ван де Вельде, голландский гинеколог, показал, что у женщин овуляция происходит только один раз за менструальный цикл.[17] В 1920-е гг. Кюсаку Огино, японский гинеколог, и Герман Кнаус из Австрии, работая независимо друг от друга, сделали открытие, что овуляция происходит примерно за четырнадцать дней до следующей менструации.[18] Огино использовал свое открытие, чтобы разработать формулу, которая поможет бесплодным женщинам рассчитать время полового акта для достижения беременности.

В 1930 году Джон Смолдерс, римско-католический врач из Нидерландов, использовал открытия Кнауса и Огино для создания метода ритма. Смолдерс опубликовал свою работу с Голландской римско-католической медицинской ассоциацией, и это был официальный метод ритма, который продвигался в течение следующих нескольких десятилетий.[18] Сохраняя деторождение как основную функцию полового акта, энциклика декабря 1930 г. Casti Connubii к Папа Пий XI признал вторичную - объединяющую - цель полового акта. В этой энциклике говорилось, что не существует морального пятна, связанного с супружескими сношениями в периоды, когда «новая жизнь не может родиться». В первую очередь это относилось к таким состояниям, как текущая беременность и менопауза.[19] В 1932 году католический врач опубликовал книгу под названием Ритм бесплодия и плодородия у женщин описание метода,[15] а в 1930-х годах также открылась первая в США ритм-клиника (основанная Джон Рок) научить этому методу католические пары.[20] Именно в это десятилетие преподобный Вильгельм Хиллебранд, католический священник из Германии, разработал систему предотвращения беременности, основанную на базальная температура тела.[21]

Позднее 20 века, чтобы представить

Меньшая часть католических богословов продолжала сомневаться в нравственности периодического воздержания.[16] Некоторые историки считают, что две речи произнесены Папа Пий XII в 1951 г.[22] быть первым безоговорочным согласием католической церкви на периодическое воздержание.[15] В 1950-х годах произошел еще один крупный прогресс в осведомленность о фертильности знание: Доктор Джон Биллингс обнаружил связь между цервикальная слизь и фертильность во время работы в Мельбурнском католическом бюро социального обеспечения семьи. Доктор Биллингс и несколько других врачей изучали этот знак в течение ряда лет, а к концу 1960-х годов провели клинические испытания и начали создавать учебные центры по всему миру.[23]

Ватикан II Конституция о церкви в современном мире заявил: "Не придавая значения другим целям супружества, истинная практика супружеской любви и весь смысл семейной жизни, вытекающий из нее, имеют такую ​​цель: чтобы пара была готова с твердым сердцем сотрудничать с любовь Творца и Спасителя, Который через них будет увеличивать и обогащать Свою семью день за днем ​​»(50). Кроме того, епископскому собору было приказано уйти в Папская комиссия по контролю над рождаемостью задача консультировать Папу Павла VI по этому вопросу. В то время как большинство членов Комиссии (64 из 68 проголосовавших) рекомендовали разрешить использование других средств контрацепции, Павел VI решил иначе.[24]

Humanae Vitae, опубликованный в 1968 г. Папа Павел VI, адресовал ученым пастырское указание: «В высшей степени желательно ... чтобы медицинская наука, изучая естественные ритмы, преуспела в определении достаточно надежной основы для целомудренного ограничения потомства». Это интерпретируется как предпочтение тогда еще нового, более надежного, основанного на симптомах. осведомленность о фертильности методы над методом ритма. Всего несколько лет спустя, в 1971 году, была основана первая организация, обучавшая симптотермическому методу (в котором использовались наблюдения за слизью и температурой). Сейчас называется От пары к паре Международная лига, эта организация была основана Джоном и Шейлой Киппли, католиками-мирянами, вместе с доктором Кональдом Премом.[21] В течение следующего десятилетия были сформированы другие теперь уже крупные католические организации: Семья Америк (1977),[25] и Модель Крейтона в составе Института Папы Павла VI (1985 г.),[26] обе слизистые системы NFP.

Сегодня использование термина естественное планирование семьи описывать календарные методы считается некорректным Конференция католических епископов США: считает такие методы «неточными».[27] Тем не менее, некоторые организации рассматривают календарные методы как формы NFP.[28]:154 Например, в 1999 г. Институт репродуктивного здоровья при г. Джорджтаунский университет разработали метод стандартных дней (SDM), который более эффективен, чем метод ритма.[29] Джорджтаунский университет продвигает SDM как форму естественного планирования семьи.[30]

Распространенность

Подсчитано, что 2–3% населения мира репродуктивного возраста полагается на периодическое воздержание, чтобы избежать беременности.[31] Однако неясно, какая часть этого населения должна считаться пользователями NFP. Некоторые католические источники считают пары, которые нарушают религиозные ограничения, связанные с естественным планированием семьи, не пользователями NFP.[28]:13[32]

Данных о всемирном использовании естественного планирования семьи мало. В Бразилии NFP является третьим по популярности методом планирования семьи.[33] Метод «безопасного периода» осведомленность о фертильности это наиболее распространенный метод планирования семьи, используемый в Индии, хотя некоторые используют презервативы.[34] Из всех американских женщин, опрошенных в 2002 году на национальном уровне, только 0,9% использовали «периодическое воздержание» (определяемое как «календарный ритм» и «естественное планирование семьи») по сравнению с 60,6%, использующими другие методы контрацепции.[35] В Италии, где подавляющее большинство граждан утверждает, что они католики, методам NFP редко обучают.[36][нужен лучший источник]

В 2002 году Сэм и Бетани Тород, затем Протестантский христианин пара опубликовала книгу, защищающую использование NFP.[37] (Через пять лет после написания книги Тородес отказались от пропаганды чистого NFP и также поддержали барьерные методы как моральные; в 2011 году пара развелась, и оба покинули консервативный евангелизм, чтобы присоединиться к либеральным церквям.)[38] Многие клиники и учебные заведения NFP связаны с Католической церковью, а также Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД)[39] и некоторые члены Мусульманин Вера.[40]

Немного основные христиане поддерживать Quiverfull теология, избегая всех форм контроля над рождаемостью, включая естественное планирование семьи.[41]

Контрацепция

Некоторые сторонники NFP отличают его от других форм контроля над рождаемостью, называя их искусственный контроль рождаемости.[42][43] Другая литература NFP утверждает, что естественное планирование семьи отличается от контрацепция.[44][45][46] Сторонники оправдывают эту систему классификации, говоря, что NFP обладает уникальными характеристиками, которые не присущи никаким другим методам регулирования рождаемости, кроме воздержания. Часто упоминаемые черты заключаются в том, что NFP «открыт для жизни»,[43][46] и что NFP не меняет плодородие женщины или плодовитость определенного полового акта.[44][45] То, что NFP можно использовать как для предотвращения, так и для достижения беременности, также можно назвать отличительной чертой.[47]

Методы

Существует три основных типа NFP: методы, основанные на симптомах, методы, основанные на календаре, и методы кормления грудью или метод лактационной аменореи. Методы, основанные на симптомах, основываются на биологических признаках фертильности, тогда как методы на основе календаря оценивают вероятность фертильности на основе продолжительности прошлых менструальных циклов.

Клинические исследования Институт Гутмахера обнаружили, что периодическое воздержание приводит к 25,3% неудач при типичных условиях, хотя не делало различий между основанными на симптомах и календарными методами.[48]

На основе симптомов

Основная статья: Осведомленность о фертильности

Некоторые методы NFP отслеживают биологические признаки фертильности. При использовании вне католической концепции NFP эти методы часто упоминаются просто как методы, основанные на осведомленности о фертильности а не NFP.[49] Три основных признака фертильности женщины - это ее базальная температура тела (BBT), ее шейный слизь и ее шейное положение.[50] Компьютеризированный мониторы фертильности, Такие как Леди-Комп, может отслеживать базальную температуру тела, гормональный фон в моче, изменения электрического сопротивления слюны женщины или сочетание этих симптомов.[51]

По этим симптомам женщина может научиться оценивать свою фертильность без использования компьютеризированного устройства. Некоторые системы используют только цервикальную слизь для определения фертильности. Два хорошо известных метода удаления слизи: Методика овуляции Биллингса и Система Creighton Model FertilityCare. Если отслеживаются два или более признаков, метод называется симптотермическим. Две популярные симптотермальные системы преподаются От пары к лиге пар и метод осведомленности о фертильности (FAM) с Тони Вешлер.[52] Исследование, проведенное в Германии в 2007 году, показало, что симптотермальный метод имеет эффективность 99,6%.[53]

Исследование Всемирной организации здравоохранения с участием 869 фертильных женщин из Австралии, Индии, Ирландии, Филиппин и Сальвадора показало, что 93% могут точно интерпретировать сигналы своего тела независимо от образования и культуры.[54] В 36-месячном исследовании с участием 5752 женщин эффективность метода составила 99,86%.[55]

Симпто-гормональный метод NFP, разработанный в университете Маркетта, использует монитор фертильности ClearBlue Easy и историю цикла для определения фертильного окна.[56] Монитор измеряет эстроген и ЛГ, чтобы определить пиковый день. Этот метод также применим во время послеродового периода, грудного вскармливания и перименопаузы и требует меньшего воздержания, чем другие методы NFP.[57] Некоторые пары предпочитают этот метод, потому что показания монитора объективны и не зависят от качества сна, как это может быть BBT.

На основе календаря

Основная статья: Календарные методы

Календарные методы определяют фертильность на основе записи продолжительности предыдущих менструальных циклов. Они включают метод ритма и метод стандартных дней. Метод стандартных дней был разработан и испытан исследователями из Института репродуктивного здоровья Джорджтаунского университета. CycleBeads, не связанный с религиозными учениями, представляет собой визуальный инструмент, основанный на методе стандартных дней. По данным Института репродуктивного здоровья, при использовании в качестве противозачаточных средств CB имеет рейтинг эффективности 95%. Существуют компьютерные программы, которые помогают отслеживать фертильность по календарю.[58]

Лактационная аменорея

Основная статья: Метод лактационной аменореи

В метод лактационной аменореи (LAM) - это метод предотвращения беременности, основанный на естественных послеродовой бесплодие это происходит, когда женщина аменорейный и полностью кормление грудью. Правила метода помогают женщине выявить и, возможно, продлить период бесплодия.

Дебаты

Основная статья: Христианские взгляды на контрацепцию
Дальнейшая информация: Католическая теология сексуальности и Протестантские взгляды на контрацепцию

Родерик Хиндери сообщил, что ряд западных католиков выразили существенное несогласие с позицией церкви в отношении контрацепции.[59] В 1968 г. Канадская конференция католических епископов опубликовал то, что многие интерпретировали как несогласный документ, Заявление Виннипега, в котором епископы признали, что ряд канадских католиков счел «либо чрезвычайно трудным, либо даже невозможным сделать свои собственные все элементы этой доктрины» ( Humanae vitae).[60] Кроме того, в 1969 году они вновь подтвердили католический принцип примат совести,[60] принцип, который, по их словам, следует толковать должным образом. Они настаивали на том, что «христианин-католик не вправе формировать свою совесть без учета учения магистериум, в конкретном случае, осуществляемом Святой отец в энциклическом письме ".[61] Католики за свободный выбор В 1998 году утверждали, что 96% католических женщин США использовали противозачаточные средства в какой-то момент своей жизни и что 72% католиков США считали, что можно быть хорошим католиком, не подчиняясь учению Церкви о контроле над рождаемостью.[62] Согласно общенациональному опросу 2242 взрослых американцев, опрошенных онлайн в сентябре 2005 г. Harris Interactive (они заявили, что величина ошибок не может быть оценена из-за ошибки выборки, отсутствие ответаи т. д.), 90% католиков США поддерживали использование противозачаточных средств / противозачаточных средств.[63] Опрос, проведенный в 2015 г. Pew Research Center среди 5122 взрослых американцев (в том числе 1016 самоидентифицированных католиков) заявили, что 76% католиков США считают, что Церковь должна разрешить католикам использовать противозачаточные средства.[64]

В 2003 г. BBCс Панорама утверждали, что церковные чиновники учили, что ВИЧ может проходить через мембрану латексной резины, из которой сделаны презервативы. Это было сочтено неправдой согласно Всемирная организация здоровья,[65] несмотря на доклад 2000 г. Национальные институты здоровья (NIH) заявляя, что постоянное использование латексных презервативов снижает риск передачи ВИЧ примерно на 85% по сравнению с риском при отсутствии защиты,[66] не на 100% безопасно.

В интервью голландскому телевидению в 2004 году бельгийский кардинал Годфрид Даннилс утверждали, что следует поддерживать использование презервативов для предотвращения СПИД если секс с человеком, инфицированным ВИЧ, должен иметь место, хотя его следует избегать. По словам Даннилса, «человек должен использовать презерватив, чтобы не нарушать заповедь, осуждающую убийство, в дополнение к нарушению заповеди, запрещающей прелюбодеяние ...» Защита себя от болезни или смерти является актом предотвращения. оцениваться на том же уровне, что и при использовании презерватива для уменьшения числа рождений ".[67] В 2009 году Папа Бенедикт XVI утверждали, что раздача презервативов не является решением в борьбе со СПИДом и фактически только усугубляет проблему. В качестве решений он предложил «духовное и человеческое пробуждение» и «дружбу для страдающих».[68]

Сторонник искусственного планирования семьи Стивен Д. Мамфорд утверждал, что основной мотивацией продолжающегося противодействия церкви использованию противозачаточных средств является невозможность внести изменения, не подрывая папский авторитет в отношении папская непогрешимость.[69] Мамфорд приводит в качестве примера цитату диссидентского теолога Августа Бернхарда Хаслера на доклад меньшинства, соавтором которого является Папа Иоанн Павел II до его папства:

Если следует заявить, что контрацепция сама по себе не является злом, то мы должны откровенно признать, что Святой Дух был на стороне протестантских церквей в 1930 г. (когда энциклика Casti Connubii был обнародован), в 1951 году (обращение Пия XII к акушеркам) и в 1958 году (обращение перед Обществом гематологов в год смерти Папы). Следует также признать, что в течение полувека Дух не мог защитить Пия XI, Пия XII и большую часть католической иерархии от очень серьезной ошибки. Это означало бы, что руководители Церкви, действуя с крайней неосторожностью, осудили тысячи невинных человеческих деяний, запретив под страхом вечного проклятия практику, которая теперь будет санкционирована. Нельзя ни отрицать, ни игнорировать тот факт, что те же самые действия теперь будут объявлены законными на основании принципов, цитируемых протестантами, которые папы и епископы либо осудили, либо, по крайней мере, не одобрили.[70]

Говорят, что ни один из приведенных примеров не относится к сфере непогрешимости папы; Папа не считается непогрешимым, за исключением редких, торжественных случаев, когда он говорит ex cathedra.[71] По словам М. Р. Гагнебета, хотя энциклика Humanae vitae некоторые считают его непогрешимым документом, «доктринальный авторитет Папы и епископов не ограничивается безошибочным учением. Обязанность повиновения не ограничивается определениями веры».[72]

Теологическая оппозиция исходит от некоторых конфессий протестантского христианства. В Реформатский теолог Джон Пайперс Желая Бога министерство заявляет о NFP: «Нет никаких оснований считать, что естественное планирование семьи уместно, а« искусственные »(не абортивные) средства - нет».[73] Восточно-православный пара Сэм и Бетани Тород, бывшие сторонники NFP-only, отредактировали свою позицию, включив барьерные методы и объяснив свое нынешнее богословие следующим образом:

Мы также видим честное соответствие языку тела, говоря «нет» зачатию нашим телом (с помощью барьерных методов или чувственного массажа), когда наш разум и сердце также говорят «нет» зачатию. Мы не верим, что это злит Бога и не ведет к релятивизму или разводу. Мы категорически не согласны с идеей о том, что это смертный грех ... Теологическая атака на женщин - всегда требовать воздержания во время пика сексуального желания жены (овуляции) на протяжении всей ее плодородной жизни, за исключением несколько раз, когда она забеременела.[74]

Католик-традиционалист священник Фрэнсис Рипли критикует концепцию:[75]

Использование термина «естественное планирование семьи» в последние годы подверглось резкой критике со стороны традиционных католических авторов, поскольку оно подразумевает право пары «планировать» свою семью; в то время как католическая норма - позволить Богу планировать семью и принимать детей, когда (и если) Бог их дает - как Его благословение на брачный союз и общество.[75]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ О'Рейли, Андреа (6 апреля 2010 г.). Энциклопедия материнства. Публикации SAGE. п. 1056. ISBN 9781452266299. Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.
  2. ^ Грин, Джоэл Б. (1 ноября 2011 г.). Словарь Священного Писания и этики. Бейкер Букс. п. 303. ISBN 9781441239983. В 1968 году Павел VI повторил традиционный католический запрет на все, кроме «естественного планирования семьи» (воздержание в плодородные периоды), который продолжают практиковать многие католики и некоторые протестанты.
  3. ^ "При принятии решения о том, иметь ли ребенка или нет, [супруги] должны руководствоваться не эгоизмом или небрежностью, а благоразумной, сознательной щедростью, которая взвешивает возможности и обстоятельства и уделяет особое внимание благополучию будущего ребенка. Поэтому , когда есть причина не производить потомство, этот выбор допустим и может быть даже необходим. Однако остается обязанность осуществлять его с критериями и методами, которые уважают полную истинность супружеского акта в его объединяющем и воспроизводящем аспектах, как разумно регулируемые самой природой в ее биологических ритмах. Их можно соблюдать и использовать с пользой, но они не могут быть «нарушены» искусственным вмешательством ». Источник: Папа Иоанн Павел II, Кастель Гандольфо, 1994 г.
  4. ^ Райдер, Р. Э. (18 сентября 1993 г.). "'«Естественное планирование семьи»: эффективный контроль рождаемости при поддержке католической церкви ». BMJ. 307 (6906): 723–726. Дои:10.1136 / bmj.307.6906.723. ЧВК 1678728. PMID 8401097.
  5. ^ Максуини, Л. (март 2011 г.). «Успешный предварительный выбор пола с использованием естественного планирования семьи». Африканский журнал репродуктивного здоровья. 15 (1): 79–84. PMID 21987941.
  6. ^ NFPS-842 Файл плодородия 19 В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine. Fertilityuk.org. Проверено 27 сентября 2015.
  7. ^ Климент Александрийский. «Книга II, глава X. - О деторождении и воспитании детей». Педагог или наставник.
  8. ^ Святой, епископ Гиппо Августина (1887). «Глава 18. О символе груди и постыдных тайнах манихейцев». В Филиппе Шаффе (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том IV. Гранд-Рапидс, Мичиган: WM. B. Eerdmans Publishing Co.
  9. ^ Нунан, Джон Т. (1986). Контрацепция: история обращения католических теологов и канонистов. ISBN 9780674070264.
  10. ^ Святой Августин Гиппопотамский (401 г.). «Раздел 12». О добре брака. Получено 17 июля 2019.
  11. ^ Summa Contra Gentiles, раздел 1.3.122
  12. ^ Двадцать четвертая сессия Трентского совета, 1563 г. http://history.hanover.edu/texts/trent/ct24.html
  13. ^ а б Киппли, Джон Ф. (2005). Секс и брачный завет: основа нравственности. Игнатий Пресс. п. 18. ISBN 9780898709735. Мартин Лютер, Джон Кальвин и Джон Уэсли были категорически против неестественного контроля над рождаемостью: Лютер назвал это формой содомии, Кальвин назвал это убийством будущих людей, а Уэсли сказал, что это может разрушить вашу душу.
  14. ^ Грин, Ширли (1972). Любопытная история контрацепции. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 138–43. ISBN 978-0-85223-016-9.
  15. ^ а б c Ялом, Мэрилин (2001). История жены (Первое изд.). Нью-Йорк: HarperCollins. стр.297–8, 307. ISBN 978-0-06-019338-6.
  16. ^ а б c Пиварунас, Марк А. (18 февраля 2002 г.). «К вопросу о естественном планировании семьи». cmri.org. Congregatio Mariae Reginae Immaculatae. Получено 2008-04-27.
  17. ^ «Краткая история построения диаграмм фертильности». FertilityFriend.com. Получено 2006-06-18.
  18. ^ а б Певица, Кэти (2004). Сад плодородия. Нью-Йорк: Эйвери, член Penguin Group (США). С. 226–7. ISBN 978-1-58333-182-8.
  19. ^ Харрисон, Брайан В. (январь 2003 г.). «Является ли естественное планирование семьи« ересью »?». Живая традиция. Римский богословский форум. Получено 2008-04-27.
  20. ^ Гладуэлл, Малкольм (2000-03-10). «Ошибка Джона Рока». Житель Нью-Йорка.
  21. ^ а б Хейс, Шарлотта (декабрь 2001 г.). «Решение загадки естественного планирования семьи». Кризисный журнал. Архивировано из оригинал на 2017-12-12. Получено 2009-07-31.
  22. ^ Моральные вопросы, влияющие на супружескую жизнь: Адреса даны 29 октября 1951 г. - Итальянскому католическому союзу акушерок. и 26 ноября 1951 года Национальному конгрессу Фронта семьи и Ассоциации многодетных семей, Национальной католической конференции благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.
  23. ^ Биллингс, Джон (Март 2002 г.). «ПОИСК - ведущий к открытию метода овуляции Биллингса». Бюллетень Австралийского исследовательского и справочного центра по методам овуляции. 29 (1): 18–28. Архивировано из оригинал на 2007-02-19. Получено 2007-03-18.
  24. ^ Томас П. Рауш, Католицизм в третьем тысячелетии, (Collegeville: Liturgical Press, 2003), стр. 148, ISBN 0-8146-5899-7.
  25. ^ "О нас". Семья Америк. 2006. Архивировано с оригинал на 2007-02-13. Получено 2007-03-18.
  26. ^ «Об институте». Институт Папы Павла VI. 2006. Архивировано с оригинал 21 ноября 2006 г.. Получено 2007-03-18.
  27. ^ «Основная информация о естественном планировании семьи». Конференция католических епископов США. Июль 2007 г.
  28. ^ а б Киппли, Шейла; Киппли, Джон Ф. (1996). Искусство естественного планирования семьи (Четвертое изд.). Цинциннати, Огайо: От пары к паре Международная лига. ISBN 978-0-926412-13-2.
  29. ^ Аревало М., Дженнингс В., Синай I (2002). «Эффективность нового метода планирования семьи: метод стандартных дней» (PDF). Контрацепция. 65 (5): 333–8. Дои:10.1016 / S0010-7824 (02) 00288-3. PMID 12057784.
  30. ^ «От исследования к практике - метод стандартных дней». Джорджтаунский университет. 2004. Архивировано с оригинал на 2006-02-08. Получено 2009-07-31.
  31. ^ Che Y, Cleland J, Ali M (2004). «Периодическое воздержание в развивающихся странах: оценка частоты отказов и последствий». Контрацепция. 69 (1): 15–21. Дои:10.1016 / j.contraception.2003.08.006. PMID 14720614.
  32. ^ «Вопрос №8». ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ. Серена Канада. 2006. Архивировано с оригинал на 2004-10-20. Получено 2007-03-19.
  33. ^ Келлер С (1996). «Традиционные верования - часть жизни людей». Сеть. 17 (1): 10–1. PMID 12320441.
  34. ^ Урмил Досайх; Ишита Гош и Ребека Лундгрен (сентябрь 2005 г.). «Возможность включения метода стандартных дней в услуги CASP по планированию семьи в городских трущобах Индии» (PDF). Институт репродуктивного здоровья Джорджтаунского университета: vi. Получено 2008-02-18. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  35. ^ Чандра, А; Мартинес GM; Mosher WD; Abma JC; Джонс Дж. (2005). "Фертильность, планирование семьи и репродуктивное здоровье женщин в США: данные национального исследования роста семьи 2002 г." (PDF). Статистика естественного движения населения и здоровья. Национальный центр статистики здравоохранения. 23 (25). Получено 2007-05-20. См. Таблицу 56.
  36. ^ Даффи, Лиза (17 ноября 2014 г.). «Одиночная жизнь в Вечном городе». Католический институт спичек. Получено 25 января, 2015.
  37. ^ Сэм Тород; Бетани Тород; Я. Будзишевский (март 2002 г.). Открытые объятия: протестантская пара переосмысливает методы контрацепции. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3973-2.
  38. ^ Оппенгеймер, Марк (8 июля 2011 г.). «Убеждения: эволюционирующий взгляд на естественное планирование семьи». Получено 28 октября 2018.
  39. ^ Стэнфорд, Джозеф Б. «МД, МСПХ». SquareTwo. Получено 7 марта 2012.
  40. ^ "Естественная страница планирования семьи". Архивировано из оригинал 31 марта 2012 г.. Получено 7 марта 2012.
  41. ^ Руджерио, Алена Амато (27 сентября 2012 г.). Медийные изображения невест, жен и матерей. Lexington Книги. п. 65. ISBN 9780739177099. Учитывая их веру в то, что Бог хочет, чтобы христиане создавали большие семьи, те, кто придерживается идеологии Quiverfull, выступают против всех форм контроля рождаемости, включая естественное планирование семьи.
  42. ^ Сондерс, Уильям (1995-10-26). «Практика естественного планирования семьи». Католический вестник Арлингтона. Телеканал Вечное Слово. Получено 2009-08-05.
  43. ^ а б "Контроль рождаемости и NFP: в чем разница?". Жрецы на всю жизнь. 1999 г.. Получено 2009-08-05.
  44. ^ а б «NFP против контрацепции». От пары к лиге пар. 2005. Архивировано с оригинал на 2009-02-04. Получено 2009-08-05.
  45. ^ а б Макманаман, Дуг (2004). «Моральная разница между контрацепцией и естественным планированием семьи». LifeIssues.net. Получено 2009-08-05.
  46. ^ а б Хабигер, Мэтью (2007). "Является ли NFP" католической "контрацепцией?". NFP Outreach. Архивировано из оригинал на 2010-05-20. Получено 2009-08-05.
  47. ^ «Избегайте или добейтесь беременности».
  48. ^ Использование противозачаточных средств в США. Guttmacher.org. Проверено 27 сентября 2015.
  49. ^ Вешлер, Тони (2002). Взять на себя ответственность за свою фертильность (Пересмотренная ред.). Нью-Йорк: HarperCollins. п.5. ISBN 978-0-06-093764-5.
  50. ^ Вешлер, стр.52
  51. ^ Базальная температура тела: Часто задаваемые вопросы по показаниям температуры Lady-Comp В архиве 2016-01-12 в Wayback Machine
    Уровни гормонов в моче: Домашняя страница Clearblue Easy Fertility Monitor
    Симпто-термические наблюдения (БТ плюс ЛГ или цервикальная слизь): веб-сайт симптотермического устройства cyclotest В архиве 2010-07-23 на Wayback Machine
    Изменения электрического сопротивления слюны: Сайт Весты В архиве 2014-07-14 в Wayback MachineВеб-сайт Ovacue В архиве 2008-05-27 на Wayback Machine
  52. ^ В отличие от организаций, связанных с другими популярными системами наблюдения, Тони Вешлер не имеет никакого отношения к Римско-католической церкви.
  53. ^ Frank-Herrmann, P .; Heil, J .; Gnoth, C .; Толедо, Э .; Baur, S .; Pyper, C .; Jenetzky, E .; Стровицки, Т .; Фрейндл, Г. (май 2007 г.). «Эффективность метода предотвращения беременности, основанного на осведомленности о фертильности, в отношении сексуального поведения пары в период фертильности: проспективное продольное исследование». Репродукция человека. 22 (5): 1310–9. Дои:10.1093 / humrep / dem003. PMID 17314078.
  54. ^ Райдер, Р. Э. (18 сентября 1993 г.). "'«Естественное планирование семьи»: эффективный контроль рождаемости при поддержке католической церкви ». BMJ. 307 (6906): 723–6. Дои:10.1136 / bmj.307.6906.723. ЧВК 1678728. PMID 8401097.
  55. ^ Дорайрадж, К. (1984). «Эффективность использования осведомленности городской бедноты о фертильности». Соц Действие. 34 (3): 286–306. PMID 12339804.
  56. ^ "Университет Маркетт | Естественное планирование семьи". nfp.marquette.edu. Получено 2017-02-08.
  57. ^ «Сравнение воздержания и частоты полового акта между 2 естественными методами планирования семьи».
  58. ^ «Медицинские критерии приемлемости для использования противозачаточных средств: методы, основанные на осведомленности о фертильности». Третье издание. Всемирная организация здоровья. 2004 г.. Получено 2008-04-29. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  59. ^ Родерик Хиндери (1990). «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». В Starr, Bradley E .; Гард, Дональд; Бенджамин Дж. Хаббард (ред.). Тревога, вина и свобода: перспективы религиоведения: эссе в честь Дональда Гарда. Вашингтон, округ Колумбия: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-7683-7. - Резюме и повторение дебатов
  60. ^ а б Заявление канадских епископов об энциклике Humanae Vitae"". Архивировано из оригинал на 2006-08-29. Получено 2006-10-02.
  61. ^ Пленарное собрание канадской конференции католических епископов, 18 апреля 1969 г., «Заявление о семейной жизни и связанных с ней вопросах». Grigaitis.net. Проверено 27 сентября 2015.
  62. ^ Католики за выбор (1998). "Вопрос совести: католики о контрацепции" (PDF). Католики за выбор. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-10-11. Получено 2006-10-01.
  63. ^ Харрис Интерактив (2005). "Опрос Харриса № 78". Harris Interactive. Архивировано из оригинал на 2006-10-15. Получено 2006-10-01.
  64. ^ «Католики США открыты для нетрадиционных семей». Pew Research Center. 2015 г.
  65. ^ «СЕКС и СВЯТОЙ ГОРОД». Новости BBC. Получено 2016-02-14.
  66. ^ Национальный институт аллергии и инфекционных заболеваний (2001-07-20). Резюме семинара: Научные данные об эффективности презервативов для профилактики заболеваний, передаваемых половым путем (ЗППП) (PDF). Аэропорт Хаятт Даллес, Херндон, Вирджиния. С. 13–15.
  67. ^ Алсан, Марселла (апрель 2006 г.). «Церковь и СПИД в Африке: презервативы и культура жизни». Содружество: обзор религии, политики и культуры. 133 (8). Архивировано из оригинал на 21.08.2006. Получено 2006-11-28.
  68. ^ Презервативы - не ответ на СПИД: Папа. Sbs.com.au. Проверено 27 сентября 2015.
  69. ^ «ПОЧЕМУ ПАПА НЕ МОЖЕТ ИЗМЕНИТЬ ПОЗИЦИЮ ЦЕРКВИ В ОТНОШЕНИИ КОНТРОЛЯ РОЖДЕНИЯ: ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ АМЕРИКАНЦЕВ», презентация Стивена Д. Мамфорда DrPH [1]
  70. ^ Хаслер, Август Бернхард (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения (перевод Wie Der Papst Unfehlbar Wurde: Macht und Ohnmacht eines Dogmas, Р. Пайпер и Ко. Верлаг, 1979). Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
  71. ^ Caa = tholic Answers Staff (2004). "Папская непогрешимость". Католические ответы. Архивировано из оригинал на 2013-01-04. Получено 2012-12-21.
  72. ^ М.Р. Гагнебет, О.П. (1968). "Авторитет Humanae Vitae". L'Osservatore Romano.
  73. ^ Посох «Желание Бога» (2006). «Разрешает ли Библия контроль над рождаемостью?». Вопросы и ответы. Желая Бога. Получено 2006-10-27.
  74. ^ Тород, Бетани (2006). "Новости Бетани". Архивировано из оригинал на 2006-10-26. Получено 2007-03-13.
  75. ^ а б Рипли, Фрэнсис Дж. (1999). Это вера: полное объяснение католической веры. TAN Книги. п. 434. ISBN 9781618901613.

дальнейшее чтение

  • "Humanae Vitae". Энциклика Папы Павла VI. Святой Престол. 25 июля 1968 г.. Получено 2006-06-15.
  • Нравственное использование естественного планирования семьи (PDF). Профессор Джанет Э. Смит (моральный теолог и оратор). Бакалавр, Магистр, доктор философии, Школа богословия, о. Майкл Дж. МакГивни Кафедра этики жизни, профессор морального богословия. На СГМС с 2001 г. по настоящее время.

внешняя ссылка