WikiDer > Ngaanyatjarra
 Дети Нгаанятджарры, 2006 г. | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 1,600-2,700 | |
| Регионы со значительным населением | |
 Австралия(Северная территория) | |
| Языки | |
| Ngaanyatjarra, английский, Pitjantjatjara, Янкунитятяра | |
| Религия | |
| Мифология аборигенов |
В Ngaanyatjarra, также известный (наряду с Пини) как Нана,[а] являются Коренные австралийцы культурная группа Западная Австралия.
Язык
Ngaanyatjarra это Язык Западной пустыни принадлежащий к Вати филиал из Пама-ньюнганские языки.[1] Нгаанья буквально означает "это" (то есть указательное местоимение) и -tjarra означает "имеющий / имеющий" ( сочувственный суффикс); составной термин означает «те, кто использует« нгаанья », чтобы сказать« это »». Соседний Ngaatjatjarra использовать нгаатжа за это". Многие нгаанятджарра многоязычны, говорят не только на английском, но и на ряде других диалектов в этом районе.[2]
Страна
Земли нгааньятьярры занимают примерно 3% австралийского ландшафта,[3] территория такая же большая, как у Соединенного Королевства. Преимущественно пустынные, они расположены в 1000 км от двух ближайших городов Алис-Спрингс и Калгурли.[4] Соседние племена - это Марту и Pitjantjatjara.[5] Они проходят через части Северо-Западного и Малого Большая и Малая песчаные пустыни, юго-восточный регион Гаскойн, то Пустыня Гибсона, Центральный Центральная пустыня Великая Виктория и западно-центральные хребты. Есть 10 небольших местных центров, где живут нгааньятьярра, включая Иррунитью (Вингеллина), Папуланкутья(Черный камень), Мантумару(Джеймсон), Warburton, Ванарн, Warakurna, Тюкурла, Кивирркура, Tjirrkarli, Patjarr, Канпа, Космо Ньюберри.[3]
Люди и общество
Район, населенный народом нгааньятджарра (Ярнангу)[6] насчитывает около 10 000 лет существования человека.[1] В традиционном обществе нгааньятджарра состояла из множества банд, обычно состоящих из дюжины человек. Мужчины достигли брачного возраста только примерно к 30 годам после тщательной подготовки и выпуска через сложную систему инициации, которая изменила тжилку (дети мужского пола) в вати (люди).[7] Переход к этому статусу ознаменовался правом ношения красной повязки на голове, хотя как постиниции (tjawarratja) они по-прежнему должны были жить отдельно от основного лагеря, поскольку старейшины продолжали наставлять их. Изучение преданий требовало, чтобы посвященные снабжали своих старейшин продуктами питания, такими как мясо, дефицитный ресурс в этом районе. В этом смысле система тюкуррпа также функционировала как способ требовать повиновения и получать доход от молодых людей, передаваемый между поколениями.[8] Самки вступали в брак сразу после наступления половой зрелости.[9] Церемониальная индукция состояла в том, чтобы научиться воспринимать сложные детали Тюкуррпа, а именно знания / закон время мечтать.[10][11] Процесс оценивается таким образом, что полное знание приходит только после 50 лет - нормального возраста, после которого можно начать получать признание как Вати Йирна или же тджилпи, хорошо осведомленный старейшина, хотя даже 60-летним можно отказать в этом признании.[7]
У Нгаанятджарры был система группировки разделены на солнечные (Tjirntulukultul (pa)) и теневой (Ngumpalurrungkatja), с 6-секционной классификацией.[12]
Солнечная сторона
- Тьярурру у мужчин есть Пурунгу дети как детище брака с Панака или же Йипаррка женщины
- Панака мужчины женятся только Тьярурру женщины, производящие Каримарра потомство
- Йипаррка мужчины женятся на Тьярурру женщины имеют Милангка потомство
Сторона тени
- Пурунгу у мужчин есть Тьярурру через брак с Каримарра или же Милангка женщины.
- Каримарра мужчины женятся только Пурунгу женщины иметь Панака дети
- Милангка мужчины женятся Пурунгу женщины и производят Йипаррка дети.[13]
По оценкам, численность нгаанятджарра колеблется от 1600,[14] в отношении постоянных жителей и 2700 человек, в том числе более мобильных людей происхождения Нгааньятьярра,[15] которые часто бывают в этом районе.[1] Хотя жизнь в целом мирная, адаптация к современному обществу привела к значительным травмам и отчуждению, поскольку генеалогическая преемственность семейных структур пострадала от многочисленных несчастных случаев или насилия в семье, включая сексуальное насилие и нападение, а также самоубийства.[16] Район является «засушливым», что означает, что разрушительные последствия чрезмерного употребления алкоголя не проявляются повсюду в их сообществах, а долголетие было характерной чертой людей.[5] Однако показатели тюремного заключения, в основном за преступления сексуального или домашнего насилия или безрассудного вождения, высоки, в 14 раз выше, чем показатели некоренного населения. Советы Нгаанятджарры лоббировали, с некоторым успехом, с целью увеличения количества полицейских в их районах для решения этой проблемы.[17]
История контакта
До создания Миссия Варбертона в 1934 г. на их землях не существовало никакого внешнего агентства.[14] До 1960-х годов контакты с внешним миром были редкими и относительно мягкими, без каких-либо нарушений в связи с вытеснением с их традиционной территории, от которой обычно страдают аборигены.[18] Миссия посеяла семена христианской культуры, которая сохраняется и по сей день, особенно в форме харизматичный евангелизация.[5]
Родное название
Нгаанйятджарра заявляли о Родное название, а 29 июня 2005 года их земли стали предметом крупнейшего в истории Австралии определения титула коренных жителей, по словам Уполномоченного по вопросам социальной справедливости для аборигенов и жителей островов Торресова пролива, Том Кальма[19] когда Федеральный суд слушание под председательством Джастис Майкл Блэк вынес решение по иску о 187 000 квадратных километров (72 000 квадратных миль) в Западной Австралии.[20]
Смотрите также
Примечания
- ^ «Нана»: альтернативное имя, Нган: Аджария. (Тиндейл 1974, п. 249)
Цитаты
- ^ а б c Краль 2012, п. 16.
- ^ Краль 2012С. 16–18.
- ^ а б Краль 2012, п. 14.
- ^ Брукс 2012, п. 1.
- ^ а б c Брукс 2013, п. 188.
- ^ Краль 2012, п. 18.
- ^ а б Брукс 2013, п. 195.
- ^ Брукс 2013, п. 207.
- ^ Брукс 2013, п. 190.
- ^ Брукс 2013С. 199–208.
- ^ Краль 2012С. 20–24.
- ^ Брукс 2013С. 197–198.
- ^ Краль 2012С. 18–20.
- ^ а б Брукс 2013, п. 187.
- ^ Брукс 2013, п. 2.
- ^ Брукс 2013, стр. 193–4.
- ^ Брукс 2013, п. 192.
- ^ Брукс 2013, п. 208.
- ^ NNTT 2005.
- ^ Черный 2005.
Источники
- Черный, Майкл (30 июня 2005 г.). "Определение земельного титула - земли Нгааньятьярра Мервин против Западной Австралии [2005] FCA 831" (PDF). Национальный суд по правам коренных жителей.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Брукс, Дэвид (2012). "Новое настоящее: краткая история земель Нгааньятьярра". В Аккере, Тим; Карти, Джон (ред.). Нгаанятджарра: Искусство земель. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-742-58391-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Брукс, Дэвид (2013). «Организация в беспорядке: настоящее и будущее молодых людей в землях Нгааньятьярра». В Айкелькампе, Юте (ред.). Взросление в Центральной Австралии: новые антропологические исследования детства и отрочества аборигенов. Книги Бергана. С. 183–212. ISBN 978-1-782-38127-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Дуссе, Лоран (2002). «Политика и демография в ситуации контакта: создание метеорологической станции Джайлза в хребтах Роулинсона, Западная Австралия». История аборигенов. 26: 1–22. JSTOR 24046045.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Краль, Инге (2012). Разговоры, текст и технологии: грамотность и социальная практика в удаленном сообществе коренных народов. Многоязычные вопросы. ISBN 978-1-847-69759-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- «Самое большое определение коренного титула австралии». Австралийская комиссия по правам человека. 30 июня 2005 г.
- Тиндейл, Норман Барнетт (1974). "Нана (Вашингтон)". Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена. Австралийский национальный университет. ISBN 978-0-708-10741-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
внешняя ссылка
Общие сведения о регионе:
Веб-сайты организаций искусства:
