WikiDer > Филип Эслер

Philip Esler

Филип Фрэнсис Эслер

FRSE
Родившийся (1952-08-27) 27 августа 1952 г. (68 лет)
Сидней, Австралия
Род занятийПортлендская кафедра изучения Нового Завета в Университет Глостершира
ИзвестенСоциально-научная интерпретация библейских текстов
Академическое образование
ОбразованиеСредняя школа братьев Марист
Альма-матерКолледж Магдалины, Оксфорд
ТезисСообщество и Евангелие в Евангелии от Луки и Деяний: социальные и политические мотивы богословия Луки (1984)
Академическая работа
УчрежденияСент-Эндрюсский университет, Университетский колледж Святой Марии Твикенхэм, Университет Глостершира

Филип Фрэнсис Эслер FRSE (родился 27 августа 1952 г.) - заведующий кафедрой Нового Завета в Портлендском университете. Университет Глостершира. Он Австралийский- прирожденный администратор высшего образования и академик, который стал первым исполнительным директором британской Совет по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук (AHRC) в 2005 году, оставаясь в этой роли до 2009 года. С 1995 по 2010 год он был профессором библейской критики в Сент-Эндрюсский университет. С 1998 по 2001 год он был проректором по исследованиям и проректором колледжа Святого Леонарда в Сент-Эндрюсе. С 1999 по 2003 год он был членом совета директоров Scottish Enterprise Fife. С октября 2010 г. по март 2013 г. он был директором Университетский колледж Святой Марии Твикенхэм. Ранее он работал юристом, работал в Сиднее в 1978-81 и 1984-92 годах в качестве штатного клерка, затем поверенного и барристера.

Эслер - ведущая фигура с международной репутацией в области социально-научной интерпретации библейских текстов.[1] Он применяет идеи и взгляды из таких дисциплин, как социальная психология, антропология и социология, к текстам Ветхого и Нового Завета, чтобы лучше понять, что они значили для своей первоначальной аудитории. Он также публиковался в областях новозаветного богословия, Библии и изобразительного искусства. Он держит Доктора Богословия из Оксфордский университет, представленной работой (2008), и является членом Королевское общество Эдинбурга (избран в 2009 г.).

Жизнь, карьера и стипендия

Рожден в Сидней27 августа 1952 г., Австралия, Эслер закончил среднюю школу в тогдашнем названном Средняя школа братьев Марист в Сидней пригород Иствуд. Он читал английский, греческий и юриспруденцию в Сиднейский университет (BA Hons, LL.B) с 1971 по 1977 год. В 1977 году он также работал помощником судьи У. Х. Коллинза в Верховном суде Нового Южного Уэльса. С 1978 по 1981 год он работал штатным клерком и солиситором в Аллен, Аллен и Хемсли, в то же время завершение бакалавриата иврита в Сиднейском университете без получения степени (1978-1980) и участие в программе LLM. В 1979 году он и еще четыре человека основали Национальный прогноз, австралийский христианский экуменический ежемесячный журнал, посвященный вопросам справедливости и мира.[2] В октябре 1981 г. Эслер отправился в Колледж Магдалины, Оксфорд и предпринял Д. Фил в Новом Завете.

В то время набирало силу новое движение за применение социально-научных идей и перспектив в толковании Библии. Эслер применил этот широкий подход в своей докторской диссертации и применил идеи социологии знания и сектантства, чтобы исследовать, как социальные и политические факторы повлияли на то, как Лука написал свое Евангелие и Деяния апостолов. Таким образом, Питер Бергер и Томас Лукманн Социальное конструирование реальности предложил идею о том, что Лука узаконивал новое социальное и религиозное движение для своих членов в конце первого века нашей эры. Докторская диссертация Эслера была принята Оксфордом в 1984 году, а модифицированная версия была опубликована издательством Cambridge University Press в 1987 году.

В 1984 году Эслер вернулся в Сидней, сначала в качестве поверенного в Allen, Allen and Hemsley, а затем был вызван в коллегию адвокатов в 1986 году. В эти годы он получил степень магистра права. В 1985 году он начал преподавать курсы Нового Завета на неполной ставке в Сиднейском университете. В 1990 году Эслер присутствовал на встрече в Портленде, штат Орегон, группы библейских критиков из США, приверженных социально-научной интерпретации.[3] На этой встрече присутствующие формально представились как «Контекстная группа: проект по изучению Библии в ее социокультурном контексте».[4] Несмотря на разные интересы, все члены признали важность средиземноморской антропологии для понимания контекста древнего греко-римского мира. Эслер остается членом Контекстной группы и пишет о ее истории и методах работы.[3]

В 1992 году Эслер был назначен читателем Нового Завета в Сент-Эндрюсский университетВ 1995 году он стал там профессором библейской критики. В Сент-Эндрюс Эслер первоначально опубликовал исследование, в котором основное внимание уделялось социологии знания и сектантства, а также его растущим интересам к средиземноморской антропологии, миллениализму и магии.[5] Эслер вернулся к применению средиземноморской антропологии к библейским текстам в Секс, жены и воины: чтение библейского повествования с его древней аудиторией (2011).[6] Эслер сформулировал подход, называемый «архивной этнографией», чтобы помочь в интерпретации юридических папирусов 70–200 гг. Н. Э., Которые сохранились из пещер в районе Мертвого моря.[7] В 2018 году он применил антропологию и социологию сплетен к Книге Руфь в статье в Journal of Biblical Literature,[8] статья, которая вызвала положительный комментарий в заявлении уходящего редактора журнала.[9]

В середине 1990-х Эслер начал использовать теорию социальной идентичности социального психолога. Анри Таджфель и подход к этнической идентичности антрополога Фредрик Барт и с тех пор они занимали видное место в его исследованиях. В 1996 году он опубликовал эссе о применении теории социальной идентичности и идей Барта об этнической принадлежности к Галатам.[10] Это было первое опубликованное приложение теории социальной идентичности в новозаветных исследованиях.[11] Теория социальной идентичности теперь стала широко используемым подходом в толковании Нового Завета.[12]

Эслер применил как теорию социальной идентичности, так и идеи этнической принадлежности в Галатам (1998) и Конфликт и идентичность у римлян (2003). Недавно он утверждал, что необходимо серьезно отнестись к реальности иудейской этнической идентичности в древнем Средиземноморском мире и ее асимметричной связи с социально-религиозной идентичностью движения Христа при интерпретации текстов Нового Завета.[13]

Эслер также пишет о том, как библейские истории были представлены в западном искусстве, в том числе его исследование двух Рембрандтовских изображений Саула и Давида в 1998 году.[14] В 2004 году в соавторстве с художником. Джейн Бойд книга по живописи Веласкеса Христос с Марфой и Марией в Национальной галерее в Лондоне, которая была покрыта Независимый 18 февраля 2005 г. в рубрике «В зеркало: как зеркало раскрывает секреты шедевра» (с. 3). Работа Эслера в соавторстве с Рональдом А. Пайпер, Лазарь, Марфа и Мария: социально-научное и богословское чтение Иоанна, содержит главу о фресках Лазаря из раннехристианских гробниц в римских катакомбах. Совсем недавно Эслер опубликовал главу о библейских картинах валлийского художника Айвора Уильямса. Визуализация Библии в Уэльсе 1800-1975 (под редакцией Мартина О’Кейна и Джона Морган-Гая).

Понимание Эслером роли Совета по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук при его назначении его генеральным директором в 2005 году появилось в статье в The Guardian.[15] Его развивающиеся взгляды нашли отражение в свидетельствах, которые он предоставил Специальному комитету Палаты общин по науке и технологиям на их вводной встрече с ним 28 февраля 2007 г.[16] Находясь в AHRC, Эслер также возглавляла Сетевой совет HERA: Humanities in the European Research Area, финансируемой ЕС сети национальных агентств по финансированию исследований для совместных исследований в области гуманитарных наук.[17] Большую часть своего последнего года в AHRC Эслер был вовлечен в крупный проект по влиянию, опубликованный в 2009 г. Ведущие в мире: влияние британских исследований в области искусства и гуманитарных наук на экономику.[18] Одной из его инициатив в этом проекте было поручение ведущих британских исследователей в области искусства и гуманитарных наук составить эссе об общественной ценности исследований в их областях. Позже они были отредактированы Джонатаном Бэйтом FBA и опубликованы в 2010 году как Общественная ценность гуманитарных наук.[19]

Будучи главным исполнительным директором AHRC (2005–2009), Эслер возглавляла проект Research Councils UK по передаче знаний и влиянию, который сформулировал подход к воздействию, который затем был применен к грантам исследовательского совета.[20] Позже, после некоторой доработки, Impact был принят Советом по финансированию высшего образования Англии. Эслер также выступила посредником в соглашении о сотрудничестве между всеми семью исследовательскими советами Великобритании и Агентством финансирования исследований штата Сан-Паулу в Бразилии («FAPESP»). Это соглашение было подписано им от имени исследовательских советов и президентом FAPESP 15 сентября 2009 г.[21][22] Это соглашение было продлено еще на три года в сентябре 2012 года.[23]

1 октября 2010 года профессор Эслер стал директором и профессором библейского толкования в Университетский колледж Святой Марии, Твикенхэм.[24] В 2012 году Сент-Мэри стала предметом отчета QAA по программе получения степени по клиническому гипнозу, предоставленной партнерским учреждением, программу, которую Эслер и высшее руководство позже закрыли.[25][26][27] В том же году в прессе широко освещался ряд других вопросов, связанных с Университетским колледжем: противодействие решению об объединении двух академических школ;[28][29] непопулярность отстранения главы одной из этих школ;[29][30] протесты против слияния и высшего руководства некоторыми студентами-теологами и другими студентами Университетского колледжа и на Конференции католических епископов Англии и Уэльса;[28][31] судебное разбирательство, подготовленное к возбуждению иска о клевете, поданного Эслер и двумя другими сотрудниками против редактора католического новостного сайта Жозефины Седлека (одна из трех католических женщин года в 2012 году), судебное разбирательство, от которого позже отказалась Эслер ;[32][33] вотум недоверия Эслеру местным отделением Союза университетов и колледжей (UCU).[34]

С 2009 по 2015 год Эслер был одним из пятнадцати членов Совета Общество библейской литературы (SBL), одно из старейших научных обществ в США, в которое входят члены из США и других стран.

22 января 2013 года Эслер объявил, что уйдет с поста директора церкви Святой Марии 31 марта 2013 года.

1 сентября 2013 года Эслер был назначен портлендским заведующим кафедрой Нового Завета в Университет Глостершира в Челтенхэме, Англия.[35]

Книга Эслера, Сад Бабаты: Ядинские папирусы и рассказанная древняя еврейская семейная сказка, был опубликован издательством Oxford University Press, Оксфорд, 23 февраля 2017 г.[36] Эслер написал статьи, связанные с этой книгой, для OUP, а также для Библии и толкований.[37][38] Книга прошла рецензирование.[39][40] Он также привлек внимание еврейской и региональной прессы.[41][42]

В июне 2017 г. Благословение Еноха: 1 Енох и современное богословие, который редактировал Эслер, был издан издательством Cascade Books в Юджине, штат Орегон. Эта книга открывает новую область богословских исследований.[43]

В июле 2017 года Рутледж опубликовал второе расширенное издание Эслера. Ранний христианский мир.[44] Он отредактировал первое издание в 2000 году.

Последняя монография Эслера, Божий суд и придворные в Книге Стражей: переосмысление Небес в 1 Енох 1-36, был опубликован в ноябре 2017 года при поддержке Джона Коллинза и Лорен Штукенбрук.[45]

В середине 2019 года Эслер опубликовал Эфиопское христианство: история, теология, практика с издательством Бейлорского университета.[46]

С 2015 года Эслер и его коллега Ангус Прайор, практикующий художник и глава Школы искусств в Университете Глостершира, участвуют в совместных исследованиях древнего еврейского текста 1 Енох (который сохранился с древности только в Эфиопии). Это сотрудничество привело к тому, что Прайор создал двенадцать картин размером 2 х 2 м на 1 Енохе и крупномасштабную модель эфиопской церкви с подсветкой. Эти работы были выставлены в Интернете вместе с сопутствующей иконографической документацией в соавторстве Эслер и Прайор под названием Енох: Небесный посланник, с июля 2020 года.[47][48]

Работает

Книги

  • Эслер, Филип Фрэнсис (1987). Сообщество и Евангелие в Евангелии от Луки и Деяний: социальные и политические мотивы богословия Луки. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780511554933. OCLC 967401479.
  • ——— (1994). Первые христиане в их социальных мирах: социально-научные подходы к толкованию Нового Завета. Лондон: Рутледж. ISBN 9780415111225. OCLC 472779746.
  • ——— (1998). Галатам. Лондон: Рутледж. ISBN 9780203319796. OCLC 52080852.
  • ——— (2003). Конфликт и идентичность в Послании к римлянам: социальная установка послания Павла. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9780800634353. OCLC 53896055.
  • ———; Бойд, Джейн (2004). Визуальность и библейский текст: толкование Веласкеса Христа с Марфой и Марией в качестве контрольного примера. Arte e archeologia. 26. Фиренце: Лео С. Ольшки. ISBN 9788822253699. OCLC 803419566.
  • ——— (2005). Богословие Нового Завета: общение и община. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9780800637194. OCLC 58536677.
  • ———; Пайпер, Рональд А. (2006). Лазарь, Марфа и Мария: социально-научное и богословское чтение Иоанна. Миннеаполис, Миннесота: Augsburg Press. ISBN 9780800638306. OCLC 68624004.
  • ——— (2011). Секс, жены и воины: чтение библейского повествования с его древней аудиторией. Кембридж, Великобритания: James Clarke & Co. ISBN 9780227901281. OCLC 44251604.
  • ——— (2017). Сад Бабаты: Ядинские папирусы и рассказанная древняя еврейская семейная сказка. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198767169. OCLC 994287444.
  • ——— (2017). Божий суд и придворные в Книге Стражей: переосмысление Небес в 1 Енох 1-36. Евгений, Орегон: Cascade Books. ISBN 9781625649089. OCLC 1007062905.
  • ——— (2019). Эфиопское христианство: история, теология, практика. Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. ISBN 9781481306744.

как редактор

  • ———, изд. (1995). Моделирование раннего христианства: социально-научные исследования Нового Завета в его контексте. Лондон: Рутледж. ISBN 9780415129817. OCLC 31900112.
  • ———, изд. (1998). Христианство XXI века. Эдинбург: T&T Clark. ISBN 9780567086013. OCLC 39533733.
  • ———, изд. (2000). Ранний христианский мир: Том I. Лондон: Рутледж. ISBN 9780203470626. OCLC 51914862.
  • ———, изд. (2000). Ранний христианский мир: Том II. Лондон: Рутледж. ISBN 9780415241410. OCLC 42786254.
  • ———, изд. (2005). Древний Израиль: Ветхий Завет в его социальном контексте. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9780800637675. OCLC 60596115.
  • ———, изд. (2017). Благословение Еноха: 1 Енох и современное богословие. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781532614255. OCLC 994746214.
  • ———, изд. (2017). Ранний христианский мир (в одном томе) (Пересмотрено 2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 9781351678292.

Главы и статьи

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 6 июля 2013 г.. Получено 6 мая 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ http://www.frbruceduncan.com/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=256&Itemid=29
  3. ^ а б Филип Ф. Эслер, «Проект контекстной группы: автобиографический отчет», в книге Марио Агилар и Луиза Лоуренс, редакторы, Антропология и библейские исследования: направления исследований. Лейден: Deo Publishing, 2004, 46-61.
  4. ^ Контекстная группа
  5. ^ Филип Ф. Эслер, Первые христиане в их социальных мирах: социально-научные подходы к толкованию Нового Завета (1994)
  6. ^ Смотрите обзор: http://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/hls.2011.0017
  7. ^ Филип Ф. Эслер, Сад Бабаты: Папирусы Ядин и пересказ древней еврейской семейной сказки (Оксфорд: OUP, 2017).
  8. ^ Филип Ф. Эслер, «Все, что вы сделали… было полностью сказано мне»: сила сплетен и история Руфи », Journal of Biblical Literature (2018) 137: 645-666
  9. ^ Адель Рейнхартц (2018). "Предисловие редактора: Передача факела". Журнал библейской литературы. 137 (4): 785–788. Дои:10.15699 / jbl.1374.2018.предисловие. JSTOR 10.15699 / jbl.1374.2018.предисловие.
  10. ^ Филип Ф. Эслер, «Групповые границы и межгрупповой конфликт в Послании к Галатам: новое прочтение Гал. 5: 13-6: 10», в книге Марка Бретта, изд. «Этническая принадлежность и Библия» (Лейден: EJ Brill, 1996), 215-240.
  11. ^ Джек Барентсен, Новое лидерство в миссии Полины: перспектива социальной идентичности в развитии местного лидерства в Коринфе и Эфесе (2011 г.), стр. 41.
  12. ^ См. «Подходы социальной идентичности в Новом Завете» под редакцией Коулмана А. Бейкера и Дж. Брайана Такера (Лондон: T&T Clark), сейчас в печати.
  13. ^ Филип Ф. Эслер, «Иудейская этническая идентичность у Иосифа Флавия против Апиона», в «Блуждающем галилее: Очерки в честь Шона Фрейна» под редакцией Зулейки Роджерс с Маргарет Дейли-Дентон и Энн Фицпатрик МакКинли (Лейден: Брилл: 2009), 73 -91; «Иудейская этническая идентичность и цель евреев», в «Метод и значение: Очерки толкования Нового Завета в честь Гарольда А. Аттриджа», под редакцией Эндрю Б. МакГоуэна и Кента Гарольда Ричардса (Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы, 2011 г.) ), 469-89; и «Иудейская этническая идентичность и Матфейский Иисус» в книге «Иисус: Gestalt und Gestaltungen: FS Für Gerd Theissen» под редакцией Петры фон Гемюнден, Давида Г. Хоррелла и Макса Кюхлера (NTOA; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013).
  14. ^ Филип Ф. Эслер, «Безумие Саула: Культурное чтение 1 Царств 8–31», в Экзам, Шерил Дж., и Мур, Стивен Д., ред. Библейские исследования / Культурология. (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1998), 220 262.
  15. ^ Нордлинг, Линда (18 октября 2005 г.). "Филип Эслер: Думайте масштабно". Хранитель. Лондон. Получено 1 июня 2013.
  16. ^ «Допрос свидетелей (вопросы 1-19): профессор Филип Эслер». Парламент Великобритании. 28 февраля 2007 г.. Получено 1 июня 2013.
  17. ^ http://www.esf.org/media-centre/ext-single-news/article/podcast-heras-prof-philip-esler-on-the-1st-european-conference-for-collaborative-humanities-res. html
  18. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 1 февраля 2014 г.. Получено 6 мая 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  19. ^ Бейт, Джонатан (27 января 2011 г.). Общественная ценность гуманитарных наук. ISBN 9781849660631.
  20. ^ Эслер, Филипп (13 августа 2008 г.). «Новая экономика знаний». Хранитель. Лондон.
  21. ^ http://www.bv.fapesp.br/namidia/noticia/32170/ahrc-signs-groundbreaking-mou-brazil/
  22. ^ http://www.fapesp.br/en/5340
  23. ^ http://www.rcuk.ac.uk/media/news/2012news/Pages/120926.aspx
  24. ^ http://www.smuc.ac.uk/news/2010/056-new-principal.htm
  25. ^ http://www.timeshighereducation.co.uk/421128.article
  26. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 февраля 2013 г.. Получено 15 апреля 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ http://www.timeshighereducation.co.uk/419611.article
  28. ^ а б http://www.thetablet.co.uk/latest-news/4581
  29. ^ а б http://www.catholicherald.co.uk/news/2012/09/25/top-historian-criticises-st-marys-for-grotesque-treatment-of-professor/
  30. ^ http://www.timeshighereducation.co.uk/421270.article
  31. ^ http://www.indcatholicnews.com/news.php?viewStory=21482
  32. ^ Мьюир, Хью (26 ноября 2012 г.). "Дневник". Хранитель. Лондон.
  33. ^ http://www.indcatholicnews.com/news.php?viewStory=21489
  34. ^ http://thetablet.co.uk/issue/1000338/classifieds
  35. ^ http://www.glos.ac.uk/academic-schools/liberal-and-performing-arts/staff-profiles/pages/s2112332-philip-esler.aspx
  36. ^ https://global.oup.com/academic/product/babathas-orchard-9780198767169?cc=us&lang=en&
  37. ^ https://blog.oup.com/2017/03/ancient-legal-papyri-jewish-scrolls/
  38. ^ http://www.bibleinterp.com/articles/2017/03/esl418021.shtml
  39. ^ https://rossonl.wordpress.com/2017/03/13/babathas-orchard/
  40. ^ http://readingreligion.org/books/babathas-orchard
  41. ^ http://jewishnews.timesofisrael.com/dead-sea-documents-reveal-ancient-jewish-family-tale/
  42. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 марта 2017 г.. Получено 25 марта 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  43. ^ https://www.amazon.co.uk/Blessing-Enoch-Con Contemporary-Theology/dp/1532614241
  44. ^ https://www.routledge.com/The-Early-Christian-World/Esler/p/book/9781138200074
  45. ^ https://wipfandstock.com/god-s-court-and-courtiers-in-the-book-of-the-watchers.html
  46. ^ https://www.amazon.co.uk/Ethiopian-Christianity-History-Theology-Practice/dp/148130674X/ref=sr_1_1?keywords=esler+ethiopian&qid=1578165635&sr=8-1
  47. ^ https://www.bookofenoch2020.com
  48. ^ Филип Ф. Эслер и Ангус Прайор (2020) «Картина 1 Еноха: библейское толкование, теология и художественная практика», Бюллетень библейского богословия 50: 136-153.

внешняя ссылка