WikiDer > Плиний Эрл Годдард

Pliny Earle Goddard

Плиний Эрл Годдард (24 ноября 1869 г. - 12 июля 1928 г.) был американцем лингвист и этнолог известен его обширной документацией языков и культур Атабаскский народы западной части Северной Америки. Его ранние исследования, проведенные под эгидой Калифорнийский университет в Беркли, сосредоточился на Хупа и соседние группы атабасков на северо-западе Калифорнии. После переезда в Нью-Йорк в 1909 г. по приглашению Франц Боас его сфера деятельности расширилась, включив атабасков Юго-Запада, Канады и Аляски. В течение 1910-1920-х гг. как младший коллега Боаса по Американский музей естественной истории и Колумбийский университетГоддард сыграл важную роль в создании академической инфраструктуры лингвистики и антропологии американских индейцев в Северной Америке.

Жизнь и творчество

Годы Калифорнии

Годдард родился в Льюистоне, штат Мэн, 24 ноября 1869 года в семье квакеров со скромным достатком. Он присутствовал Earlham College в Ричмонде, штат Индиана (AB 1892, MA 1896), где он изучал классику. В период с 1892 по 1896 год он преподавал латынь в средних школах Индианы и Канзаса, но тяжелые экономические времена середины 1890-х годов заставили его принять должность межконфессионального миссионера. Хупа северо-западной Калифорнии. Считая необходимым узнать достаточно о Язык хупа Чтобы общаться со своей паствой, Годдард вскоре увлекся анализом лингвистической системы, радикально отличавшейся от тех, что он изучал ранее. В 1900 году он ушел со своего миссионерского поста и поступил в аспирантуру Беркли. В следующем году он получил должность ассистента на недавно созданном факультете антропологии университета. Альфред Л. Кребер, который был нанят для администрирования программы для начинающих.

Фотография Годдарда из Black Rock в округе Мендосино, Калифорния.

Годдар получил докторскую степень. в 1904 г. за подробное грамматическое исследование Хупа,[1] первая докторская степень в области антропологической лингвистики, присуждаемая любым американским университетом. В 1906 году он был повышен до доцента и отвечал за большую часть обучения антропологии и лингвистике в университете. Закончив документирование хупы, Годдард посвятил большую часть своего лета сбору данных о других сохранившихся разновидностях калифорнийского атабаскского языка, путешествуя сотни миль на спине мула в поисках носителей таких языков, как Като, Wailaki, и Sinkyone.[2] Предпочитаемая Годдардом техника работы с повествовательными текстами, а не со списками слов, опередила свое время, и его записи продолжают вызывать интерес.[3]

Самый важный источник неопубликованных материалов Годдарда - это его блокноты, составленные между 1902 и 1908 годами и хранящиеся в Американском философском обществе (APS) в Филадельфии. Изначально записные книжки хранились в Калифорнийском университете в Беркли, но в 1940-х годах были отправлены в APS, чтобы стать частью коллекции Франца Боаса. В записных книжках содержатся интервью с пожилыми индейцами из нескольких племенных групп, включая группы, которые чаще всего называются синьоне, маттоле, нонгатль, толова, чилула, уилкут, тснунгве и хупа. Большая часть материала состоит из словарей и рассказов, но есть существенные разделы, содержащие точную географическую информацию. Транскрипции географической информации были созданы Фондом культурных ресурсов Государственного университета Гумбольдта, Арката, Калифорния.[4] В дополнение к записным книжкам APS, касающимся калифорнийских индейцев-атабасков, профессор Мелвилл Джейкобс с факультета антропологии Вашингтонского университета получил четыре записных книжки Годдарда, относящиеся к племени лассиков.

Годы Нью-Йорка

В 1909 г. существенная субсидия от регента Фиби Апперсон Херст которые поддерживали большую часть антропологических исследований Калифорнийского университета в первые годы века, значительно сократились, и между Крёбером и Годдардом завязалось ожесточенное соперничество за контроль над сокращенной программой.[5] Когда Крёбер одержал победу, Годдард подал в отставку, чтобы стать куратором этнологии в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, разработанном для него специалистом. Франц Боас. С этой позиции Годдард приобрел широкое влияние, прежде всего как писатель по общим этнологическим вопросам и как редактор журнала. Американский антрополог (1915–20). Годдард стал ярым сторонником взглядов Боаса в антропологии и лингвистике, в частности консервативного взгляда Боаса на обоснованность глубоких языковых отношений. В 1917 году Боас и Годдард стали соучредителями и редактировали Международный журнал американской лингвистики, который вскоре стал главным органом лингвистической науки американских индейцев.

Спор с Сапиром об атабаскском тоне

Годдард продолжил свои атабаскские лингвистические исследования поездками на юго-запад и в Канаду, а также несколькими повторными визитами в Калифорнию. Однако эту работу все больше затмевали работы Эдвард Сэпир, который начал собственное исследование атабаскского языка в 1922 году с полевого исследования Сарси. Интерес Сапира к атабасканцам был в конечном итоге основан на его убеждении, что "На-Дене"отношения, которые связывали атабасков, тлинкитов и хайду, были частью гораздо более древних исторических отношений, которые включали китайцев и тибетцев.[6] Он считал, что решающим доказательством в поддержку гипотезы «сино-дене» было его открытие на сарси тональной системы, «настолько фундаментальной ... для фонетического и морфологического понимания [языка], что немыслимо, чтобы ее не было. разделяются также и другими атабаскскими диалектами ".[7] Это утверждение привело Сепира к прямому конфликту с Годдардом, который не сообщил об отсутствии тональных контрастов в калифорнийском атабаскском, навахо или апачском, а также в трех изученных им канадских языках: сарси, чипевианском и биверском. Годдард мудро решил не оспаривать наличие тональных контрастов в юго-западных и канадских языках (они действительно являются языками тонов), но он отстаивал свою позицию вместе с Хупой, посвятив свою последнюю опубликованную статью (1928 г.) тщательному исследованию механики. записи речи хупа, ни одна из которых не показала регулярных различий в высоте тона. Однако к этому времени. У Сапира было достаточно возможностей услышать самого Хупу, а его аспирант Ли Фанг-Куэй, носитель китайского, чтобы услышать два других калифорнийских атабаскских языка и увидеть полное отсутствие в них тональных контрастов.[8] Годдард, очевидно, не видел уступок Сепира, прежде чем внезапно умер 12 июля 1928 года в разгар нью-йоркского лета в возрасте 59 лет.

Семья и личная жизнь

Один из сыновей Годдарда, Дэвид Р. Годдард (1908–1985), также посещал Калифорнийский университет в Беркли, где изучал ботанику. В дальнейшем он сделал выдающуюся академическую карьеру физиолога растений и генетика. Он был номинирован в Национальную академию наук и был проректором Пенсильванского университета.

В начале 1920-х Годдард оставил жену и детей и начал отношения с Глэдис А. Райхард (1893-1955), которая продолжалась до его смерти. Хотя пара жила вместе открыто, отношения были не только романтическими, но и интеллектуальными. Райхард сопровождал Годдарда во время его поездок на юго-запад и в Калифорнию и начал ее долгосрочное исследование навахо под его опекой.[9]

Личность

А. Л. Кребер писал Годдарда:

Когда проблема касалась, в основном, его самого, чувство тщетности, казалось, часто вторгалось в него: он становился половинчатым, непокорным, иногда пацифистски смиренным. Ему нужна была причина, чтобы проявить себя наилучшим образом; по какой-то причине его глаза загорелись, сталь в нем вспыхнула, и он радовался чистоте боя. Всю свою жизнь он был почитателем героев и вложил в поклонение как собственные качества героизма, так и бесконечную преданность. В этих качествах проявилась большая часть его исконного квакерства, в котором даже внешние манеры сохранялись как символы еще долгое время после того, как он отказался от его формальных принципов. По сути, он оставался квакером до конца - идеалистом, приверженцем простого в человечестве и непосредственных в отношениях, мучеником, если необходимо. Его привычки были постоянными. Лично он был бережлив к воздержанию, любил домотканую речь и манеры, недоверчивый ко всем побуждениям из внешнего мира, мало восприимчивый к эстетическим формам эмоций, но чутко реагировал на эмоции живых существ. Часто почти застенчивый в непринужденной компании или официальных отношениях, он был сам по себе откровенен в контакте мужчины с мужчиной, и тогда не только непринужденно, но переполнялся игривостью и весьма необычным шармом. Его остроумие было резким; его непоколебимое и непоколебимое смирение; его дружба была верностью.[10]

Основные публикации

  • Жизнь и культура хупа (UC-PAAE 1, 1-88, 1903).
  • Тексты хупа (UC-PAAE 1, 89-364, 1904).
  • Морфология языка хупа (UC-PAAE 3, 1905 г.)
  • Като тексты (UC-PAAE 5, 65-238, 1909).
  • Атапаскан (Хупа). В Справочник языков американских индейцев, часть 1, Франц Боас. изд. Бюллетень BAE 40, часть 1, 85-158, 1911).
  • Тексты Jicarilla Apache (1911)
  • Элементы языка като (UC-PAAE 11, 1-176, 1912).
  • Чипевианские тексты и анализ диалекта холодного озера, чипевян (1912)
  • Индейцы Юго-Запада (1913 г. и последующие издания)
  • Текущее состояние нашего знания североамериканских языков. Американский антрополог 16, 555-592 (1914)
  • Заметки об индейцах чилула в северо-западной Калифорнии и Тексты чилула (UCPAAE 10, 265-379, 1914).
  • Бобровые индейцы, Бобровые тексты, и Бобровый диалект (1916–17)
  • Тексты апачей Сан-Карлос (1919)
  • Тексты Апачей Белой Горы (1920)
  • Индейцы Северо-Западного побережья (1924 г. и последующие издания)
  • Питч-акцент в Hupa (UC-PAAE 23, 333-338, 1928).
  • Медвежий диалект атабаскского языка (UC-PAAE 24, 291-334, 1929).
  • Годдард, Плиний Эрл (1905). «Морфология языка хупа». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Годдард, Плиний Эрл; Алансон Скиннер; Уилсон Даллам Уоллис (1919). Заметки о солнечном танце сарси. Попечители. Получено 24 августа 2012.
  • Годдард, Плиний Эрл (1907). «Фонология языка хупа». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Годдард, Плиний Эрл (1919). Тексты San Carlos Apache. Американский музей естественной истории. Получено 24 августа 2012.
  • Годдард, Плиний Эрл (1920). Тексты Апачей Белой Горы. Попечители. Получено 24 августа 2012.

Рекомендации

  1. ^ Опубликовано как Годдард (1905).
  2. ^ Большая часть этого материала остается неопубликованной Помощь в этнологических документах Департамента и музея антропологии Калифорнийского университета, Беркли, 1875-1958 гг..
  3. ^ А. Л. Кребер, Калифорнийские атабаскские тексты Годдарда. ИДЖАЛ 33, 269-275, 1967
  4. ^ Избранные тетради Плиния Эрла Годдарда, относящиеся к племенам графства Гумбольдт. Джерри Роде, изд. Набор файлов PDF, заархивированных в Центре культурных ресурсов, Государственный университет Гумбольдта, Арката, Калифорния.
  5. ^ Голла 1984
  6. ^ Сходство китайского и индийского языков, Наука 62, нет. 1607, приложение от 16 октября 1925 г., стр. xii (резюме интервью с Сапиром)
  7. ^ Эдвард Сепир, акцент высоты тона в Сарси, Журнал, Société des Américanistes de Paris 17, 185, 1925
  8. ^ Эдвард Сапир. Сводный отчет о полевых работах среди хупа, лето 1927 г. Американский антрополог 30, 359-361, 1928
  9. ^ Юлия С. Фальк, Женщины, язык и лингвистика: три американские истории из первой половины двадцатого века. Рутледж, 1999.
  10. ^ А. Л. Кребер, [Некролог] Плиния Эрла Годдарда. Американский антрополог 31:1-8, 1929.

внешняя ссылка